朱志榮

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241)

近年來(lái)在審美意象問(wèn)題研究上，出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)論文，有力地推動(dòng)了意象問(wèn)題的深化和發(fā)展。但是其中也存在一些問(wèn)題，值得我們注意：一是不同學(xué)者所理解的“意象”概念含義不盡相同。中國(guó)古代的意象概念、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者所用的意象概念、西方“image”等詞翻譯成中文的“意象”概念等，含義無(wú)疑是有差別的。由此引發(fā)的爭(zhēng)論，不利于我們厘清問(wèn)題。我們需要在概念含義相同、語(yǔ)境相同的前提下討論問(wèn)題，才能形成一個(gè)焦點(diǎn)。二是意象概念所指的對(duì)象，有的學(xué)者把意象等同于客觀(guān)物象或事象，有的學(xué)者把意象限于藝術(shù)作品中傳達(dá)出來(lái)的意象，而我們則把意象看成是審美活動(dòng)的成果，是在審美活動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的美的本體。其他相關(guān)的問(wèn)題如審美活動(dòng)到底是對(duì)客觀(guān)物象和事象靜態(tài)的反映，還是主體能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)？以及“美”的概念與“意象”概念的關(guān)系等，都是需要加以辨析的。冀志強(qiáng)的《“美是意象”說(shuō)的理論問(wèn)題——與葉朗先生、朱志榮教授等學(xué)者商榷》(1)冀志強(qiáng)：《“美是意象”說(shuō)的理論問(wèn)題——與葉朗先生、朱志榮教授等學(xué)者商榷》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。一文，對(duì)我的質(zhì)疑涉及美與意象的關(guān)系、日常生活中的意象、丑與意象的關(guān)系、意象價(jià)值論等問(wèn)題，下面我就這四個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶?，?qǐng)冀志強(qiáng)先生和學(xué)界同仁批評(píng)指正。

一、美與意象的關(guān)系

冀志強(qiáng)對(duì)我最根本的質(zhì)疑，在于“美是意象”，即“美”與“意象”的同一性問(wèn)題。我認(rèn)為美是意象，意象是融入了主觀(guān)情意的物象和事象及其背景經(jīng)由想象虛實(shí)相生的結(jié)果，而不僅僅是物象和事象本身，不能把美等同于物象和事象。審美包含著認(rèn)知的成分，但不是主體對(duì)對(duì)象特定屬性的消極被動(dòng)反應(yīng)，而是一種能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)。物象和事象不是美的本體形態(tài)，美的本體形態(tài)中包含著主體的情意和想象創(chuàng)造，體現(xiàn)了物象和事象對(duì)于主體的精神價(jià)值。美不只是對(duì)象的特征，更是主體的創(chuàng)造物，創(chuàng)造要依托于物象或事象審美價(jià)值的潛能，包含著主體情意的投射和主體的創(chuàng)造(包括具體的聯(lián)想)。柳宗元說(shuō)：“美不自美，因人而彰?！?2)[唐]柳宗元著，曹明綱標(biāo)點(diǎn)：《柳宗元全集》，上海古籍出版社1997年版，第226頁(yè)。強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于美的創(chuàng)構(gòu)的重要性。如果我們只承認(rèn)美是視網(wǎng)膜對(duì)物象和事象的印象，就是狹隘的反映論觀(guān)點(diǎn)，是認(rèn)知，不是審美。美是審美活動(dòng)的成果，具體表現(xiàn)為審美活動(dòng)所創(chuàng)構(gòu)的意象。把美界定為對(duì)象的客觀(guān)形式是錯(cuò)誤的，把物象和事象形容為“美的”也不是指作為美學(xué)概念的“美”。

我們應(yīng)該重視“美”的物我交融的特征，其具體感性形態(tài)表現(xiàn)為意象。在中國(guó)古代詩(shī)歌和書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)的品評(píng)中，一般不用“美”而用“意象”范疇進(jìn)行評(píng)價(jià)。意象作為審美活動(dòng)的成果，其創(chuàng)構(gòu)過(guò)程又體現(xiàn)了主體的能動(dòng)體驗(yàn)，明確昭示了外在客觀(guān)物象與主體情意的融合統(tǒng)一這一具體感性形態(tài)特征。其他如“妙”等范疇，只是描述意象的某些具體特點(diǎn)。審美意象是豐富復(fù)雜的，不是簡(jiǎn)單的概念可以準(zhǔn)確表達(dá)的，但是作為美學(xué)學(xué)科研究的對(duì)象，我們依然可以用“美”這一抽象的名詞概念加以概括?！懊馈弊鳛槊~，并非只是對(duì)物象或事象特征的概括，而是指主體通過(guò)情意對(duì)物象、事象及其背景進(jìn)行能動(dòng)感悟創(chuàng)構(gòu)而成的“意象”。

冀志強(qiáng)引述杜夫海納(Mikel Dufrenne)的話(huà)批評(píng)我把“美”的概念當(dāng)成名詞。首先我要說(shuō)的是，杜夫海納并沒(méi)有反對(duì)把“美”的概念作為名詞使用。在《美學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題》一文中，杜夫海納確實(shí)是從探討“美”的詞性開(kāi)始的：“美這個(gè)詞在日常用語(yǔ)中是作為形容詞來(lái)使用的，在哲學(xué)或美學(xué)的科學(xué)用語(yǔ)中，則變成了名詞。”(3)[法]米蓋爾·杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第9頁(yè)。通讀全篇我們可以看到，他強(qiáng)調(diào)美既是感性的，又是有意味的，反對(duì)的是柏拉圖將美理解為機(jī)械的、主觀(guān)理念的、把“美”名詞化的做法，認(rèn)為這是一種獨(dú)斷主義。他也反對(duì)古典主義者把美理解為一種模式，討論了康德審美判斷的無(wú)概念和美的客觀(guān)性。在討論黑格爾的理念說(shuō)的時(shí)候，他認(rèn)為在審美經(jīng)驗(yàn)中，理念是以感性形式呈現(xiàn)出來(lái)的。在考察了上述過(guò)程之后，杜夫海納指出：“美到底是什么呢？美不是一個(gè)觀(guān)念，也不是一種模式，而是存在于某些讓我們感知的對(duì)象中的一種性質(zhì)，這些對(duì)象永遠(yuǎn)是特殊的。美是被感知的存在在被感知時(shí)直接被感受到的完滿(mǎn)。”(4)[法]米蓋爾·杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第19頁(yè)。接著他又提出：首先，美是感性的完善；其次，美是某種完全蘊(yùn)含在感性之中的意義。如果杜夫海納反對(duì)把“美”當(dāng)作名詞，他就不會(huì)在反對(duì)之后，自己還去追問(wèn)美是什么，并且做出回答。因此，杜夫海納反對(duì)的是柏拉圖把美看作理念，以及古典主義把美看作模式。

