“尋找”
——師陀詩化小說中的詩性母題

盧臨節(jié)

(中山大學(xué)南方學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 廣東 廣州 510970)

提到師陀的小說，我們首先想到的恐怕就是“詩化小說”“抒情詩小說”這樣的概念。國內(nèi)最早提出這一概念的是周作人，他將之命名為“抒情詩的小說”，此命名為中國現(xiàn)代詩化小說這一流脈在現(xiàn)代文學(xué)史上樹立了重要路標(biāo)。事實(shí)證明，詩化小說作為現(xiàn)代文學(xué)一個源源不斷的支流，取得了很不錯的實(shí)績。其代表作家?guī)缀醵际乾F(xiàn)代文學(xué)史中的重量級人物，魯迅、沈從文自不必說，還有名氣雖不如他們，卻以各自經(jīng)典作品在文學(xué)史占有獨(dú)特地位的蕭紅、廢名、師陀、馮至等作家。在對詩化小說的研究中，一般認(rèn)為它主要包含以下幾個特質(zhì)：語言的詩化與結(jié)構(gòu)的散文化，小說藝術(shù)思維的意念化與抽象化，以及意象性抒情，象征性意境營造等諸種形式特征[1]。詩化小說通體充盈著濃濃詩意，這種詩意早已超越了一般小說中僅用來烘托氣氛的抒情氛圍，成為一種本體，成為小說所要表達(dá)的核心。這才是我們謂之“詩化小說”的根本。

在師陀的短篇小說集《落日光》、《里門拾記》和《果園城記》的諸多篇什中，我們能感受到一種由內(nèi)而外自然散發(fā)的生命詩意。這種詩意的源頭各式各樣，它有時來自對一個下人的心理揣摩，像《人下人》中對叉頭這個奴才的心理描述，有時來自一段想像性文字，如《過客》中對那位死者身份和他臨死之前種種舉動的猜測，有時來自一句看似無來頭卻寓意深遠(yuǎn)的話，像《巨人》開篇不久寫到的那句：我不喜歡我的家鄉(xiāng)，可是懷念著那廣大的原野。更多時候則是來自對某處靜物的充滿靈性的書寫，這類例子在師陀小說中不勝枚舉。詩性這一元素在師陀的小說中，早已不是一個附加于主題之外的形式要素，而是充盈于整個小說的整體，成為小說所要表達(dá)的內(nèi)容。在這一點(diǎn)上，劉西渭先生早就一針見血地指出：諷刺是蘆焚先生的第二個特征，一個基本的成分，而詩意是他的第一個特征，一件外在的衣飾[2]。或許在劉西渭看來，詩意對于蘆焚(即師陀)的小說來說，重要性還要次于諷刺。

在此，我們暫不討論諷刺和詩意在師陀小說中到底哪個更重要的問題，而是要對這些詩性的發(fā)祥地加以考察。我們發(fā)現(xiàn)，“尋找”這一母題貫穿于師陀的多數(shù)小說，似乎不經(jīng)意中已經(jīng)成為作者表達(dá)生命關(guān)切的一個重要切入點(diǎn)。他筆下的眾多人物，無論是外表粗鄙、內(nèi)心卻充滿熾烈情感的“抓”、還是有著細(xì)微戀舊情懷，卻在返鄉(xiāng)還是不返鄉(xiāng)的矛盾中苦苦掙扎的孟安卿、以及那個年輕時曾經(jīng)充滿青春的熱情，到頭來卻失魂落魄地將性命丟在那片將他拋棄的故土上的“吃閑飯的”二爺，他們都有一種共同情結(jié)：那就是不停地“尋找”。“尋找”他們的生命歸宿，“尋找”他們的下一個站點(diǎn)，“尋找”那個不再屬于他們的世界，“尋找”他們在這個世界的理想存在。他們終其一生都在努力“尋找”他們所看重的、所向往的、所眷顧的那個世界，盡管到頭來，這一切“尋找”所換來的都只是一個失落的夢境。但是無論如何，正是這些永不停息的“尋找”過程本身給他們原本平庸粗鄙的生命注入了無限生機(jī)，也呈現(xiàn)給我們一個詩意蔥蘢的世界。

