對元雜劇中歷史人物形象的分析

秦燕南

內容摘要：元雜劇屬于古代敘事文學的重點組成，標志著我國戲曲藝術發(fā)展的成熟，在元雜劇中，塑造了大量經典人物形象，而歷史人物形象是其中的重點組成，形形色色的歷史人物讓元雜劇更具可讀性。本文基于此，針對元雜劇的歷史人物形象類型以及元雜劇中特殊歷史人物形象的塑造原因。

關鍵詞：元雜劇 歷史人物 形象 分析

在中國文學史上，誕生了多元化的文學形式，如諸子散文、楚辭、唐詩、宋詞、明清小說等，每一種類型文學形式的誕生，都與時代背景有著密切聯系，處處彰顯著時代的特征。元雜劇是一種頗具影響力的戲劇形式，被稱之為元代“一代之文學”，元雜劇的發(fā)展標志著我國文學審美取向的變化，元雜劇中的人物包羅萬象，涉及各個階層，人物形象完整、有個性。在元雜劇中，有大量經二次創(chuàng)作的歷史人物，其形象立體、豐富，類型包括武將、文人、神仙等等，對于此類人物形象的塑造，與元代社會的經濟、政治、文化面貌息息相關。

1.元雜劇的歷史人物形象類型

1.1文人

文人即具有政治作為、文學造詣的讀書人，也是元雜劇中常見的歷史人物形象，根據文人身份、地位、命運經歷的差異，主要包括如下幾類：

愛情追隨者：愛情追隨者是元雜劇常見的歷史人物形象，如白居易、柳永、呂蒙正、梁鴻等等，在這類歷史人物中，有的人物命運坎坷，幾經沉浮，最后，與心愛之人終成眷屬;有的對官家小姐一見鐘情，卻受制于封建禮教的影響，遭到反對，后來，他們發(fā)憤圖強、拔得頭籌，終于抱得佳人歸。在元雜劇中，愛情追隨者的結局往往是圓滿的，這類文人在開始出場時，大多家徒四壁、壯志難酬，最后，終于憑借自己的努力時來運轉，這類形象符合當時人們對因果報應的想象，最終否極泰來，獲得了圓滿的人生。

謀士：自古以來，對于謀士，國人都非常推崇，尤其是在紛爭和混戰(zhàn)的時代，謀士的作用不言而喻。元雜劇作者，他們大多生活在社會底層，自恃文采非凡，卻無處可用，眼見亂世，只能扼腕嘆息，于是，他們將謀士作為作品中的主人翁，以其人生經歷來抒發(fā)自己的抱負，為時代對人才的埋沒而深感不公。元雜劇中的謀士人物形象類型豐富、多元，大多是德才兼?zhèn)?，代表的人物如藺相如、諸葛亮等等，如《保成公徑赴澠池會》，便是由人們口口相傳的負荊請罪故事改編而成，其語言更加偏重生活，塑造出一個發(fā)散圖強，為保護國家利益不惜犧牲自己的謀士形象——藺相如。

官吏：元雜劇中的官吏形象有清官、奸臣兩類。在古代社會，人們期望有剛正不阿、秉公執(zhí)法的清官，而元雜劇作者一反以往的常態(tài)，清官往往并非劇中的主角，但是，在關鍵時刻，他們卻能夠扭轉乾坤，如范仲淹、包拯等，他們不畏強權、為官清廉，范仲淹、包拯都是人們心中的清廉形象，他們公正嚴明，深受百姓們喜愛?？傊谠s劇中，文人形象頗具特征，個性鮮明，十分飽滿，通過文人形象能夠看出，元代文人希望達到理想和抱負，他們渴望實現自己的政治理想，但是，卻苦于時代禁錮，抑郁而不得志。