任何專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)或概念都是名詞，“美”作為概念也不例外。杜夫海納強(qiáng)調(diào)美是感性、具體、生動(dòng)的，不是一種觀(guān)念，當(dāng)然也不是一個(gè)概念。但是美學(xué)研究作為學(xué)術(shù)研究，我們必須賦予感性、生動(dòng)、具體的意象一個(gè)稱(chēng)謂，這個(gè)稱(chēng)謂就是“美”，一個(gè)名詞。意象是表述具有整體性?xún)r(jià)值的豐富、復(fù)雜的美的現(xiàn)象的，它是對(duì)“美”的現(xiàn)象作本體界定，即美學(xué)所討論的美的一般意義和價(jià)值，可以闡釋感性具體的美，但它本身不是具體的美，而是美的本體，這個(gè)本體的感性形態(tài)就是“意象”。

我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中的“美的”與美學(xué)用語(yǔ)中的“美”的概念是相關(guān)的，但二者又不是一回事。我們?cè)谌粘Ｉ钪邪褜?duì)象形容為“美的”，從美學(xué)的角度看，只是指具有審美價(jià)值潛能的物象或事象。主體只有通過(guò)獨(dú)特的情意體驗(yàn)和想象，物我融為一體，才能創(chuàng)構(gòu)意象，即美學(xué)意義上的“美”。意象創(chuàng)構(gòu)中常常包含著全身心的體驗(yàn)，審美活動(dòng)不只是一種判斷，還包含著感悟和創(chuàng)造。主體觀(guān)物取象、神與物游，體悟自然靈妙，應(yīng)物興情，心潮澎湃，由心領(lǐng)而神會(huì)，“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！?5)[南朝梁]劉勰注，王運(yùn)熙、周鋒譯注：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第133頁(yè)。，而心靈本身也得到了滋養(yǎng)和灌溉。同時(shí)，主體只有創(chuàng)造才能成就美。其中的創(chuàng)造要體現(xiàn)客觀(guān)規(guī)律，使人與世界、人與人二者合一，實(shí)現(xiàn)和諧。在審美活動(dòng)中，觀(guān)與聯(lián)想是一體的，在意象中，虛與實(shí)、具體可感的物象、事象與想象是統(tǒng)一的。因此，“美”中體現(xiàn)著審美主體的感悟、判斷和創(chuàng)造，是審美活動(dòng)的成果。

意象和美不等于審美對(duì)象，客觀(guān)物象、事象的感性形態(tài)不等于美。審美意象是一種心象，是物象或事象及其背景與情意在心中融為一體，是體驗(yàn)與感受的結(jié)果，而不是一個(gè)物理事實(shí)。審美活動(dòng)不可能只是對(duì)物形的認(rèn)知反映，不能將美視為感性形象的對(duì)象，美不只是指對(duì)象中固有的某種特質(zhì)?！斑@朵花是紅的”是對(duì)對(duì)象的認(rèn)知判斷，“這朵花是美的”是對(duì)對(duì)象的審美判斷。朱光潛先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)美是主客觀(guān)的統(tǒng)一，并沒(méi)有把美視為物的形象的一種特質(zhì)。因此，我們不能把意象簡(jiǎn)單地等同于物象或事象，把美等同于對(duì)象的某種特性和特質(zhì)，不能把審美活動(dòng)這一創(chuàng)造性活動(dòng)看成感官對(duì)物象或事象的反應(yīng)，那樣的思路還停留在教條主義的反映論階段，因而無(wú)法接受本體論意義上的美乃是主體的能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)，是物我的有機(jī)統(tǒng)一。美絕不僅僅是對(duì)象的感性性質(zhì)，不是對(duì)象的形式特征， 審美活動(dòng)不僅僅是對(duì)自然景觀(guān)和社會(huì)事象形式的反應(yīng)， 不只是判斷，還有感悟和創(chuàng)造。意象作為美的具體感性形態(tài)，處于主客之間的審美關(guān)系中。當(dāng)然，我們依然可以出乎其外，冷靜旁觀(guān)和研究它。

意象產(chǎn)生于主體對(duì)客觀(guān)物象或事象能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程中。我們不能簡(jiǎn)單地把美的本體等同于對(duì)象靜態(tài)的形式，甚至是審美對(duì)象，而應(yīng)該重視美的特殊性，意象作為美的本體是動(dòng)態(tài)生成的。物象和事象常常具有象征性，這種象征性和價(jià)值，首先依托于物象和事象，又超越于物象和事象，包含在主體所創(chuàng)構(gòu)的意象中。意象是物我交融的產(chǎn)物，是主客體共同成就的。美不僅是指具有審美價(jià)值潛能的純?nèi)煌庠诘奈锵蠛褪孪螅粌H僅存在于對(duì)象的形式中，而且還包含著主體的情意和想象創(chuàng)造。物象或事象不是美，物象或事象只具有潛在的審美價(jià)值，意象或美中包含著主體的情意。美中有意，“此中有真意，欲辯已忘言”(6)[晉]陶潛著，龔斌校箋：《陶淵明集校箋》，上海古籍出版社2011年版，第234頁(yè)。。意象是美的具體感性的本體形態(tài)，包括本源和體貌，體現(xiàn)了美的獨(dú)特性能和價(jià)值。

