【摘要】翻譯和文化密不可分。由于文化差異的緣故，中華民族傳統(tǒng)文化中特有的詞匯，很難在英語中找到表達(dá)上毫無二致的對(duì)應(yīng)詞匯。作者通過研究林語堂先生《浮生六記》的英譯本，借助翻譯這種跨文化的語言交流活動(dòng)，探索文化負(fù)載詞最恰當(dāng)?shù)姆g策略，達(dá)到傳播并展示中華特有文化魅力的目的。

【關(guān)鍵詞】《浮生六記》；林語堂；文化負(fù)載詞；翻譯策略

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）21-136-03

【本文著錄格式】徐俊.文化自信視角下文化負(fù)載詞的翻譯策略研究——以林語堂《浮生六記》英譯本為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，11（21）：136-138.

近年來，我國(guó)國(guó)際地位隨著綜合實(shí)力的提升有了大幅躍升，特別是“一帶一路”倡議的提出，為沿線各個(gè)國(guó)家提供了文化傳播和貿(mào)易流通的平臺(tái)，也使得我國(guó)在國(guó)際交流中的角色愈加重要。作為倡議發(fā)起者，要有相對(duì)的實(shí)力，才能起到引領(lǐng)的作用。王滬寧指出“文化是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，但是軟實(shí)力的力量來自其擴(kuò)散性，只有當(dāng)一種文化廣泛傳播時(shí)，軟實(shí)力才會(huì)產(chǎn)生越來越強(qiáng)大的力量?！盵1]因此，我國(guó)不僅要在經(jīng)濟(jì)、政治方面處于領(lǐng)先地位，在文化方面也要“走出去”，讓中國(guó)文化與世界接軌，以推進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，進(jìn)一步提升國(guó)家實(shí)力。

一、文化自信的內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。同時(shí)強(qiáng)調(diào)要不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[2]。由此不難看出，在當(dāng)前世界大格局下，堅(jiān)定文化自信的根源之一就是要讓我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出國(guó)門。因此，傳統(tǒng)文化的外譯也成為亟需解決的重點(diǎn)問題之一，特別是將負(fù)載文化精華的詞語采用正確的翻譯方法，使得目標(biāo)語讀者理解原文蘊(yùn)含的豐富文化底蘊(yùn)，在跨國(guó)交流中顯得至關(guān)重要。

二、林語堂和《浮生六記》

《浮生六記》是清代乾隆年間沈復(fù)描寫自己和妻子生活的自傳。作者用質(zhì)樸生動(dòng)的筆觸描寫了清朝文人平凡卻又充滿情趣的日常生活，以及外出游歷的所見所聞，尤其是塑造了蕓這位純潔率真且勤儉持家的家庭婦女形象。作者通過質(zhì)樸的語言反映了我國(guó)封建時(shí)期文人的思想道德、生活現(xiàn)實(shí)和審美情趣，在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的一席之地。林語堂作為跨文化傳播者，將其翻譯成英語，以向西方世界推薦中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與智慧。本人以文化負(fù)載詞作為切入點(diǎn)，探討在這一翻譯力作中，林語堂的文化態(tài)度及其翻譯策略。

三、文化負(fù)載詞的定義及分類

文化之所以能夠代代延續(xù)，并不斷發(fā)展壯大，主要依靠的是語言這個(gè)重要載體，尤其是其所蘊(yùn)含的詞、詞組和習(xí)慣用語。這些詞匯反映了某一民族在特定歷史時(shí)期中的價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)和科技成就等。因此，“文化負(fù)載詞是指那些標(biāo)志著某種文化中特有事物的詞、詞組或習(xí)語，它們反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式”[3]。正是由于這些特性，歷史悠久的中華民族在其發(fā)展過程中積淀了豐富多彩的被打上特殊地域和時(shí)代烙印的文化負(fù)載詞，反而為翻譯和文化交流設(shè)置了障礙。造成文化負(fù)載詞翻譯困難的原因很多，其中主要因?yàn)椤霸凑Z詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對(duì)等詞?！盵4]

