尤志成，尤金亮

(1.安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230032；2.安徽中醫(yī)藥大學(xué) 宣傳部，合肥 230032)

“他者”是現(xiàn)象學(xué)的重要命題，“他者”思想是一種對西方傳統(tǒng)哲學(xué)反思和批判基礎(chǔ)上形成的。西方哲學(xué)認(rèn)識世界本源時，習(xí)慣要找到一個“始基”，把世界還原為“同一”，這也就形成了西方哲學(xué)所謂的“本體”論。在對本體為“一”強(qiáng)調(diào)的同時，造成的后果是對“差異性”的漠視，對不能“同一”之外的存在亦即“他者”的忽略。在胡塞爾、列維納斯等現(xiàn)象學(xué)家看來，始于古希臘的整個西方哲學(xué)內(nèi)在的都是在消融差異性而尋求同一性，表現(xiàn)出對存在著的“他者”的壓制?！皬陌乩瓐D開始，社會理想在一種關(guān)于融合的理念中被追求。他者與自我的關(guān)系在集體表象，即一個普遍理念中被吞并，人們把主體與他者等同看待?！盵1]93這樣，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中“他者”被邊緣化，失去話語權(quán)。

1 “他者”出場的倫理意蘊

“他者”出場是西方哲學(xué)對這種“自我”主體自主、自發(fā)和優(yōu)先的觀點詰問的反映，其目的就是要打開故步自封的“自我”，看到“他者”存在價值意義，直面“他者”、善待“他者”、與“他者”共在，構(gòu)建和融共生的世界。因此，在此意義上，“他者”理論不僅是哲學(xué)反思，更多是指向一種關(guān)懷屬性的道德哲學(xué)。

“他者”出場的倫理意蘊首先在于讓沉睡的“他者”覺醒。在現(xiàn)實社會中，“他者”一直是被壓抑的，漠視的。這種主體“自我”的膨脹，帶來的結(jié)果常是對異質(zhì)性排斥，導(dǎo)致日常生活的緊張以及排異性的政治等社會狀況。而“他者”的覺醒可以從笛卡爾算起，笛卡爾提出“我思故我在”的重要命題，將“自我”與外部世界截斷為明顯的二部分，拉開了主體與客體“二元”對立關(guān)系序幕，用黑格爾的話就是，“從笛卡爾起，哲學(xué)一下子轉(zhuǎn)入了一個完全不同的范圍，一個完全不同的觀點，也就是轉(zhuǎn)入主觀性的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)入了確定的東西。”[2]69也可以說，笛卡爾之后，主體憑藉理性認(rèn)識和改造世界的能力被彰顯，客體的被動地位也已凸顯，主客體的支配-被支配關(guān)系在笛卡爾那里予以清晰化，同時，客體逐漸成為外在于主體的“他者”觀念也被認(rèn)知。真正將“他者”概念化的是黑格爾。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他論述自我意識發(fā)展時，通過主人—奴隸辯證關(guān)系的比喻，論證了自我意識與客體之間存在著相互沖突、相互依存的關(guān)系。黑格爾主奴關(guān)系比喻揭示一個道理，如果把奴隸主當(dāng)作“主體”看待的話，那么奴隸就是“客體”，就是“他者”，但這個“他者”在自我確認(rèn)中卻又是不能忽略的，因為沒有“他者”存在，主體意識就無法得以確認(rèn)，人類也就無法認(rèn)識自我，所以要面對“客體”，認(rèn)識“他者”。但還是要看到，黑格爾雖然提出“他者”的存在，但他還是把“主體”與“他者”的關(guān)系看作是“沖突”關(guān)系，“他者”所處的地位是手段而不是目的，“他者”顯現(xiàn)出無本質(zhì)意義的存在。真正喚醒對“他者”認(rèn)知、給與“他者”恰當(dāng)位置的是列維納斯。列維納斯對傳統(tǒng)主客明確區(qū)分的二元論哲學(xué)、本體論哲學(xué)以及生存論哲學(xué)等進(jìn)行反思和批判，提出了超越本體論的“他者哲學(xué)”。在列維納斯看來，要意識到“他者”的存在，“他者”并非是與“自我”完全迥異的另一個指稱，“他者”是與所謂的主體——“自我”共同存在的，“他者”也是主體，“他者”是“自我”確認(rèn)的對比對照，不能看作是與主體相對應(yīng)的客體?！八咦鳛樗撸荒軌虺蔀槲覀兊目腕w，而是相反，他者是神秘的。”[3]49所謂的神秘即是“他者”的無限性和差異性，這些無限性和差異性是“他者”不能被壓抑的原因，如果沒有被認(rèn)知，會顯示“神秘性”。列維納斯進(jìn)一步認(rèn)為“他者”與“自我”的關(guān)系應(yīng)是倫理關(guān)系，而不應(yīng)是對抗關(guān)系，即使有對抗，也應(yīng)是無限對同一趨勢的抵抗，在抵抗中“他者”的差異得以保存?？傊?，無論是笛卡爾，還是黑格爾，還是列維納斯都強(qiáng)調(diào)了“他者”對于主體“自我意識”形成的重要意義，但更多的目的是把“他者”從自我的“同一性”淫威下拖拉出來，確立作為無限的絕對的“他者”的地位，使被放逐的“他者”重新回到人們的視野之中。