審美活動(dòng)必然是意象創(chuàng)構(gòu)的活動(dòng)。審美活動(dòng)作為心靈活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，活動(dòng)的成果便是主體依托于物象和事象所創(chuàng)構(gòu)的意象。美不僅是對(duì)物象和事象的判斷，而且還是主體飽蘸情感的感悟和想象力創(chuàng)造的結(jié)果，并且從中返觀(guān)自我、映照心靈。一切審美活動(dòng)都不僅僅是對(duì)物象或事象單純的形式觀(guān)照，不是對(duì)對(duì)象的形式所作的判斷，不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知反應(yīng)，而應(yīng)該包含著主體的感悟、動(dòng)情和想象力的創(chuàng)造。具有潛在審美價(jià)值的物象和事象，必須通過(guò)主體的意會(huì)和創(chuàng)造，象與意交融為一，才能創(chuàng)構(gòu)意象，才能成為美，其中體現(xiàn)了主觀(guān)能動(dòng)性。

總之，意象作為審美活動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的感性形態(tài)及其呈現(xiàn)，并不僅僅是指客觀(guān)存在的對(duì)象，而且還包含著主體的特定價(jià)值，更包含著主體的創(chuàng)造。感性物態(tài)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，具有潛在的審美價(jià)值。審美活動(dòng)創(chuàng)構(gòu)意象的過(guò)程，包含著感悟、判斷和創(chuàng)造的統(tǒng)一。審美活動(dòng)以觀(guān)物取象為基礎(chǔ)，感發(fā)了主體的情意，調(diào)動(dòng)了主體的想象力，使意與象渾融為一，這也就是意象創(chuàng)構(gòu)的活動(dòng)。

二、日常生活中的意象

冀志強(qiáng)認(rèn)為：“日常的審美經(jīng)驗(yàn)很多是無(wú)關(guān)于意象的?！辈⒄f(shuō)，“日常生活中很多并不產(chǎn)生意象卻也的確應(yīng)該算是審美的活動(dòng)?！边@種判斷是不符合事實(shí)的。審美經(jīng)驗(yàn)源于審美活動(dòng)，一切審美活動(dòng)，無(wú)論是欣賞自然、欣賞世情、欣賞藝術(shù)，還是欣賞日常生活，都是感物動(dòng)情、創(chuàng)構(gòu)意象的活動(dòng)。日常生活介乎實(shí)用和審美之間，與實(shí)用融合為一，但日常生活中的物象和事象也都具有審美價(jià)值的潛能，在主體的審美活動(dòng)中也必然生成意象。不管日常生活多么豐富、復(fù)雜和多元，只要主體通過(guò)審美活動(dòng)加以審視，使之超越于功利目的，就可以創(chuàng)構(gòu)意象。尤其是人們?cè)谧约一▓@種植花草、欣賞花草的心態(tài)，旅游時(shí)的心態(tài)等，都是創(chuàng)構(gòu)意象的審美心態(tài)。只要我們?cè)谌粘Ｉ钪袕氖聦徝阑顒?dòng)，用心體悟?qū)徝赖倪^(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日常生活審美經(jīng)驗(yàn)的形成離不開(kāi)意象的創(chuàng)構(gòu)。正是由于人們?cè)趯?duì)日常生活的審美體悟中創(chuàng)構(gòu)了意象，我們的生活才會(huì)色彩斑斕、充滿(mǎn)詩(shī)意。

一切審美活動(dòng)都是創(chuàng)構(gòu)意象的活動(dòng)，日常生活中的審美活動(dòng)也不例外。日常生活千姿百態(tài)、良莠并存、雅俗兼具，其中不乏美好的場(chǎng)景和物象，也不乏庸俗、丑惡的形態(tài)，但一旦進(jìn)入審美活動(dòng)，便會(huì)由主體創(chuàng)構(gòu)出意象。家居環(huán)境、用品包裝等廣泛的日常生活領(lǐng)域中都具有審美的元素，其中常常包含著個(gè)體對(duì)溫情的渴望，對(duì)獨(dú)特性的追求，于是人們期待生活與審美互補(bǔ)共存，將審美寓于日常生活之中，寓于休閑方式之中。日常生活中對(duì)自然的審美，如在勞作之余一眼瞥見(jiàn)盛開(kāi)的鮮花，也同樣進(jìn)入了審美領(lǐng)域，同樣是在創(chuàng)構(gòu)意象。日常生活可以觸發(fā)我們對(duì)往事的懷想和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬，從而憑借現(xiàn)實(shí)的物象和事象，在虛實(shí)相生中創(chuàng)構(gòu)意象。凡此種種，都說(shuō)明日常生活中的審美活動(dòng)，都是生成意象的活動(dòng)。

日常生活千變?nèi)f化、與時(shí)俱進(jìn)，日常生活中的審美也不例外。在當(dāng)下體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，商家更加注重給產(chǎn)品消費(fèi)者帶來(lái)審美的體驗(yàn)，更加注重生活日用品在實(shí)用基礎(chǔ)上的審美價(jià)值。一些日常生活中的事物，例如家居裝飾、服裝和餐具等，經(jīng)過(guò)人們藝術(shù)化的設(shè)計(jì)、加工、處理等，就具有了審美價(jià)值的潛能。很多生活日用品都講究設(shè)計(jì)和創(chuàng)意，讓消費(fèi)者不僅僅把日用品當(dāng)成一個(gè)實(shí)用品，而且把它當(dāng)成一個(gè)生活的藝術(shù)品，從中體會(huì)到設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)的巧妙構(gòu)思，在使用的過(guò)程中欣賞了日用品的感性風(fēng)貌和設(shè)計(jì)師的才情，產(chǎn)生喜悅之情，引發(fā)遐想，創(chuàng)構(gòu)意象。日用品設(shè)計(jì)中的仿生造型有助于意象的創(chuàng)構(gòu)，如顧客喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)物造型的蛋糕和面包等，在顧客的欣賞中被創(chuàng)構(gòu)成有情感和有靈性的意象。