一

《巨人》這一小說中，名為“抓”的男主人公，年輕時愛上一個女子，結(jié)果那女子卻成為了他的二嫂，于是他黯然去鄉(xiāng)，一去二十年。當(dāng)別人都已忘掉“抓”這個人的時候，他卻默無聲息地又回來了。此時的“抓”已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，失去了青春，失去了朋友，失去了一切美好的東西?？伤麨槭裁匆貋?？這可不是一般意義上的葉落歸根，因?yàn)樗€是“一身的邪精力，充溢著野性的鋒芒”；也不是因?yàn)樵谕忄l(xiāng)實(shí)在混不下去了。那么究竟是什么力量讓他一定要重返故土的呢？或許下面這段文字給了我們一些答案：

人好就好在會忘上面，哪怕恨死了那地方，隔的日子一久，也就覺得還有點(diǎn)可愛。假如推測得不錯，抓也正是犯了這癥候。歲月既遣散盡一股躁氣，時光的浮塵又暗暗掩住人間的怨懟，胸中的鱗傷，于是田野上的笑聲，平原的風(fēng)光，故人的面貌又在他心頭顯現(xiàn)，燒起懷戀的火，他想看看故土可還是當(dāng)年的樣子。[3]

對這塊曾經(jīng)迫使他流落異鄉(xiāng)的土地依然充滿難以言說的感情，才是誘使他重新回來的根本原因。像這樣因某種原因離開，繼而被故土遺忘，卻始終渴望重新回到故土的人還不只“抓”一個，至少還有那位人稱“吃閑飯的”二爺。這位令人艷羨的二爺當(dāng)年為了小事而離家出走，這一走就是二十多年，本以為可以就此放下，卻在一片神情恍惚中重又回到了自己的故鄉(xiāng)：

他正騎馬奔下丘崗又沿著小河馳騁，那樹林、那草徑、那老屋、那遠(yuǎn)景，全都清清楚楚，連他自己的氣派心境也都清清楚楚的那樣年青，而一閃間，樹林下正溜過那姑娘的影子。[4]213

然而這是怎樣艱難的回鄉(xiāng)之旅呵。就連那個最忠實(shí)的仆人山虬也幾乎沒有認(rèn)出這個出走多年的主子，而他年輕時曾深愛過的叫青姐兒的女子早已化作黃土，余下的就只有眼前這片曾經(jīng)留下他生命足跡的荒蕪故土。然而他依然視眼前這一切為珍寶，他多么熱愛這里的土地和天空啊。但現(xiàn)實(shí)給了他最沉痛的一擊，他的侄子為了防止他回來搶奪遺產(chǎn)，竟生生將其攆出家門，于是在斜谷亂石間，他永遠(yuǎn)和這片故土連在了一起……

這些被故土遺忘或賤視的人們?yōu)槭裁粗了蓝疾荒芊畔逻@一切？因?yàn)樗麄冃枰獙ふ揖裆系酿б?，尋找一塊安放他們靈魂和肉身的地方，而這個地方就是故土。故土是他們歷經(jīng)一生苦難之后尋找到的最終和唯一歸宿，為此他們甚至不惜以自己的生命為代價來維護(hù)。然而故鄉(xiāng)早已不是他們心中的故鄉(xiāng)，他們也早已被故鄉(xiāng)所放逐。他們畢其一生所追尋的只能是在一種理想生命狀態(tài)中“尋找”自己的精神故鄉(xiāng)。這一切使得他們原本普通的現(xiàn)世生活激蕩出動人詩意，進(jìn)而迸射出奇異的光彩。促使他們這樣做的就是腳下這片散發(fā)著氤氳氣息的詩意大地。用海德格爾的話來說就是：“人——詩意地棲息在大地上?！敝挥性诖朔N意義上理解他們對故土的這份迷戀，才能真正理解他們?yōu)楹纬鲎叨嗄暌院筮€要重返故土的這種決心。正如梁鴻所說，他們面臨的是“故鄉(xiāng)”和“異鄉(xiāng)”的雙重失落，這決定了他們只能“在途中”，只能永遠(yuǎn)地行走，沒有歸宿[5]。

二

在師陀小說中，還有一類人特別醒目：他們身上帶著一股流浪漢氣質(zhì)，血管里流淌不安分的血，他們的一生注定是和不斷尋找下一個站點(diǎn)連在一起的，這類人我們謂之過客。