還應(yīng)看到，“他者”出場的過程中，一切“他者”話語所要傳遞透露出來的意蘊還在于：要對被各種權(quán)利中心所邊緣化的“他者”給與“倫理關(guān)照”以及負(fù)起“倫理責(zé)任”。我們知道，傳統(tǒng)主體哲學(xué)以強(qiáng)調(diào)“自我”為中心，以“同一”性尋求為旨趣，強(qiáng)調(diào)自己只對自己負(fù)責(zé)，“自我”為“同一”實現(xiàn)會對“他者”作為訓(xùn)化和吸納對象，主體自我可以對“他者”肆虐行為，“他者”成為被支配的客體對象?！八摺背鰣鼍褪强紤]在這樣一個充滿偏見和誤解的世界里，提出如何面對“他者”，客觀認(rèn)識“他者”，承認(rèn)“他者”，從而悅納“他者”?！八摺崩碚撜J(rèn)為首先要承認(rèn)“相異性”的存在，只有在承認(rèn)相異性存在的基礎(chǔ)上，承認(rèn)是差異性而不是“同一性”構(gòu)成社會的本質(zhì)，看到了“非同一性”事實，才能積極面對“他者”?；ハ嗬斫獠町愋裕憩F(xiàn)出來的就是一種對“他者”倫理關(guān)照，彼此為“他者”服務(wù)，達(dá)致“彼此共在”。列維納斯對“臉”(face)概念的精彩分析可以幫助很好認(rèn)知這種“相異性”。列維納斯認(rèn)為人與人的相遇，最初就是通過“臉”來顯示自我，這種相遇可以用“面對面”(face to face)表達(dá)，“臉”不僅僅是指可以看見的種種不同表情體現(xiàn)的載體，表情的不同是“相異性”直觀的體現(xiàn)，或稱為“臉”的現(xiàn)象學(xué)，但相遇中的“臉”更多會指“他者”不可見的內(nèi)心東西的體現(xiàn)，這種東西是不可改變和被占有的，“他人用以表現(xiàn)自己的方式超出了‘我之中的他人’的觀念，我稱之為面貌。這種方式不在于把握注視的他人顯示為主題，也不在于去陳列構(gòu)成形象的特殊總體。他人的面貌隨時摧毀并擺脫他給我們留下的可塑的形象?！盵4]21列維納斯所要強(qiáng)調(diào)的是，“臉”的內(nèi)在含義是獨特的，是不能為“自我”所左右和占有的，因此也就不能為“自我”所“同一”的，這樣，“他者”是完全相異于“自我”的。列維納斯更有直接的表達(dá)是：“他者作為他者不僅僅是一個他我，他人是我所不是，他者是這個樣子，不是因為他人的性格、面相和心理，因為他人的相異性。例如，他人是弱者、窮人，是寡婦和孤兒，而我卻是富人或有權(quán)人。”[5]104“他者”理論提出“相異性”，更進(jìn)一步的目的是警示“自我”在與“他者”“面對面”中，要認(rèn)識到“他者”的“相異性”對“自我”存在的意義?！八摺毕喈愋越^對地、無限地存在，不可被消化和吸收，是“他者”的“相異性”豐富了“主體性”，對“相異性”的尊重是真正道德生活的開始。例如，列維納斯對“倫理學(xué)”的含義界定就是“我們把這種由他人的在場而對我的自發(fā)性提出質(zhì)疑稱之為倫理學(xué)”[5]117，也就是說基于“相異性”，“自我”才能對“他者”認(rèn)可，認(rèn)識到“自我”免除不了對“他者”負(fù)責(zé)的義務(wù)，沒有人可以替代我為“他者”擔(dān)負(fù)的責(zé)任，從而“關(guān)懷他者”，回歸應(yīng)然的“共在”狀態(tài)。