物象和事象(世相)廣泛地存在于日常生活之中，日常生活能否創(chuàng)構(gòu)成意象，關(guān)鍵在于主體是否采取了審美的態(tài)度。與欣賞自然和欣賞藝術(shù)一樣，只要采取了審美態(tài)度，日常生活中的物象和事象都可以是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，就可以在審美活動(dòng)中產(chǎn)生動(dòng)情的愉悅，通過(guò)想象力創(chuàng)構(gòu)成意象。所謂“日常生活審美化”，指日常生活介乎審美與實(shí)用之間，是把審美活動(dòng)滲透到日常生活之中。當(dāng)我們與日常生活保持了距離，對(duì)日常生活采取了超然物外的審美觀(guān)照的態(tài)度，我們便是在進(jìn)行審美活動(dòng)，將其中的物象和事象創(chuàng)構(gòu)為審美意象。日常生活中用手機(jī)拍照、錄影，對(duì)生活中的各類(lèi)物象或事象進(jìn)行擇取、表現(xiàn)，可以說(shuō)是在創(chuàng)構(gòu)日常生活中的審美意象。越接近藝術(shù)化、越與藝術(shù)有關(guān)的日常生活審美活動(dòng)，以及針對(duì)生活中某一對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn)越容易從“意象”的角度去闡釋。

需要強(qiáng)調(diào)的是，日常生活中的審美非止于純感官的享樂(lè)、味覺(jué)的快感等感官快適，必須與主體情趣相統(tǒng)一，才能創(chuàng)構(gòu)意象，使主體獲得精神的愉悅。在日常生活中，滿(mǎn)足占有欲的快感，純粹的色情和狹隘的功利，必須得以?xún)艋蜕A，才能創(chuàng)構(gòu)意象，視聽(tīng)感覺(jué)與主體心靈要統(tǒng)一。日常生活中把由感官刺激引起的生理快感簡(jiǎn)單等同于審美，從美學(xué)的角度講是不當(dāng)?shù)?。審美體驗(yàn)包含著理想化的情懷，具有超越性，與日常生活的體驗(yàn)之間永遠(yuǎn)是有界限的。審美元素對(duì)日常生活的滲透，并不能混淆生活與審美的界限。

日常生活不同于為審美而創(chuàng)造的純粹藝術(shù)，日常生活基于日常的功利價(jià)值，在功利中暗含著精神價(jià)值，與審美理想的契合度稍有距離。但藝術(shù)是自覺(jué)創(chuàng)造的產(chǎn)物，是對(duì)日常生活的反映、表現(xiàn)和升華，藝術(shù)中的意象與日常生活中的意象是相通的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家首先對(duì)日常生活中的感性物態(tài)進(jìn)行感悟，將日常生活中的物象、事象通過(guò)主體的情感體驗(yàn)升華為意象。從生活作為藝術(shù)源泉的角度看，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程常常也是日常生活審美的過(guò)程，也是意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程。審美活動(dòng)一本萬(wàn)殊，日常生活審美化拓展了審美活動(dòng)的范圍，只要是審美活動(dòng)，就有主體的情感體驗(yàn)，就有想象力的創(chuàng)造，就會(huì)創(chuàng)構(gòu)意象。因此，在日常生活的審美中，同樣包含著對(duì)物象和事象進(jìn)行意象創(chuàng)構(gòu)，只不過(guò)日常生活的審美價(jià)值常常是與實(shí)用功利價(jià)值雜糅在一起的?？档掳衙婪殖伞凹兇饷馈焙汀耙来婷馈?，日常生活中的美屬于依存美，依存于實(shí)用功利而體現(xiàn)審美價(jià)值。

許多藝術(shù)作品作為日常生活世界的呈現(xiàn)，其中的意象多為日常生活中審美體驗(yàn)的構(gòu)思和傳達(dá)?！对?shī)經(jīng)》中采芣苢、采荇菜、采卷耳等婦女采集活動(dòng)意象，岑參筆下的邊塞綺麗風(fēng)光，都在詩(shī)人的體悟中創(chuàng)構(gòu)成意象，再經(jīng)過(guò)詩(shī)人的構(gòu)思和語(yǔ)言傳達(dá)成為詩(shī)歌意象。其他如男耕女織、紅袖添香，都是日常生活的場(chǎng)景，都能做詩(shī)意的體驗(yàn)，將主觀(guān)情意投射于其中，從而創(chuàng)構(gòu)為意象。

總之，日常生活中的穿衣服、戴首飾、選窗簾、賞花、看風(fēng)景、布置房間等等可以審美化，當(dāng)然也就會(huì)創(chuàng)構(gòu)意象。對(duì)于日常生活中的現(xiàn)象，只要我們采取了審美的態(tài)度，就必然創(chuàng)構(gòu)了意象。這關(guān)鍵在于我們對(duì)日常生活也要采取審美的態(tài)度，向?qū)ο笾型蹲徝赖那楦校瑥闹蝎@得獨(dú)到的審美發(fā)現(xiàn)。日常生活不僅僅以其外在形態(tài)給我們帶來(lái)感官的快適和樂(lè)趣，而且還激發(fā)我們的情趣和想象。人們對(duì)日常生活詩(shī)情畫(huà)意的追求，是以藝術(shù)的趣味引導(dǎo)生活中審美意象的創(chuàng)構(gòu)的。這與其他類(lèi)型的審美活動(dòng)別無(wú)二致，區(qū)別只在于日常生活中的審美是附麗在實(shí)用功能的基礎(chǔ)之上的，我們不能把日常生活中的審美簡(jiǎn)單等同于及時(shí)行樂(lè)。