1.2武將

在很多元雜劇中，武將都是其中的主角，其涵蓋秦漢、三國、隋唐、北宋等各個時期。

元雜劇中三國時期的武將形象主要有張飛、關羽、呂布，作品類型較多，劇情有虛、有實，人物特征也各具差異，張飛光明磊落、粗獷豪爽，非常接地氣;關羽則具備儒家風范中的仁、義、禮、智、信，是正義的化身，也是百姓的精神寄托。元雜劇中隋唐時期的武將形象更具特色，主人翁有明顯的情感傾向，如薛仁貴英勇善戰(zhàn)、武功高強，憑借自身高超的軍事技能和拼搏的意志，成功的光耀門楣，這與元代文人的理想也有密切關系。在元代社會，科舉制度被廢除，漢人社會地位極其低下，在塑造人物形象時，元代文人也經常會在作品中添加曲折、悲劇的武將形象，實際上，這也是文人們當時心態(tài)的真實寫照。

1.3神仙

在元雜劇中，神仙的形象有兩類：第一類是由凡人經過點化修煉成仙;第二類，則是寵辱不驚、超脫外物的凡人，他們不為功名利祿，其心態(tài)達到了神仙境界，其中，又以前者為主，代表性的人物形象有呂洞賓、莊周、鐘離權等等。如在元雜劇中，呂洞賓是一個風流才子的人物形象，他看破了紅塵，經過點化幻化成仙。第二類神仙實際上塑造的是各個時代的隱匿者，在完成大業(yè)后，他們功成身退，過上了無拘無束的神仙生活，他們追求性情和人格，雖然形象并非真的神仙，但是，在人格魅力上，超脫萬物，勝似神仙。

除了上述人物類型之外，還有很多類型不突出的人物形象，如義士、帝王等等。義士形象如霍光、介子推等，他們忠君愛國，為了報效國家，不惜犧牲自我，其形象的塑造也大多帶有悲壯色彩。以介子推為例，在國家危亡之際，他舍身取義，強忍著喪子之痛，護送重耳逃亡，最終還是被大火燒毀成灰燼，令人惋惜。重孝、重義，是儒家思想的傳統(tǒng)美德，在元代社會，倫理道德教化薄弱，而元雜劇作者將古人的美德通俗呈現在作品中，彌補了當時道德教化的缺失。

帝王形象也是元雜劇作品中一個特殊的存在，元代統(tǒng)治者實施的政治舉措致使?jié)h族文化分崩離析，漢人的地位低下，生活窘迫。在這一矛盾下，元代文人追憶古昔漢人君王的形象，將其融入到在劇中，贊揚其尊重人才、禮賢下士的品德。以劉備為例，在《襄陽會》、《黃鶴樓》中，都塑造了一個忠厚善良、有仁義之心的帝王形象，他盡管沒有高超的武藝，也沒有足夠高的智謀，但是，他的高尚品格征服了大量追隨者。帝王在元雜劇作者的眼中，大多帶有濃郁的平民化色彩，有血有肉，與常人并無二致。如，在《符金錠》中，作者塑造出一個足智多謀、文武雙全的宋太宗。除此之外，元雜劇作家們對于漢高祖劉邦也十分青睞，究其根本原因，是由于漢、宋兩朝在中國文人心中有特殊的情感地位，在宋代與元代的交替時期，文人的地位大不如前，而文人們顯然更加向往禮賢下士的漢人統(tǒng)治者。