2 “他者”關(guān)懷倫理及其可能性

現(xiàn)象學(xué)“他者”理論的研究是讓“他者”凸顯，揭示“他者”作為“他者”是一個無限的、絕對的存在，在強(qiáng)調(diào)從“自我”走向“他者”，從“同一”走向“差異”的研究理路中，建構(gòu)起一種新的“自我”與“他者”的學(xué)說體系?！八摺崩碚摪选跋喈愋浴钡摹八摺蓖耆蒙碛谑澜绲摹爸行摹奔右躁P(guān)照，表達(dá)出強(qiáng)烈的人學(xué)精神、責(zé)任意識及道德關(guān)懷感，“他者”成為倫理道德的本體和核心。“他者”理論發(fā)展的最大啟示就是要關(guān)照“他者”、關(guān)照“他者”的“相異性”，正確處理“自我”與“他者”的關(guān)系。因此，言說關(guān)照“他者”，可以引出“他者”關(guān)懷倫理來表達(dá)這一意蘊。

在關(guān)懷學(xué)研究上，關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為一般關(guān)懷行為是在關(guān)系緊密的“內(nèi)圈”容易實現(xiàn)的，如關(guān)懷倫理學(xué)代表人物諾丁斯就認(rèn)為關(guān)懷行動一般都是在家庭、熟人、朋友之間容易產(chǎn)生，她的代表性著作命名為《始于家庭：關(guān)懷與社會政策》足以說明這點。那么，陌生人之間發(fā)生關(guān)懷或者說對“他者”關(guān)懷的可能性需要揭示，而關(guān)于這一點，現(xiàn)象學(xué)“他者”理論尤其是列維納斯的“他者”理論較好回答了此問題。