三、丑與意象的關(guān)系

冀志強(qiáng)認(rèn)為“一個(gè)丑的對(duì)象，也可以是審美對(duì)象”，“我們不能說(shuō)這個(gè)意象是美的”。實(shí)際上，審美對(duì)象不等于審美意象。具有美、丑價(jià)值潛能的物象或事象都可以創(chuàng)構(gòu)意象，都具有潛在的審美價(jià)值。丑的物象或事象無(wú)疑也可以創(chuàng)構(gòu)為審美意象，其中有可能具有審美的負(fù)價(jià)值，也有可能以丑襯美，或化丑為美。我們所說(shuō)的美，其中也包括丑的成分。它有可能包括在美之中，也有可能具有審美的負(fù)價(jià)值，同樣可以創(chuàng)構(gòu)為美，同樣屬于廣義的美的范疇。因此，生活中丑的對(duì)象，只要它成為審美對(duì)象，就可以做出審美判斷，判斷其具有審美的價(jià)值或負(fù)價(jià)值，我們不能說(shuō)它一定不能創(chuàng)構(gòu)意象，不能說(shuō)其所創(chuàng)構(gòu)的意象是不美的。

我們通常所說(shuō)的審美判斷，不只是對(duì)具有審美價(jià)值的對(duì)象即美的對(duì)象進(jìn)行判斷，應(yīng)該還包括對(duì)不具有審美價(jià)值的對(duì)象的判斷。在判斷之前，我們還不能確定對(duì)象的美丑，只有通過(guò)審美活動(dòng)才能判斷審美對(duì)象是否具有審美價(jià)值。因此，對(duì)象具有審美價(jià)值，抑或具有審美的負(fù)價(jià)值，都是通過(guò)審美活動(dòng)得出的結(jié)論。所謂具有審美的負(fù)價(jià)值的物象，是那種不能給我們帶來(lái)審美的愉悅，令我們產(chǎn)生嫌棄、厭惡等不適感覺(jué)的物象或事象。

丑的物象或事象，有的是形式上具有創(chuàng)構(gòu)意象的潛質(zhì)，有的則是內(nèi)在精神上具有創(chuàng)構(gòu)意象的潛質(zhì)，它們都可以通過(guò)審美的思維方式創(chuàng)構(gòu)意象。生活中被形容為丑的物象或事象，有時(shí)只是對(duì)象在形態(tài)上不符合和諧、對(duì)稱(chēng)等原則，如乖訛等，但依然可以實(shí)現(xiàn)物我交融，依然可以讓人們饒有趣味，具有審美價(jià)值。丑的物象或事象具有審美的價(jià)值或負(fù)價(jià)值。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是審美判斷應(yīng)當(dāng)包含著對(duì)物象和事象中正價(jià)值的評(píng)判，丑的物象或事象具有審美的負(fù)價(jià)值。二是丑的物象和事象常?？梢砸猿笠r美，使美、丑物象和事象相得益彰。具有審美負(fù)價(jià)值的丑的形態(tài)在與審美正價(jià)值的美的形態(tài)互補(bǔ)共存時(shí)，同樣具有審美價(jià)值。宗白華在《藝術(shù)學(xué)》中曾經(jīng)說(shuō)：“丑的價(jià)值有時(shí)可用以調(diào)和人之生活，如味雖甘，食久則不美，屋雖華，住久則不美，山水明秀，游久則不美，間以丑調(diào)和之，美者，格外生趣矣。且人是好奇的，觀(guān)察明亮既久，乍對(duì)黑暗，反易動(dòng)情，如登山而見(jiàn)黑谷，反覺(jué)深幽可愛(ài)也?！?7)宗白華：《宗白華全集》(第一卷)，安徽教育出版社2008年版，第532頁(yè)。人們面對(duì)具有審美正價(jià)值的物象，時(shí)間久了會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，以丑襯美，可以使美熠熠生輝。三是藝術(shù)作品化丑為美，把丑的物象和事象轉(zhuǎn)化為具有審美價(jià)值的意象，使得由丑的物象或丑的事象所創(chuàng)構(gòu)的意象成為豐富多彩的意象中的一種類(lèi)型。它們都屬于廣義的美，都不只是指外在形態(tài)的審美價(jià)值。如果把美比作美味佳肴，這一類(lèi)的意象則類(lèi)似于臭豆腐。

自然物象本身無(wú)所謂美丑，它們都是純?nèi)蛔栽诘模涑?，一是形式上不合?guī)范，或讓人聯(lián)想到與人的丑類(lèi)似的特征。二是不實(shí)用，如莊子筆下的散木形象。《莊子·逍遙游》：“吾有大樹(shù)，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩?！?8)[清]郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第39頁(yè)。在日常的語(yǔ)境中，丑本來(lái)是指物象外在感性形態(tài)上的不規(guī)則、不和諧，人的形貌上的丑陋、可怖、怪異，缺乏生意。對(duì)象形式的丑，不是審美意義上的丑。丑不等于丑的客觀(guān)物象。我們不能把客觀(guān)物象的丑與審美意義上的丑混為一談。在審美活動(dòng)中，丑則由主體的情意感悟、價(jià)值評(píng)判和想象創(chuàng)構(gòu)生成意象。

丑的物象或事象被創(chuàng)構(gòu)為審美意象后并不是作為物象變得不丑了，而是意象的創(chuàng)構(gòu)使得這個(gè)對(duì)象不再僅僅作為丑的物象而存在了。石頭常常以丑為美。丑石不符合形式的對(duì)稱(chēng)、均衡等法則，如石頭的奇形怪狀，也許讓人聯(lián)想到稀奇古怪，卻能創(chuàng)構(gòu)出具有審美價(jià)值的意象。例如假山之石，倒在墻角常常是丑的，但是立于園林之中，與環(huán)境相掩映，與行者相顧盼，瘦、皺、漏、透等種種的特征便引發(fā)出主體豐富的情趣，意象的創(chuàng)構(gòu)使其具有審美價(jià)值。梅堯臣《劉仲更澤洲園中丑石》以丑石比德：“以丑世為惡，茲以丑為德。”(9)[宋]梅堯臣著，朱東潤(rùn)校：《梅堯臣集編年校注》(下),上海古籍出版社2006年版，第1137頁(yè)?？梢?jiàn)，石頭以丑為美。劉熙載《藝概·書(shū)概》：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。”(10)[清]劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第168頁(yè)。鄭板橋則通過(guò)繪畫(huà)傳達(dá)出心靈體驗(yàn)過(guò)的丑石，創(chuàng)造出丑的意象：“東坡又曰：‘石文而丑’，一丑字則石之千態(tài)萬(wàn)狀，皆從此出?！飘?huà)此石，丑石也，丑而雄，丑而秀?！?11)[清]鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1979年版，第163頁(yè)。鄭板橋畫(huà)丑石，使之變成了壯美(雄)和優(yōu)美(秀)的意象。