《一片土》的主人公有最典型的過客性格。他，一個不愁吃、不愁穿，腦袋又是出色聰明的人，可他偏偏不滿足，不僅不滿足，而且失去了精神上的平衡，滿心里再也沒有安寧。于是他獨(dú)自上路了，他要去尋找靈魂的安寧土。他一路跋涉，風(fēng)塵仆仆，經(jīng)歷了很多世事，也問過了很多人，然而始終不曾找到他想到的靈魂安寧土。直到有一天，他抵達(dá)了一個圣境：靜寂占領(lǐng)了向晚的菜園，只聽見毛屋頂上咕咕的鴿聲，吹過皂莢樹梢的低微的風(fēng)聲[4]259。這里還有俊俏的菜園家的姑娘，一切都顯得那么和平安寧。他停下來了，心想這里一定就是他想要找的安寧土了。然而住下來后他卻發(fā)現(xiàn)：每天的日子除了望著白云飄過天空，諦聽鴿子在那里咕咕叫，就再也沒有什么新的東西可以發(fā)現(xiàn)了。更可悲的是，那個曾“使一肚子漂亮字眼個個害羞”的姑娘，也因?yàn)槊刻炜磥砜慈?，一天天變得丑起來。終于，他重新拿了行囊，提了行杖，一聲不響起程去了。

這里所表達(dá)的正是這樣一個主題：永遠(yuǎn)“尋找”——在路上。對于有些人來說，人生沒有真正意義上的終點(diǎn)，每一個所謂的終點(diǎn)都只能是下一個必得拋棄和超越的新起點(diǎn)。從這種意義上來說，《一片土》是對魯迅先生《過客》的一個續(xù)寫：雖然這兩個過客所要“尋找”的終極目標(biāo)不同，但至少他們的血脈是相通的，他們都是對現(xiàn)實(shí)生活保持著高度警覺，并在不斷的自我否定中尋求自我超越的現(xiàn)代人。

還有一種“尋找”在路上的人。這種人像孟安卿一樣，因了某種莫名的沖動，回到那個依舊那么熟識的故土。一切在時間的照拂下，似乎還保持著原來的樣子。他也暗自慶幸，一切都還沒有失去。然而現(xiàn)實(shí)的刀鋒很快將這一美好愿景切割得鮮血淋漓。當(dāng)他向一個曾經(jīng)熟悉的賣紙煙的人打聽一個叫孟安卿的人時，那人的回答讓他從幻想的云層一下子跌落到現(xiàn)實(shí)的地面：不，不認(rèn)識。他說他根本不相信有這個人，他以為只是愛開玩笑的捏造來騙人的傳說。本來對重返故地充滿渴望的孟安卿，就這樣灰頭土臉地收拾行囊回他住的旅館里去了。正如某論者所說，故鄉(xiāng)對返鄉(xiāng)游子的遺忘是另一種銘心的痛苦[6]。經(jīng)歷一番痛苦思索后的孟安卿一下子變得清醒起來，他沒有停下來，而是奔向他的下一個目標(biāo)：火車在等候他，一切旅館同按月出租的房子都在等候他。

從孟安卿身上，我們看到了現(xiàn)代人為了追求所謂理想不得不從一個站點(diǎn)不斷向另一個站點(diǎn)開拔的人生宿命。小說最后作者誠心誠意告訴你：你不妨順從你的志愿盡量往遠(yuǎn)處跑，當(dāng)死來的時候，你倒下去任憑人家收拾；但記住一件，千萬不要重返你先前出發(fā)的那個站頭[7]546。永遠(yuǎn)“尋找”——在路上，或許就是作者忠告我們這段話的意思吧。

如他筆下的“跋涉者”一樣，師陀也是一位永遠(yuǎn)找不到精神家園的“倦游”人，他既不可能回到鄉(xiāng)村，也無法完全融入城市，這種介于城市和鄉(xiāng)村之間的“邊緣”或“兩棲”狀態(tài)已經(jīng)成為他無法擺脫的宿命，他只能終其一生在文學(xué)的世界里找尋心靈的返鄉(xiāng)之途[8]。永遠(yuǎn)在路上，“尋找”下一個站點(diǎn)。這看起來似乎是一個令人絕望的命題，卻給了師陀最好的發(fā)掘詩意的空間。這其實(shí)也是人類亙古不變的詩性母題。只有深刻領(lǐng)略了這種絕望的人，才能在那些無望而執(zhí)著的身影中找到心靈的默契，才能讀懂他們行走故事背后的無盡詩意。