“他者”理論回答陌生人之間彼此關(guān)懷的可能性，體現(xiàn)在對“自我”與“他者”的“關(guān)系”認(rèn)識上?！八摺崩碚摮姓J(rèn)“自我”與“他者”隔閡的存在，然后在此基礎(chǔ)上來進(jìn)行探求兩者的“關(guān)系”，這也就決定了現(xiàn)象學(xué)是從現(xiàn)實出發(fā)來考察問題，而不是把問題像康德那樣設(shè)定“先驗性”為邏輯分析起點。在對“他者”的特征分析上，“他者”理論認(rèn)為“他者”的主要特征是“相異性”，世界存在于絕對的不相同中?！跋喈愋浴睒?biāo)示了“他者”的存在，或者說只有存在著“相異性”，才能有“他者”區(qū)別于“自我”而合理地存在?！跋喈愋浴钡慕^對存在也表明“他者”都是各個“自我”，“他者”標(biāo)識“自我”的存在，是“自我”存在的坐標(biāo)，沒有“他者”，也就無從談起有“自我”。從另外一個視角來看，“自我”也是“他者”眼中的“他者”。“他者”就是“自我”，“自我”也是“他者”，這樣就模糊了傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主體”與“客體”的截然分裂，“自我”與“他者”兩者其實是“同體”關(guān)系?！八摺崩碚摰倪@些分析說明了“他者”存在的優(yōu)先性，“他者”甚至就是道德的主體，以“他者”的優(yōu)先性為前提，“他者”也就是另一個“自我”，這樣“他者”理論解決了“自我”與“他者”之間的“關(guān)系性”問題，從而很容易推導(dǎo)出陌生人之間也可以進(jìn)行關(guān)懷。列維納斯“同體”說可以清晰闡明這個問題。列維納斯認(rèn)為，每個人都是與“他者”同在的并為他人而生存，每個人也都有使“他者”成為同伴的要求，成為道德的相互作用者，由此每個人都意識到自己就是“自我”，“他者”就是“自我”。列維納斯的意思很明顯，就是人們雖然存在距離、有差異性，但因為都有共同的起源，都是“同體”的，“自我”與“他者”結(jié)成“天然”聯(lián)系的關(guān)系，因此，每個人都應(yīng)彼此“關(guān)懷”。當(dāng)然，“他者”理論之所以強(qiáng)調(diào)“他者”的“相異性”，在理論使命上是對傳統(tǒng)“同一性”哲學(xué)的反對，但在對分析“自我”與“他者”的關(guān)系上，更揭示了兩者彼此應(yīng)關(guān)懷的理論上的內(nèi)在進(jìn)路。

3 “他者”關(guān)懷倫理的“理論鏡像”

“他者”關(guān)懷要追求的目標(biāo)就是與“他者”相遇的過程中建構(gòu)一種和融的狀態(tài)，“他者”關(guān)懷倫理的實質(zhì)就是與“他者”道德地相遇，搭建一種人與人相互關(guān)心的良好“關(guān)系”，這也是關(guān)懷倫理學(xué)一直主張的。關(guān)懷倫理學(xué)雖然沒有提供一套專門指導(dǎo)“他者”關(guān)懷的倫理體系，但在對實施“關(guān)懷”過程中對關(guān)懷“關(guān)系”建立上卻給出了良好建議，這對構(gòu)建“他者”關(guān)懷倫理體系有著很好的參考價值。

關(guān)懷倫理學(xué)者幾乎都會主張關(guān)懷的“關(guān)系”具有首要的價值，關(guān)懷倫理學(xué)代表人物諾丁斯以其縝密的邏輯思維和注重現(xiàn)實關(guān)懷實踐精神，為我們清晰展示了關(guān)懷“關(guān)系”構(gòu)建過程的“情景圖”。諾丁斯認(rèn)為，為了討論的方便，可以將關(guān)懷過程中的一方稱為關(guān)懷者(用A表示)，另一方稱為被關(guān)懷者(用B表示)，雖然兩者的位置在發(fā)展的過程中可能發(fā)生變化，這也和“他者”理論中“自我”也是“他者”觀念相符合的。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷“關(guān)系”搭建首先一個環(huán)節(jié)應(yīng)是“相遇”，這是形成“關(guān)系”的前提條件，“相遇”成為關(guān)系搭建過程的第一個要素。相遇后，建立關(guān)系需要做的第一件事是需要彼此接受對方，諾丁斯用“我們具體地關(guān)注著對方”來表達(dá)的，“關(guān)注”或者“在意”成為第二個重要因素。關(guān)注、在意只是內(nèi)在情感表達(dá)，需要把這種在意傳遞給對方，諾丁斯認(rèn)為需要一種通道把在意明示出去，可以用“動機(jī)移置”稱之，這個通道的疏通，諾丁斯甚至認(rèn)為是關(guān)懷關(guān)系能否建立的根本特征。在移置通道這個要素之后，接續(xù)的是對方對在意的“回應(yīng)”，“關(guān)懷是相互的”，對方只有對在意的意圖做出反應(yīng)，關(guān)系才算建立起來?！盎貞?yīng)”成為關(guān)系建構(gòu)起來的標(biāo)志。“回應(yīng)”在一些情況下只是表明關(guān)懷的努力起到了反應(yīng)，至于關(guān)懷行為是否真正實現(xiàn)了要達(dá)到的目的，還需要一個價值上評判，諾丁斯提出的是“共振”要素。所謂“共振”就是意識到對方做法的應(yīng)然性，承認(rèn)和接受對方的關(guān)懷，并讓對方也能體察到自我的這種狀態(tài)。諾丁斯更用公式描繪出了這一發(fā)展過程：