《老子》第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣?！?12)朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第9頁(yè)。說(shuō)明美丑相彰，以丑可以彰美，丑可以凸顯美的價(jià)值。莊子常常以形丑襯托出德美。他通過(guò)對(duì)形態(tài)殘缺的人的形象描繪，創(chuàng)構(gòu)出美丑交融的意象，這是一種以丑襯美的藝術(shù)方式。莊子對(duì)畸人如支離疏、哀駘它的描述，表明了莊子輕形重神的審美趣味。他描繪丑之人“德有所長(zhǎng)”(13)[清]郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第216頁(yè)。，從表里關(guān)系中討論丑，更重視其內(nèi)在精神。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，外在形態(tài)的丑與內(nèi)在精神的美(由善帶來(lái)的精神魅力)可以共存，從而超越了美丑對(duì)立的層面。葛洪曾經(jīng)說(shuō)“得精神于陋形之里”(14)[晉]葛洪著，金毅校注：《抱樸子內(nèi)外篇校注》(上)，上海古籍出版社2018年版，第77頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)以形的丑陋凸顯內(nèi)在精神的美，即以丑襯美。不過(guò)在這方面，德國(guó)的萊辛則認(rèn)為，形美和德美了不相關(guān)。萊辛《拉奧孔》說(shuō)：“一個(gè)丑陋的身體和一個(gè)優(yōu)美心靈正如油和醋，盡管盡量把它們拌和在一起，吃起來(lái)還是油是油味，醋是醋味。它們并不產(chǎn)生一個(gè)第三種東西；那身體討人嫌，那心靈卻引人喜愛(ài)，各行其道?！?15)[德]萊辛：《拉奧孔》，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館2016年版，第143頁(yè)。相比之下，西方把形、神分開(kāi)，而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一。

從主體感受的角度看，美與丑的物象之間具有相對(duì)性，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。丑具有兩重性和相對(duì)性，審美主體的個(gè)體之間也有一定的差異?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》:“嫫母有所美，西施有所丑?！?16)[漢]劉安著，陳廣忠譯注：《淮南子譯注》(下)，上海古籍出版社2017年版，第730頁(yè)。葛洪《抱樸子·博喻》：“西施有所惡，而不能減其美者，美多也；嫫母有所善，而不能救其丑者，丑篤也?！?17)[晉]葛洪著，金毅校注：《抱樸子內(nèi)外篇校注》(下)，上海古籍出版社2018年版，第1504頁(yè)。美丑是相對(duì)的?！肚f子·山木》：“陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！?18)[清]郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第699頁(yè)。逆旅小子對(duì)二妾的評(píng)價(jià)，不是一個(gè)純粹的審美評(píng)價(jià)。他不僅僅從容貌上簡(jiǎn)單地評(píng)判妾二人的美丑，也不僅僅從審美的角度評(píng)價(jià)妾二人。主體體驗(yàn)的差異，也說(shuō)明美不只在于客體的形式。這說(shuō)明主體的體驗(yàn)把美丑放在“齊”的角度去評(píng)價(jià)，認(rèn)為萬(wàn)物本一。在莊子齊物論思想中，美與丑的物象或事象雖然看起來(lái)相互對(duì)立，實(shí)際上是相互轉(zhuǎn)化的。是非、善惡、美丑都是齊一的，美丑之間可以相互轉(zhuǎn)化。《莊子·知北游》：“故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！?19)[清]郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第733頁(yè)?！肚f子·齊物論》認(rèn)為，從道的角度看：“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！?20)[清]郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第70頁(yè)。莊子以道觀(guān)之，“萬(wàn)物齊一”，美丑處于一種無(wú)差別的境界。在莊子看來(lái)，美丑是相對(duì)的，美丑道通為一，丑也可以體道。

豐富多彩的審美對(duì)象并不都是符合和諧原則和對(duì)稱(chēng)、均衡原則的優(yōu)美對(duì)象，而且還包括丑的對(duì)象等。丑在中國(guó)古代各類(lèi)藝術(shù)中均有表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家們托丑言志，以丑表意，抒發(fā)情懷，也是一種審美創(chuàng)造。明代遺民傅山提出書(shū)法要：“寧拙毋巧，寧丑毋媚?！?21)[清]傅山著，尹協(xié)理主編：《傅山全書(shū)》(第3冊(cè))，山西人民出版社2016年版，第329頁(yè)。這是在強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸、率真，反對(duì)矯揉造作，即便丑也是值得肯定的。青銅器上的饕餮紋以其猙獰、猛厲、恐怖的獸面形象呈現(xiàn)，體現(xiàn)了獰厲之美，則是通過(guò)藝術(shù)形式所表現(xiàn)的意象。五代畫(huà)家貫休的十六幀水墨羅漢，怪異丑陋，羅漢奇形怪狀、意趣橫生、憨態(tài)可掬。在文學(xué)藝術(shù)作品中，丑是豐富多彩的意象的有機(jī)組成部分，如杜甫詩(shī)中的瘦馬、病馬等；再如李賀詩(shī)中雖取象丑陋怪奇，卻創(chuàng)構(gòu)了產(chǎn)生審美正價(jià)值的意象。劉熙載《藝概·詩(shī)概》說(shuō)：“昌黎詩(shī)往往以丑為美?！?22)[清]劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第63頁(yè)。說(shuō)的也是這種情形。在中國(guó)古典戲曲表演中，丑角是一個(gè)重要角色，丑角產(chǎn)生滑稽、可笑的效果，如裝神弄鬼等，通過(guò)扮相、服飾、賓白等進(jìn)行表演，以乖訛的形態(tài)作為笑料，通過(guò)插科打諢等夸張古怪的形式打趣逗樂(lè)，用于調(diào)節(jié)氣氛，諺語(yǔ)有所謂“無(wú)丑不成戲”之說(shuō)。丑角通過(guò)諷刺等方式，起到對(duì)主角的烘托和反襯作用。秦代的侏儒、漢代的俳優(yōu)、唐代的參軍，宋代的副凈等，都是丑角。藝術(shù)家通過(guò)形式的不協(xié)調(diào)、不和諧的乖訛，創(chuàng)構(gòu)出意象，產(chǎn)生喜劇性的效果，同樣讓我們獲得了審美的愉悅。藝術(shù)傳達(dá)媒介對(duì)意象由適應(yīng)而征服，從而實(shí)現(xiàn)傳達(dá)。藝術(shù)作品需要通過(guò)被征服的反映丑的物象或事象，生成令人愉悅的意象，而不是討嫌和令人作嘔的。