2.元雜劇中歷史人物形象的塑造原因

2.1政治原因

元朝以前，是由漢人作為統(tǒng)治中心，進入了元朝后，一改漢人的中心統(tǒng)治集團，由少數民族建議統(tǒng)一政權，在南宋滅亡之后，以宋朝為主導的經濟、政治模式崩塌，元朝統(tǒng)治者將人種分為三六九等，面對統(tǒng)治者的政策，漢人顯得無所適從，特別是人才選拔和等級制度上，漢人遭到了極為不公正的待遇。從人才選拔制度來看，在元朝前期，實施的是中央管理機制，廢除科舉制度，對于官員的錄用，主要采用世襲、推舉等方式，很多貴族子弟不學無術，卻可以獲得高官厚祿，他們品德欠缺，執(zhí)政能力極弱，而很多滿腹經綸、為人正直的仁人志士，卻受制于特殊的身份而無法上朝為官。盡管后期元朝統(tǒng)治者重新推舉科舉制度，但是，僅實施了幾年，并未起到選拔人才的作用，元代的清官嚴重缺乏，政治環(huán)境混亂，不少才華橫溢的漢人知識分子為了謀求生計，或者是為了自己的理想寄托，將自己傾慕的歷史人物用創(chuàng)作的方式加入元雜劇中，為其賦予新的生命。

從等級制度來看，在元朝，民族雜居的問題十分顯著，相較而言，漢人人口數量多，文化素養(yǎng)更高，元代統(tǒng)治者為了保護自身的民族，設置了四等人制度，依次為蒙古人、色目人、漢人、南人，相較而言，漢人、南人勞役和賦稅負擔沉重，民族歧視問題十分突出，在這一特殊的時代下，漢人的政治權力被剝奪，任人欺辱，因此，文人們只能通過戲劇的方式來表達對元代統(tǒng)治者的不滿。

2.2文化原因

在元代，蒙古人、漢人之間具有顯著的文化差異，從根本而言，這種文化差異是游牧文明、農耕文明之間的差異，盡管兩者的存在都有其必然性，但是，在文化的碰撞下，必然會出現火花，影響彼此，并生成新的文化形式，元雜劇正是在這種文化碰撞下產生的特殊產物。從總體來看，元代統(tǒng)治者對文化是一種兼容態(tài)度，這是其他朝代前所未有的。而漢族文人崇尚儒家思想，欣賞道家的自我價值，并尋求兩者之間的平衡點，而元代統(tǒng)治者是在游牧文明下成長，對于漢族文化不甚了解，為了促進民族的融合，元代統(tǒng)治者創(chuàng)設國子學，鼓勵蒙古人參與漢學研究，他們倡導活力、充實的文化氛圍，然而，這并沒有得到漢族文人的認可與肯定。對于元朝統(tǒng)治者，漢族文人在內心深處從未屈服過，對于蒙古人，他們在內心是厭惡的，尤其是科舉制度被廢除后，貧寒文人們失去了上升的唯一通道，不得不俯身屈就，投入了元雜劇創(chuàng)作中，在各種文化的融合下，元雜劇成為一種雅俗共賞的文學形式，不僅深受漢族老百姓的喜愛，也得到了元代統(tǒng)治者的推崇，他們肯定了元雜劇這種藝術方式，而元雜劇作者也借由歷史人物來諷刺抒懷，塑造了大量經典的歷史人物。

2.3經濟原因

從經濟來看，元旦經濟發(fā)展充滿生機，商業(yè)貿易十分發(fā)達，人口眾多、房屋精美，不管是達官顯貴，外國商賈，還是底層市民，都可以在城市中得到生存機遇，在物質生活得到滿足后，人們開始追求精神上的享樂。元雜劇通俗易懂、聲情并茂，后來，元代商人抓住了這一商機，創(chuàng)造了一個個的元雜劇表演場所，進一步促進了元雜劇創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。古人在交通、地域等因素的限制下，要在短時間內搜集奇聞異事，創(chuàng)作出優(yōu)質的元雜劇作品，難度非常高，于是，越來越多的元雜劇作者將目光投入歷史人物，將其與現實人物的生活相結合，讓觀眾可以感同身受。

3.結語

在元雜劇中，有大量經典的歷史人物，其形象各異，具有豐富的文學價值，元雜劇作家將歷史人物與當時人們的生活相融合，創(chuàng)造出一個個鮮活的歷史人物形象，這不僅是對歷史的真實再現，也表達出元代文人對于社會、歷史的深刻反思，讓受眾產生了強烈共鳴，成為一種極具代表性的文學類型。

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（作者單位：黃河科技學院）