“(A、B)形成了關(guān)懷關(guān)系(或相遇)，當(dāng)且僅當(dāng)

1．A關(guān)懷B——即A的意識特征是關(guān)注與動機(jī)移置，而且

2．A作出與1相符的行為，而且

3．B承認(rèn)A關(guān)懷B?！盵6]17

很明顯，諾丁斯提出的關(guān)懷過程要素可以總結(jié)為“相遇、在意、動機(jī)移置、回應(yīng)，共振”等。但這只是對情境過程的描敘，還沒有真正揭示關(guān)懷這一高尚行為的終極價值目標(biāo)。論及此，對關(guān)懷倫理學(xué)家米爾頓·梅洛夫不能不提及，其在《關(guān)懷的力量》開篇就提出“關(guān)懷一個人，就其最重要的意義來說，就是幫助他人成長并且實現(xiàn)自我?！盵7]25關(guān)懷是一個過程，是一個幫助他人成長的過程，點出了“關(guān)懷”的終極價值目標(biāo)指向——成長。至此，有理由用“相遇、在意、動機(jī)移置、回應(yīng)、共振、成長”勾勒“他者”關(guān)懷倫理的“理論鏡像”。

“相遇”是關(guān)懷關(guān)系構(gòu)建的前提條件。沒有“相遇”，也就無所謂“關(guān)懷”。關(guān)懷需要關(guān)注對方，在意對方的需求，然后傳遞給對方“我”可以幫助你、我愿意幫助你的信息。因此，所有這些過程的實現(xiàn)都需要一個前提，我與你碰面了，我與你產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，然后才有后續(xù)行為出場，也正如“他者”理論所說的“面對面”。這里的“相遇”不僅可指親人、朋友、熟人之間，也包括陌生人之間。家庭中親子關(guān)系是“天然”的相遇，由于有了相遇，自然關(guān)懷在家庭中無需努力便可進(jìn)行。而陌生人之間也有相互關(guān)懷的可能性，這在前面“他者”關(guān)懷中已作詳細(xì)的分析，但這只是理論分析上的可能性，在現(xiàn)實中，還需要一個“相遇”條件，否則，這種關(guān)懷會流于口頭或者陷溺于虛無。例如，對遙遠(yuǎn)的非洲難民，電視新聞報道他們生存環(huán)境讓人憐憫，我想對他們關(guān)懷，尤其是情感上的關(guān)懷，就需要“我”與他們“相遇”后才能進(jìn)行。關(guān)懷的這個要素內(nèi)涵被布里埃爾·馬賽爾描述為“可及性”，對于“可及性”理解表層意味是可觸及到、接觸到，亦即他是“在場”的?！翱杉靶浴备顚雍x是愿意讓他人接觸自己，愿意為他人付出自己的注意力，表現(xiàn)出積極開放的姿態(tài)。一個不可及的人是無法接收關(guān)懷的，即使他“在場”，正如馬賽爾所言：“當(dāng)我與一個不可及的人在一起時，我意識到對于這個人來說，我是不存在的；我只是與自己獨處?！盵6]17所以，相遇應(yīng)是“可及性”的“相遇”，才能使關(guān)懷順利進(jìn)行。