文化負(fù)載詞的分類要依托于文化。關(guān)于文化，很多學(xué)者做過大量研究，比如皮特·紐馬克、馬林諾夫斯基，以及中國(guó)學(xué)者劉宓慶和邢福義等。目前被廣為接受的是奈達(dá)的文化分類法，即物質(zhì)、宗教、生態(tài)、社會(huì)和語言5個(gè)方面的文化。本文以此分類為基礎(chǔ)來探索文化負(fù)載詞的翻譯策略。

四、《浮生六記》中文化負(fù)載詞的翻譯策略

文言文是我國(guó)古典文化的寶貴遺產(chǎn)，其音韻優(yōu)美，詞句對(duì)仗，語義高度濃縮，又意境無限，因此翻譯過程中對(duì)原文的正確理解尤為重要。林語堂特殊的生活經(jīng)歷和教育背景，使其具有深厚的中西文化底蘊(yùn)和扎實(shí)的語言基礎(chǔ)，可以自由地行走于中西文化之間。通讀《浮生六記》的英譯本，會(huì)發(fā)現(xiàn)林語堂主要使用了直譯法和意譯法。前者為主，保留了源語特別的文化信息，有利于文化傳播；后者為輔，便于讓目標(biāo)語讀者了解中國(guó)文化。具體的使用的方法又是靈活多樣的，作者將通過下文中的實(shí)例進(jìn)行討論，所涉及到的例詞和例句均出自外研社1999年出版的Six Chapters of A Floating Life[5]。

（一）物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化負(fù)載詞是人們?cè)谌粘Ｉ罴吧a(chǎn)活動(dòng)中不斷創(chuàng)造和流傳下來的，囊括了衣食住行的方方面面，如服飾、食品、房屋、日用品和交通工具等，都是某一文化所特有的。

“……頭巾已揭，相視嫣然。合巹后，并肩夜膳……”（清，沈復(fù)，《浮生六記》）

此處，沈復(fù)在描寫他新婚之夜的場(chǎng)景，根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，婚禮上新娘頭上要遮紅蓋頭，遵照俗規(guī)拜堂進(jìn)入洞房后，由新郎手持秤桿掀起蓋頭，寓意“稱心如意”。林語堂將“頭巾”意譯為“bridal veil”，而非直譯的“tou jin”或“headscarf”。

再比如“合巹（hé jǐn）”，源于上古時(shí)期，初為新婚儀式中用一剖為二的葫蘆盛酒，夫婦共飲，表示從此夫妻一體，后人改用紅線相連的杯盞，又稱“合歡酒”或“交杯酒”，譯本中將此意譯為“the drinking of the customary twin cups between bride and groom”。針對(duì)物質(zhì)文化負(fù)載詞，林語堂采取的策略是意譯為主，在目標(biāo)語中尋找最自然的對(duì)等，如此才能讓目標(biāo)語讀者領(lǐng)悟我國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，傳播中國(guó)文化。

（二）宗教文化負(fù)載詞

宗教文化反映的是精神信仰，其詞匯通常是和信仰相關(guān)的觀念、制度、儀式和傳說等。我國(guó)人民信奉佛教和道教，認(rèn)為天定萬物。在文學(xué)作品中多出現(xiàn)“天”“仙”“佛”等字眼。比如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的“七夕”，起源于上古傳說，逐漸衍化為星宿崇拜，民眾在該節(jié)日拜祭“七姐”（即“七仙女”，也稱“織女”）來許愿、乞巧、求姻緣，這一文化現(xiàn)象到西漢時(shí)在民間廣為流傳，宋代時(shí)達(dá)到鼎峰。