四、意象價(jià)值論

冀志強(qiáng)認(rèn)為我雖然也看到了“美是一種價(jià)值判斷的結(jié)果”，但是重視得不夠，所以在本體論層面上的探討出了問(wèn)題，從而導(dǎo)致我得出“美是意象”的錯(cuò)誤結(jié)論。雖然我迄今尚未系統(tǒng)地闡釋審美活動(dòng)的價(jià)值和意象的價(jià)值問(wèn)題，尚未從本體論與價(jià)值論的統(tǒng)一中去闡釋“美是意象”的命題，但我在具體的闡釋中肯定了價(jià)值論對(duì)于美學(xué)和意象的重要性。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先驅(qū)們都認(rèn)同美學(xué)是一種價(jià)值論。例如蔡元培1915年編譯的《哲學(xué)大綱·美學(xué)觀(guān)念》中就有：“而美學(xué)觀(guān)念,以具體者濟(jì)之,使吾人意識(shí)中,有所謂寧?kù)o之人生觀(guān)。而不至疲于奔命,是謂美學(xué)觀(guān)念唯一之價(jià)值。而所由與道德宗教，同為價(jià)值論中重要之問(wèn)題也。”(23)蔡元培：《精神與人格——蔡元培美學(xué)文選》，安徽文藝出版社2015年版，第15頁(yè)。其中把美學(xué)看成是價(jià)值論，而審美價(jià)值論正是人生論的有機(jī)組成部分。其他如宗白華也論述過(guò)形式的審美價(jià)值等。而所謂的美學(xué)價(jià)值，就是在審美活動(dòng)中創(chuàng)構(gòu)意象的過(guò)程中所呈現(xiàn)的價(jià)值。

審美判斷是一種價(jià)值判斷，其價(jià)值是奠定在外在形式與人的身心對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)上的。意象的審美價(jià)值超越實(shí)用功利和倫理道德，具有愉悅身心的精神價(jià)值。價(jià)值源于對(duì)需要的滿(mǎn)足，審美活動(dòng)滿(mǎn)足人的精神需要，即審美價(jià)值滿(mǎn)足了人們的審美需要，通過(guò)意象得以呈現(xiàn)。主體創(chuàng)構(gòu)意象的感悟、判斷和創(chuàng)造，都體現(xiàn)了審美需要的滿(mǎn)足。意象是主客交融的產(chǎn)物，基于審美的主客關(guān)系，在審美活動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成，意象的審美價(jià)值正存在于主客關(guān)系之中。主體在意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程中獲得審美的愉悅，尤其是審美情感的愉悅要顧及意象的價(jià)值是動(dòng)態(tài)生成的這個(gè)事實(shí)。意象創(chuàng)構(gòu)中包含著豐富的創(chuàng)造價(jià)值的可能性，審美活動(dòng)本身通過(guò)意象的創(chuàng)構(gòu)滿(mǎn)足人們的精神需要。意象的價(jià)值包括正價(jià)值與負(fù)價(jià)值，都在一定程度上滿(mǎn)足了主體的精神需要。

審美的體驗(yàn)中包含了主體以情意對(duì)物象和事象及其背景的價(jià)值判斷。審美活動(dòng)是對(duì)物象、事象及其背景潛在價(jià)值的認(rèn)同和印證，并且激發(fā)起具有價(jià)值的情思和想象創(chuàng)造。審美對(duì)象雖然常常依托于物質(zhì)基礎(chǔ)，但其審美價(jià)值不在其物質(zhì)實(shí)體，不屬于對(duì)象的自然物質(zhì)屬性，而是其感性形態(tài)具有滿(mǎn)足主體精神需要的特征。意象創(chuàng)構(gòu)的價(jià)值，是基于物質(zhì)實(shí)體又超越于物質(zhì)實(shí)體，基于物質(zhì)功利又超越于物質(zhì)功利的精神價(jià)值，是觀(guān)照與創(chuàng)造的統(tǒng)一。審美判斷的對(duì)象，不只是象的形式，不只是對(duì)物形的抽象與提煉，還包括其內(nèi)在韻味，物象、事象同時(shí)具有意味的價(jià)值。在意象創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)中，有益于身心本身就是一種價(jià)值，功利價(jià)值潛在于其中。其中有合規(guī)律的一面，也有合目的的一面，包含著潛在的實(shí)用價(jià)值。美的最高境界中包含著真與善的統(tǒng)一，便是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，常常體現(xiàn)著“難能可貴”這一特點(diǎn)。在意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程中，主體對(duì)物象或事象由適應(yīng)而征服，在物我交融為一中獲得身心滿(mǎn)足，從中體現(xiàn)了一種精神價(jià)值。

審美價(jià)值是一種精神價(jià)值，取決于主體對(duì)物象、事象及其背景的審美態(tài)度和詩(shī)意的情懷，通過(guò)意象創(chuàng)構(gòu)滿(mǎn)足主體的審美需要，取決于主體對(duì)于物象、事象等獨(dú)特的觀(guān)“看”方法、取舍方法和領(lǐng)悟方法，是基于生理愉悅的心理愉悅。在意象創(chuàng)構(gòu)中，主體通過(guò)審美的感悟方式，從物象和事象中見(jiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值，并且激發(fā)了主體的創(chuàng)造欲，滿(mǎn)足了人們的感性需求。在意象創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中，主體不但體悟價(jià)值，而且創(chuàng)造價(jià)值。其中既滿(mǎn)足了主體感官的快適，又超越了這種生理快感，滿(mǎn)足了情感的需要和創(chuàng)造欲，審美價(jià)值即在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。物象或事象的感性形態(tài)如對(duì)稱(chēng)、均衡的形式感等，只是審美價(jià)值的基礎(chǔ)，必須通過(guò)具有創(chuàng)造性的能動(dòng)體悟才能實(shí)現(xiàn)。