“在意”是關(guān)懷關(guān)系構(gòu)建的要求。所謂“在意”就是在相遇之后要主動去關(guān)注對方，敏銳察覺對方的需求，讓對方明確感覺到“你是了解我需要的”。茫茫人海，即使相遇了，我們也可能忽視或不會自然而然去關(guān)懷他者，關(guān)懷會隨著親近圈向外逐漸稀薄的。對“他者”的倫理關(guān)懷需要添加努力，其中努力要求就是要去關(guān)注、在意對方。首先，在意是一種意識流動的指向。相遇者需要集中注意力，不是游離于對方之外，或者漠不關(guān)心，而是以目光聚集、語言溝通、肢體接觸等為體現(xiàn)，引起對方回應(yīng)，使注意力流動，傳道給對方。一個和善聚焦的眼神，一句溫暖的問候語，或是一個輕輕的撫摸，都會傳遞給對方信息，“我在意你”。其次，在意是以了解對方為內(nèi)涵的。不了解對方是無法靠近對方，也就無從談起在意。了解對方的性格、能力、最主要是當(dāng)下的困境、當(dāng)下的需求，這是“知其然”的了解，即處于當(dāng)下境況的狀態(tài)，但更要了解對方處于此狀況的原因，即“知其所以然”，這樣才是真正了解對方，才能進(jìn)入對方的內(nèi)心世界。再者，在意是了解對方，了解對方的需求，但要以“敏感性”特質(zhì)的具有才能察覺到。普通人對他者是缺乏情感的敏感性的，“事不關(guān)己，高高掛起”，關(guān)懷關(guān)系的建立需要大量的對他人的感情保持敏銳的能力。人的情感是微妙的，也是變動不居的，尤其是陌生人相遇時，“近乎純粹的關(guān)系狀態(tài)瞬間即逝；人們必須思考該做什么?！盵6]15如果不能敏銳察覺對方，所謂的在意很容易被看作是“偽裝”出來的，不能被接受，甚至產(chǎn)生適得其反的效果。

“動機(jī)移置”是關(guān)懷關(guān)系構(gòu)建的機(jī)制。關(guān)懷關(guān)系搭建只有在意是不夠的，在意是關(guān)懷者對“他者”作出的一種意識上的反應(yīng)，這種反應(yīng)只是單方面的，關(guān)懷者要把“自我”對“他者”的意圖傳遞過去，且要引起“他者”的回應(yīng)，中間需要一個能夠保障這種動機(jī)意識交互傳導(dǎo)實現(xiàn)的方式，或者稱為保障關(guān)懷順利實現(xiàn)的“通道”裝置，關(guān)懷倫理學(xué)家諾丁斯把這一方式描述為“動機(jī)移置”系統(tǒng)。諾丁斯舉出了教學(xué)中關(guān)懷的事例來說明：數(shù)學(xué)老師發(fā)現(xiàn)一位同學(xué)在努力求解一道方程式，看到同學(xué)處于苦思冥想之中，一臉痛苦狀，老師出于“關(guān)懷、同情”，會在腦海里產(chǎn)生去幫助的動機(jī)，關(guān)鍵是這種動機(jī)怎么傳導(dǎo)下去？諾丁斯認(rèn)為，老師直接幫助同學(xué)解出答案，不能稱為“關(guān)懷”，因為學(xué)生可能不是想從老師那獲取現(xiàn)成的答案或者根本就沒有想獲取老師的幫助，也就是這種“通道”就沒有順暢打開。老師的做法應(yīng)該是在“在意”“了解”了同學(xué)真正內(nèi)心需求基礎(chǔ)上，靜靜站在同學(xué)身邊，設(shè)想學(xué)生下一步會如何做，調(diào)整好自己的思路，讓其與學(xué)生思路同步，老師的步驟根據(jù)學(xué)生的思路往下走。老師可以偶爾干預(yù)下學(xué)生，只是為了使學(xué)生解題計劃順利進(jìn)行，而不是以自己的方法替代這個同學(xué)的思路，老師的動機(jī)能量慢慢流向?qū)W生，直到學(xué)生在老師幫助下完成解題目標(biāo)?？梢?，動機(jī)移置是對關(guān)懷動機(jī)能量交互流動過程的描述，它首先是關(guān)懷者對“他者”的困境產(chǎn)生同情，產(chǎn)生主動去減輕其苦惱的動機(jī)，然后根據(jù)他者的情況，調(diào)整好自我的行為步伐，傳導(dǎo)出自己真實在意的意圖，關(guān)鍵點是要準(zhǔn)確理解“他者”的所思所惑，與“他者”同步，“他者”才能真正接收關(guān)懷者的關(guān)懷動機(jī)能量。