三

在這個世界上，總有這樣一群人，他們只愿意活在過去，或者說，他們永遠(yuǎn)相信：失去的才是最好的。然而，時光，這一天地間最無情的推手，總是讓那些最美好的記憶褪變成最尷尬的現(xiàn)實(shí)，讓人們在無可奈何的嘆息中拾起過去的絲絲縷縷，然后寂然退場。這便是“果園城”這座夢幻小城帶給我們的啟迪。

果園城這座小城，用師陀自己的話來說，是一個我想象中的小城。我有意把這小城寫成中國一切小城的代表，它在我心目中有生命、有性格、有思想、有見解、有情感、有壽命，像一個活的人[9]。正因?yàn)槿绱?，果園城的一切才具有一種更廣泛意義上的詩學(xué)蘊(yùn)味。在品味其中的每一個細(xì)節(jié)，洞悉里面的每一個人物之后，我們就會發(fā)現(xiàn)：這里其實(shí)不是位于中國某塊版圖的具體地域，而是裝在每個人心靈里的世界，一個永遠(yuǎn)尋找不回來的世界。

《果園城》這篇小說，將我們帶進(jìn)一個時光仿佛終結(jié)的空間，這里的一切似乎都保持了先前的樣子：那座閱盡人間無數(shù)盛衰傳說而依然能夠置身事外的塔、那三五成群坐在自家門前，說著永遠(yuǎn)也說不完的話的女人、那和善可親主動幫你把郵資墊上的郵差先生、還有那個永遠(yuǎn)像水洗過一樣的孟林太太家的庭院。然而，時光畢竟是流失到那些看不見的縫隙里去了。小說不動聲色地將這一切記錄在我和孟林太太及她的女兒——那依舊長長的像一根楊枝，依舊走著習(xí)慣的細(xì)步，而模樣和神情卻早已失卻先前光彩的素姑的相遇上?！短壹t》則進(jìn)一步講述了靜止的時間是如何殺死一個少女的青春的。孟林太太家的老女素姑，一個原本像春天一樣溫柔的，有著長長楊枝一樣身姿的女孩兒，日復(fù)一日、年復(fù)一年地給自己繡著嫁衣。她身后是成箱的各式各樣足以穿到五十九歲做老祖母時的嫁衣，在她身上，一個少女的青春韶華卻被時光吞噬得一干二凈。在那樣可怕的生命空耗中，素姑成了時光雕塑中最失敗的那一類。兩篇小說以一種不容置疑的平靜聲調(diào)告訴我們：無論人們多么愿意相信這個世界依舊是他曾經(jīng)熟悉的那個世界，時間卻不會給他駐足停留的機(jī)會，那個失去的世界永遠(yuǎn)尋找不回來。

類似這樣的故事還在果園城的其它地方悄悄上演。愛情這一美麗字眼，曾讓世間多少男女為之迷狂，為之沉醉。然而，時間照樣可以舉起它的利斧，將這一切化作青煙?！兑晃恰分械幕㈩^魚和大劉姐的故事稱得上經(jīng)典。年輕時做錫匠的虎頭魚和對面擺攤兒的女孩子，也就是大劉姐算得上是情投意合，對此他們心照不宣。那一天，壞小子虎頭魚找機(jī)會戲弄了大劉姐，于是兩個人就著機(jī)會扭打在一起，互相揪著、笑著、罵著，虎頭魚忽然摟住她親了個嘴，于是大劉姐羞得滿面通紅，趕緊回家躲起來了。時間在這一刻是多么美麗啊。兩個如此年輕漂亮的年輕人，倘若就此成就一段姻緣，該是多么令人艷羨。然而事實(shí)卻是，因了這一事件，大劉姐的母親，那個衙役的寡婦，為了不讓自己最后一點(diǎn)資本喪失，趕緊將自己的女兒嫁給一個衙門的師爺做了姨太太。于是，小說出現(xiàn)了這樣可笑而悲哀的一幕，多年后改行做了洋車夫的虎頭魚拉著已經(jīng)認(rèn)不出的闊太大劉姐在這座曾經(jīng)見證他們愛情的故地重游。他們主顧二人之間有一茬沒一茬地敘說著關(guān)于這座舊城的陳年舊事，直到最后，虎頭魚驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己的另一只手里也塞滿了錢，塞滿了銅板和鈔票。只是他永遠(yuǎn)都不知道，剛才他拉著的那個闊太，就是他在荒唐年紀(jì)曾經(jīng)愛過的大劉姐了。同樣的地方，同樣的人，然而時間改變了這一切：它讓曾經(jīng)紅艷的愛情凋零得七零八落；它讓昔日的戀人彼此暌隔。