審美價(jià)值是站在主體的立場(chǎng)上看對(duì)象，同時(shí)主體以物象和事象及其背景作為鏡子，通過(guò)對(duì)象映照自我，獲得精神滿(mǎn)足。意象的價(jià)值是審美判斷的結(jié)果，是在審美體驗(yàn)中對(duì)物象和事象及其背景以及自身價(jià)值的判斷。主體創(chuàng)構(gòu)意象的審美活動(dòng)包含著自我觀(guān)照和自我省思的過(guò)程。價(jià)值不能脫離評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)不能脫離尺度。審美尺度中既包含著長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的審美理想，也包括特定心境。價(jià)值在主客體關(guān)系中得以呈現(xiàn)，是主體基于審美尺度對(duì)物象、事象及其背景乃至自我的一種判斷，同時(shí)也是對(duì)自己審美趣味和想象成果的一種判斷。審美不只是單純的鑒賞，還是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是主體自我意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。從一定程度上講，每一次審美活動(dòng)，都是主體在心靈中的一次自我實(shí)現(xiàn)。

審美價(jià)值不僅來(lái)自客觀(guān)物象或事象，而且來(lái)自主觀(guān)情思，是物趣和情思的統(tǒng)一，通過(guò)主體的想象創(chuàng)造得以成就。意象創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)本身，是對(duì)主體自我創(chuàng)造力及其價(jià)值的確證。物象和事象通過(guò)對(duì)自我的滿(mǎn)足，在主體能動(dòng)的意象創(chuàng)構(gòu)中呈現(xiàn)生命，這也是自我的價(jià)值通過(guò)審美活動(dòng)在心靈中的實(shí)現(xiàn)。這種價(jià)值判斷存在于主客關(guān)系中，是一種感性直觀(guān)的價(jià)值判斷，通過(guò)對(duì)感性物象和事象及其背景的感悟，從而激發(fā)起主體的情感和想象創(chuàng)造，以滿(mǎn)足人們的精神需要。這是一種以情感為中心的精神滿(mǎn)足。意象的審美價(jià)值體現(xiàn)了普遍性與獨(dú)特性的統(tǒng)一。這種精神價(jià)值是由主體衡量的，其中體現(xiàn)了社會(huì)性和個(gè)性的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了價(jià)值的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。個(gè)體鑒賞力的差異(包括能力與形態(tài))，影響著主體審美需要滿(mǎn)足的程度。

外在的物象和事象契合于特定時(shí)刻的心境，也是審美價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，審美價(jià)值的評(píng)價(jià)取決于主體獨(dú)特的審美思維方式，包括比附、比擬和象征等，是一種意會(huì)的思維方式。如把西湖比作西子，由類(lèi)比思維使其具有關(guān)聯(lián)性。通常的思鄉(xiāng)懷古，都是主體由景象觸發(fā)情思，引發(fā)聯(lián)想。審美活動(dòng)作為一種“意會(huì)”活動(dòng)，由特定的思維方式帶來(lái)特定的判斷，從而使得意象中體現(xiàn)著生命情調(diào)。如中國(guó)傳統(tǒng)的山水比德，將山水之美作為道德的象征，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。意象的創(chuàng)構(gòu)之中包含著主體能動(dòng)的自我反思與心理滿(mǎn)足，包括創(chuàng)造欲的滿(mǎn)足，主體的體驗(yàn)與創(chuàng)造對(duì)于美的生成具有重要的價(jià)值。

意象中的審美價(jià)值，還體現(xiàn)了有形與無(wú)形的統(tǒng)一、象內(nèi)與象外的統(tǒng)一，其中包括有無(wú)相生、虛實(shí)相生的價(jià)值。意象的形態(tài)是虛實(shí)相生的，意象的本體是虛實(shí)相生的本體。意象的價(jià)值不僅取決于物象或事象的有形形態(tài)，虛、靈中同樣具有價(jià)值，同樣是生命中必不可少的，體現(xiàn)著空靈的價(jià)值。主體不但基于物象和事象的潛在審美價(jià)值，而且還要置身事外、超然物外，入乎其內(nèi)、出乎其外，方能體悟、判斷、創(chuàng)造獨(dú)特的審美價(jià)值。

總而言之，意象是審美活動(dòng)的成果，“美是意象”的命題體現(xiàn)了本體論和價(jià)值論的統(tǒng)一。日常生活中的審美雖然依附于實(shí)用，不像純粹的藝術(shù)創(chuàng)造那樣具有自覺(jué)的審美意識(shí)，但同樣在日常生活中創(chuàng)構(gòu)意象。在審美活動(dòng)中，物象和事象對(duì)主體內(nèi)在生命進(jìn)行感發(fā)，讓自我獲得超越。在創(chuàng)構(gòu)意象的過(guò)程中，主體映照自我，徹悟人生。意象的審美價(jià)值，就是美的價(jià)值。廣義的美的意象既包括體現(xiàn)和諧原則的優(yōu)美形態(tài)，也包括丑、滑稽和崇高等形態(tài)。而審美活動(dòng)中的化丑為美、以丑襯美，在審美活動(dòng)中所創(chuàng)構(gòu)的意象同樣具有重要的審美價(jià)值。美的動(dòng)態(tài)生成包含了主體的價(jià)值判斷，審美體驗(yàn)與創(chuàng)造的大同小異，說(shuō)明其價(jià)值判斷是有差異的。意象創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)作為一種生命活動(dòng)，其精神價(jià)值不可抹殺，是主體自我實(shí)現(xiàn)的一種途徑。