古希臘教育特點(diǎn)對(duì)小學(xué)教學(xué)的啟示

陳珂 韓一鳴

摘 要：作為西方文明的起點(diǎn)和西方教育的源頭，古希臘文明不僅奠定了西方社會(huì)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且被認(rèn)為是西方人的精神殿堂。其在孕育發(fā)達(dá)的思想文化體系的同時(shí)，也形成了較為完善的教育制度與豐富的教育理論，涌現(xiàn)出了許多智者，其教育活動(dòng)與思想對(duì)于當(dāng)今的小學(xué)教學(xué)具有一定的啟示。以史為鑒，針對(duì)我國目前小學(xué)教學(xué)中存在的問題，就相關(guān)思想與經(jīng)驗(yàn)展開論述，以促進(jìn)我國小學(xué)教學(xué)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德育;古希臘;小學(xué)教學(xué)

[中國圖書資料分類法分類號(hào)]G42

一、增強(qiáng)小學(xué)教學(xué)中的道德教育

古風(fēng)時(shí)代，雅典是古希臘最具典型意義的城邦之一，首次提出以培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人為目的的教育，強(qiáng)調(diào)德、智、體、美的和諧發(fā)展，這其中道德教育是核心內(nèi)容[1]。古典時(shí)代，智者派對(duì)教育的貢獻(xiàn)之一是提出政治家與統(tǒng)治者的預(yù)備教育，這是一種新型的教育方式，重視政治教育與道德教育，認(rèn)為道德是國家建設(shè)不可或缺的因素，而教育恰恰培養(yǎng)了道德。柏拉圖在《普羅塔哥拉》中指出：“當(dāng)孩子初入學(xué)時(shí)，就責(zé)成教師多注意孩子的品行，其次才是學(xué)習(xí)閱讀和音樂。雅典人以智慧、正義、節(jié)制、勇敢諸品德教育青少年。”[2]蘇格拉底的《德育論》中提到知識(shí)即美德，教人道德就是要教人知識(shí)，正確的行為是以正確的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)提出道德是可教的，將知識(shí)與道德辯證統(tǒng)一，歸納出德育的內(nèi)容，即智慧、正義、勇敢、節(jié)制。亞里士多德提出“教育遵循自然”的觀點(diǎn)，將教育分為三個(gè)階段，七歲之前，順應(yīng)自然，主要進(jìn)行家庭教育，7歲至14歲，這一時(shí)期以情感道德培養(yǎng)為主，15歲至21歲，這一時(shí)期以智育為主[3]。

然而，如今我國的應(yīng)試教育依然存在“低齡化”趨勢(shì)，在小學(xué)教學(xué)特別是低年級(jí)教學(xué)中也存在。應(yīng)試教育只重視學(xué)生智育的培養(yǎng)，而不重視德、智、體、美的全面發(fā)展，是一種十分狹隘的教育模式[4]，影響孩子的身心健康發(fā)展。為改變這一現(xiàn)象，我們可以以雅典為鑒進(jìn)行改進(jìn)，在課程設(shè)置方面予以體現(xiàn)，教師通過講述英雄事跡向?qū)W生灌輸勇敢、忠誠的道德觀念;通過體育課、課間操、運(yùn)動(dòng)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔、公平競(jìng)爭(zhēng)的品質(zhì);通過音樂課陶冶品性等，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的美德都大有裨益。

柏拉圖注重道德教育應(yīng)從實(shí)際生活中最基本的生活道德規(guī)范抓起[5]，這點(diǎn)同樣值得我們借鑒，縱觀現(xiàn)在的道德教育，為避免形式化教育，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生從小事做起，從身邊做起，將中華民族的傳統(tǒng)美德踐行在日常生活中，讓學(xué)生首先做一個(gè)合格的公民，才能更好地建設(shè)和諧社會(huì)。

二、強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，重視學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

柏拉圖在《理想國》中提出不要強(qiáng)制學(xué)習(xí)，要重視學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)興趣，對(duì)目前的小學(xué)教學(xué)有一定的指導(dǎo)意義。一些學(xué)校重視知識(shí)教育而忽略興趣培養(yǎng)，重視考試成績(jī)而忽視學(xué)習(xí)過程，使孩子喪失了學(xué)習(xí)的興趣，難以體會(huì)學(xué)習(xí)過程中的樂趣與學(xué)到知識(shí)后的興奮。

若要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，首先要從根本上讓學(xué)生明白“為己之學(xué)”。亞里士多德在靈魂論中將靈魂分為人的靈魂（理性靈魂）、植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂（非理性靈魂），理性靈魂指導(dǎo)非理性靈魂，并提出“求知是人類的本性?！笨梢钥闯鰜喞锸慷嗟掳亚笾暈槿说谋灸?，是與動(dòng)物的區(qū)別所在。如果學(xué)習(xí)是為己之學(xué)，如果知識(shí)能夠讓人獲得對(duì)生命的理解，從而獲得自由和幸福[6]。其次要重視學(xué)習(xí)過程，柏拉圖在《理想國》中最早提出了寓學(xué)習(xí)于游戲的教育觀，即讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，在小學(xué)教學(xué)的具體實(shí)踐中可根據(jù)具體情況設(shè)計(jì)教學(xué)方案，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)過程的快樂，更深刻地理解和掌握知識(shí)。

三、適當(dāng)運(yùn)用“產(chǎn)婆術(shù)”進(jìn)行教學(xué)

“產(chǎn)婆術(shù)”是蘇格拉底的經(jīng)典教育方法，分為譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四步，可適當(dāng)運(yùn)用于對(duì)具有一定知識(shí)儲(chǔ)備的高年級(jí)學(xué)生的教學(xué)中。首先通過不斷的追問讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題所在;接著教師進(jìn)一步啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生通過自己思考得出結(jié)論或答案;然后引導(dǎo)學(xué)生找到事物一般共性，作出歸納;最后從特殊到一般，作出定義。

本文通過對(duì)古希臘三位智者的教育思想的分析，針對(duì)目前小學(xué)教學(xué)中存在的一些問題，提出了一些可以運(yùn)用于小學(xué)教學(xué)的方法，如德育方法、“為己之學(xué)”、適當(dāng)運(yùn)用“產(chǎn)婆術(shù)”。

古希臘教育在西方教育的發(fā)展史上占有非常重要的地位，其教育思想與教育制度對(duì)世界教育的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，值得我們不斷推敲與學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郁燁.柏拉圖《理想國》中的教育思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].漢字文化，2019（14）：129-130.

[4]姜曉穎，徐偉華.淺談小學(xué)應(yīng)試教育的弊端與對(duì)策[J].才智，2016（11）：140.

[5]杜紅霞，呂婷.古希臘道德教育對(duì)我國當(dāng)前學(xué)校道德教育的啟示[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，35（8）：92-94.

[6]李穎.自由的理性追尋：古希臘時(shí)代精神與教育思想分析[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005（6）：235-238.

作者簡(jiǎn)介：陳珂（1973.11—），女，河南省開封人，漢族，本科，中小學(xué)一級(jí)，開封市金明實(shí)驗(yàn)小學(xué)語文教研組。

韓一鳴（1998—），女，河南省開封人，漢族，本科，河南工業(yè)大學(xué)生物工程學(xué)院。

編輯 魯翠紅