除去青春和愛情，人們更加看重的或許還是生命。然而生命之花的凋零，同樣由不得人們一廂情愿的美好祈愿?！镀诖纷屛覀冊跓o法挽回的生命之殤中再次重溫了失去的永遠(yuǎn)無法尋找回來的生命感傷。在小說《阿嚏》的結(jié)尾作者以無限的悵惘寫下這樣的文字：

我們正是這樣不住的找著這種舊夢，破碎的冷落的同時又是甜蜜的舊夢，在我們心里，每一次回想都是一朵花，一種香味，云和陽光織成的短歌。我們自然早已猜到昔日的樓閣業(yè)已成一片殘磚碎瓦，墳?zāi)箻I(yè)已平掉，樹林業(yè)已伐去，我們栽的小樹業(yè)已飽山羊的餓腸，到處是惆悵、悲哀和各種空虛，但是我們?nèi)耘f忍不住要到處尋找……[7]518

讀到這樣的文字，我們自然聯(lián)想起普魯斯特《追憶似水年華》中的相似情懷。當(dāng)年普魯斯特借品嘗“小瑪?shù)氯R娜”點(diǎn)心的滋味回到了當(dāng)年的貢布雷，而今師陀在果園城中苦苦尋覓那個業(yè)已丟失的世界，那些只能在記憶里封存下來的過去的影子。他之所以要不停地“尋找”，只是因?yàn)槟切┮老〈嬖诘挠白又屑耐辛藥熗雍退P下那些人物最美好的人生紀(jì)念——他們在這個現(xiàn)實(shí)世界里早已不再擁有的甜蜜舊夢。在失去的世界中尋找精神慰藉，這是回憶這種詩學(xué)機(jī)制經(jīng)常采用的一種方式，也是我們在詩化小說中屢屢遇見的主題。師陀的果園城世界，正如沈從文的邊城小鎮(zhèn)、廢名的黃梅縣城、蕭紅的呼蘭河小城一樣，它們都已不再是地圖上某個具體真實(shí)的地域名稱，而是作為一種精神向度，作為回憶的基點(diǎn)，將現(xiàn)實(shí)的和想象的兩個世界交織地呈現(xiàn)在一起，它們提供給讀者的是具有人類精神共性的詩性空間。

四

有執(zhí)意在過去中尋求安慰的人，也有堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)中尋找理想自我的人。在師陀的小說中，這類人的生活比起那些安于世俗、隨波逐流的人來說更加不易。因?yàn)樽陨淼膱?zhí)著，他們性格中具有更多反抗現(xiàn)實(shí)的因子，因而也更不易見容于環(huán)境。他們或者在自我的放逐中逐漸沉淪，或者在與眾人的對抗之后猝然倒下，或者被無奈的現(xiàn)實(shí)所屈服。對于這樣的人生，師陀顯然不是以一種純粹的理想化方式來呈現(xiàn)。相反，正因?yàn)橐庾R到現(xiàn)實(shí)對理想的壓抑和改造的強(qiáng)大力量，他不能不寫出他們在這個世界的種種失落和難免失敗的結(jié)局。然而比起那些從來沒有為所謂的理想去奮斗，也沒有嘗試去改變這個世界的人來說，他們悲壯而失敗的人生仍然留下了一些值得回味的詩意。