“回應(yīng)”是關(guān)懷關(guān)系建立的標(biāo)志?；貞?yīng)是什么？在關(guān)懷倫理學(xué)家布伯看來：“關(guān)懷是相互的?！盵6]19意思并不是說被關(guān)懷的“他者”應(yīng)反過來成為關(guān)懷者，這種相互性更多的是指“他者”對關(guān)懷者作出的反應(yīng)，表示出關(guān)懷者的努力被接受了。諾丁斯把“他者”“回應(yīng)”稱為是“他者”意識的現(xiàn)象學(xué)表征。“他者”這種回應(yīng)是“他者”意識特征，在意識上認(rèn)識到或承認(rèn)了關(guān)懷，“信任”關(guān)懷者了，可以用“我得到了關(guān)懷”來表述他者的意識狀態(tài)，以回應(yīng)形式反饋給關(guān)懷者，并且關(guān)懷者能夠捕捉到和體察到?；貞?yīng)是對關(guān)懷者動機(jī)意識流接受的反映，是反“移置”。不能做出積極回應(yīng)的關(guān)懷，表明關(guān)系還沒有建立起來?！癆的關(guān)懷被B接受才標(biāo)志著關(guān)系的完成。只有這樣我們才能說這個關(guān)系或相遇經(jīng)歷是關(guān)懷性的。”[6]19諾丁斯也曾肯定地說：“對于關(guān)懷的回應(yīng)應(yīng)是關(guān)懷倫理的一個核心內(nèi)容。”[6]207回應(yīng)在實質(zhì)上是他者需求被供給和滿足的體現(xiàn)，其重要價值意義在于通過“他者”的回應(yīng)，關(guān)懷者才能認(rèn)知和評價自己的行為及其效果，否則，沒有“他者”的傾聽，關(guān)懷者對誰言說？沒有他者的回視、微笑，關(guān)懷者又怎么修正自我的行為？因此，舍此是無從宣稱關(guān)懷者行為的合理性的。

“共振”是關(guān)懷關(guān)系構(gòu)建要實現(xiàn)的目標(biāo)，即關(guān)懷要追求的一種結(jié)果?！肮舱瘛痹谖锢韺W(xué)上是指“物體之間的一種諧調(diào)關(guān)系，其中一個物體的振動引起另一個物體的共振。”[6]13對于關(guān)懷關(guān)系構(gòu)建的分析來說，“共振”是指關(guān)懷行為過程中關(guān)懷雙方能夠形成同感，情感在雙方相互連接“通道”里流動，相互承認(rèn)并接受，從而在行動上達(dá)成一致性。對于關(guān)懷者來說，就是不僅把關(guān)懷動機(jī)傳遞出去，還要善于捕捉“他者”的回應(yīng)，對回應(yīng)作出反應(yīng)，檢視自己的行為，調(diào)整好自己的關(guān)懷“步伐”，以期與“他者”“步伐”同步。按照梅洛夫的意思，關(guān)懷者這種能力不是習(xí)慣可以導(dǎo)致的，它需要關(guān)懷者敏銳地從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)獲得，關(guān)懷者要針對特定境況，不斷檢視行為可能帶來的結(jié)果，根據(jù)結(jié)果決定繼續(xù)保持或修正自己的行為，以便更好幫助他者。不過，對于關(guān)懷共振來說，雖然情感流動可能是雙向性的，也就是關(guān)懷雙方的共振，但這種共振更主要的是指向被關(guān)懷的“他者”，也就是關(guān)懷者的行為是否能夠引起他者的回應(yīng)?！八摺钡幕貞?yīng)會成為關(guān)懷者接受到的信息的一部分，這些回應(yīng)對于一個具體關(guān)懷環(huán)節(jié)的完成以及接下去的關(guān)懷順利發(fā)展都是至關(guān)重要的，也正如諾丁斯所說：“被關(guān)懷者具有特殊的首要性，他或她是‘共振’的起點”。[6]13關(guān)懷關(guān)系構(gòu)建其實就是一個周而復(fù)始“回應(yīng)”過程，在這個過程中，雙方不斷調(diào)整自我，實現(xiàn)行為的“共振”，這樣真正的關(guān)懷關(guān)系才算形成。