號稱“安樂公”的孟季卿，年輕時是個非常熱誠的人，他身上有一種力量，如同十二月的陽光一樣吸引人。他是賽場上最能讓人興奮的啦啦隊(duì)員，也是有名的劃船手。一切似乎都在告訴人們，他是這個世界上頂幸福的人。然而他不結(jié)婚，他的兄弟們分家后，把那些本來分給他的財產(chǎn)分別“照應(yīng)”了。他的年齡慢慢大了，原來簇?fù)砩磉叺娜硕几髯陨⑷ァＫ兞?。他原來的笑聲是有力而充?shí)的，現(xiàn)在卻變得空虛，他原本健壯有力的身體，現(xiàn)在卻只能挺著肚子費(fèi)勁地?fù)u曳，他原本總是無憂無慮的，現(xiàn)在卻老是茫然地望著空中，仿佛滿腹心思。更令人啼笑皆非的是，他做起了名副其實(shí)的“安樂公”，戲園子里長期保留著最好的位置給他。有一天他笑著對他的朋友說：生成會流淚的人該多幸福，你想想，要是淚跟泉水一樣……就這樣，他睡熟了，就再也沒有醒來?！额伭虾小分械挠腿靡彩莻€生性快樂的人。這個美麗的少女從師范學(xué)校畢了業(yè)就在果園城里得到了小學(xué)教員的位置。但她在少女中似乎應(yīng)該是個例外。因?yàn)樗幌衿渌⒆右粯樱搅艘欢ǖ哪挲g就把自己給嫁了，不管幸福還是不幸福。而她依然快樂地自己一個人生活著。就這樣又過了幾年，油三妹已經(jīng)二十三歲了。她身邊的人都開始用異樣的眼光來打量她，就連她的家人也跟她鬧起別扭來。悲劇慢慢地找上這個人。在這個最快樂的油三妹身上，人們期待著某種不幸的發(fā)生。在一次大醉并發(fā)狂似的唱歌之后，第二天早上醒來的油三妹變得哀愁了。她不再像從前那樣快樂，她不說話、不笑、不哭、也不叫喊，只是不動地向上面望著。賀文龍?jiān)且恢豢释谔炜瞻肯璧您棥?/p>

他像很多懷抱夢想的年青人一樣，憧憬著他的未來，希望成為一個作家?？伤皇且粋€每個月拿二十至多是二十五元薪水的小學(xué)教員。他每天拖著疲憊的身軀回到自己家中，還要繼續(xù)他那永遠(yuǎn)沒有盡頭的成堆的課卷，作文，大小字，總之，是他死后也不會作完的工作。更令他苦笑的是，孩子一個接一個地降臨了。直到有一天，他那忘在背后很久的文稿在“小賀”的手中成了涂抹亂畫的底稿，那寫著“被毀傷的鷹呵……你生成的野物……”的句子上有一只大眼的雄雞赫然在目。

這些在理想與現(xiàn)實(shí)之間游走，只為在現(xiàn)實(shí)世界中尋找到自己位置的人，同樣是師陀小說中“尋找”這一詩性母題的主人公。他們身上，或多或少都保留了一些追夢者的性格，盡管這些夢想到最后都被現(xiàn)實(shí)無一例外地攔截掉了。然而正是在這樣痛苦的尋找過程中，我們看到了理想主義者身上所煥發(fā)的勃勃生機(jī)，也看到了他們在現(xiàn)實(shí)與理想的人生夾擊中，掙脫了種種羈押和束縛之后依然迸發(fā)出那么倔強(qiáng)的生命之光。

在《落日光》小說集的題記中，師陀寫過這樣一段話：聽著那從靜寂中來的聲音，我想起：休息了，人要休息他一日的勤勞，大地也要休息它一日的勤勞。落日在田野上布滿了和平，我感到說不出的溫柔，心里便寧靜下來[10]。這段文字本是用來說明他為什么選擇“落日光”一詞作為書名的。然而我們從中感知的卻遠(yuǎn)不止于這些。在師陀的詩化小說中，經(jīng)常散發(fā)出一股近乎大地般沉靜的詩意，這種詩意并非他刻意所營造，也絕非這個世界與身俱來的天然屬性，而是源于師陀對現(xiàn)實(shí)生活所抱持的詩性態(tài)度，源于他對這個世界詩性意義的追尋。在其詩化小說中，“尋找”這一母題已經(jīng)超越了形而下的真實(shí)，更多成為一種形上追求，一種對自我生命進(jìn)行深度叩問的精神向度?；蛟S，世界的詩性與否并不在于世界本身，而在于觀照者是否懂得以一種詩性的眼光去尋求。