“成長”是關(guān)懷關(guān)系搭建的終極意義。關(guān)懷一般被認(rèn)為只是一種關(guān)懷者付出高尚行為的，這種認(rèn)知其實只是看到了“關(guān)懷”的表面意義。有關(guān)關(guān)懷關(guān)系構(gòu)建過程的分析告訴我們，關(guān)懷是相互的，關(guān)懷共振起點是指向他者的，關(guān)懷中“他者”是居于“主角”地位，忽略了“他者”重要性的關(guān)懷都是不能揭示關(guān)懷內(nèi)涵的，關(guān)懷倫理學(xué)最終極的價值意義是指向“他者”。指向“他者”意味要去滿足“他者”需要，“他者”需要的滿足從而“他者”實現(xiàn)了自我?！八摺睂崿F(xiàn)了自我，意味著“他者”在汲取關(guān)懷時滿足了身體上或者精神上的需求，也能夠回應(yīng)自己對于關(guān)懷的需求，逐漸學(xué)會照顧自我，為自己生命負(fù)責(zé)，做回真正的自我。例如，一個懵懂的、不愛學(xué)習(xí)的孩子在親人和老師關(guān)懷教育下，逐漸認(rèn)識到學(xué)習(xí)的意義，努力學(xué)習(xí)而成為有用人才；一個服刑罪犯在管教人員的關(guān)懷教育下，認(rèn)識到自己的罪惡，立志重新做人，等等。這些都可以看作是“他者”在關(guān)懷下發(fā)生了變化，這個變化往往指向正向的發(fā)展。所謂發(fā)展，可理解為“這個朝向后來結(jié)果的行動是累積的運動，就是生長的含義?！盵6]177因此，在此層面上，關(guān)懷的終極意義界定為使他者“成長”。關(guān)懷終極意義指向“成長”，在一些關(guān)懷倫理學(xué)代表人物那里都可以找到論述，如梅洛夫在《關(guān)懷的力量》一書開篇就說：“關(guān)懷一個人，就其最重要的意義來說，就是幫助他人成長并且實現(xiàn)自我?！盵7]25梅洛夫還把關(guān)懷的基本模式規(guī)定為“幫助他人成長”，這種模式含義就是自我尊重他者是獨立的、完整的個體，關(guān)懷“他者”就是讓對方接受關(guān)懷，在“我”的引導(dǎo)下，促進(jìn)“他者”實現(xiàn)自我。諾丁斯也贊同梅洛夫?qū)﹃P(guān)懷的理解，認(rèn)為“他者”都是獨特的，“他者”的成長是關(guān)懷關(guān)注的焦點，把關(guān)懷作為一種提升他者的“平臺”，它可以使“他者”“智性的、情感的和精神的素質(zhì)共同構(gòu)成的整合力量而得以提升。”[6]216總之，關(guān)懷關(guān)系構(gòu)建不但是在“自我”通過相遇經(jīng)歷建構(gòu)起來的，行為是相互的，自我也受到“他者”行為的影響，“自我”在關(guān)懷中更多是要處理好與“他者”道德性的相遇，關(guān)懷是使“他者”在道德意義上的生長，使“他者”成為他自己。