《浮生六記》一文對(duì)此亦有記載：蕓和沈復(fù)于“是年七夕”，擺上瓜果，燃起香燭，“同拜天孫”，愿老天保佑他們永結(jié)同心。

林語堂沒有把“七夕”意譯為“Chinese Valentine’s Day”，而是將其直譯為“the seventh night of the seventh moon of that year”，并且對(duì)牛郎織女的神話故事進(jìn)行腳注。通過采取這樣的策略，將“七夕”這一傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗進(jìn)行了有效輸出，使得目標(biāo)語讀者能夠深入理解文章中所體現(xiàn)的宗教文化。

遺憾的是，林語堂在腳注中將“天孫”直譯為“the Grandson of Heaven”，并且用來指稱“the Cowherd”（牛郎）卻為不妥。據(jù)《史記.天官書》中記載：“織女，天女孫也”，唐朝司馬貞在其所撰《史記索隱》中注釋為：“織女，天孫也”。因此，“天孫”應(yīng)翻譯為“the Granddaughter of Heaven”用來指稱“the Spinster”（織女）。譯者對(duì)“天孫”這一文化負(fù)載詞的翻譯失誤，導(dǎo)致指稱不對(duì)應(yīng)，未能將該傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確傳遞，此為一憾。

（三）生態(tài)文化負(fù)載詞

生態(tài)文化負(fù)載詞是反映某一地區(qū)自然環(huán)境、地物地貌、氣象氣候等內(nèi)容的詞匯。如動(dòng)植物、山河、地名、景點(diǎn)等。《浮生六記 》中包含很多生態(tài)文化詞，尤其是地名，比如倉(cāng)米巷、太湖、福壽山等，林語堂主要使用了音譯和意譯，意譯多于音譯。筆者選取其中一句做詳細(xì)分析：

“……幸居滄浪亭愛蓮居西間壁，……，名曰我取……”

“…Luckily，we were next door to the Lotus Lover’s Lodge of the Ts’anglang Pavilion on the east. …called After My Heart”（林，1999，p18-19）

“滄浪”沒有特殊含義，在目的語中找不到完全對(duì)應(yīng)詞，譯者直接根據(jù)源語發(fā)音拼出新詞，音譯更好地保留了中國(guó)的文化特色，凸顯了異國(guó)情調(diào)?！皭凵?fù)ぁ焙汀拔胰　痹诠糯娜酥杏兄羁痰奈幕瘍?nèi)涵，直接音譯會(huì)大大降低譯文的可讀性。亭因蓮花而得名，蓮花出淤泥而不染，所以很多文人會(huì)借蓮花來表達(dá)自己內(nèi)心的堅(jiān)貞不渝?！癆fter My Heart”也貼切地展現(xiàn)了作者的情懷，原文的意蘊(yùn)躍然紙上。

（四）社會(huì)文化負(fù)載詞

《浮生六記》描摹了清朝末期中國(guó)一對(duì)普通夫婦的生活，因此涉及到很多那個(gè)時(shí)期的特有詞匯。社會(huì)文化負(fù)載詞和特定歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，有著獨(dú)特的民族和時(shí)代烙印，通常譯入語讀者很難理解，因此林語堂主要采用意譯的策略。這類詞涉及到生活的各個(gè)方面，例如慣用稱呼、民俗習(xí)俗、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)道德等。由于篇幅所限，此處只選取“計(jì)時(shí)”翻譯來做討論，林語堂采用了直譯和意譯相結(jié)合的策略。

“已漏三下，……”

“it was already midnight，……”（林，1999，p8-9）

“漏壺”是古代的計(jì)時(shí)器，可以滴水或漏沙，簡(jiǎn)稱”漏”。舊時(shí)一夜分為五更，相當(dāng)于從晚上七點(diǎn)到第二天的凌晨五點(diǎn)，“漏三下”即“三更”，也就是半夜時(shí)分（midnight）。直到現(xiàn)在都有“漏盡更深”和“半夜三更”的說法。

“至乾隆庚子正月二十二日……”

“on the twenty-second of the first moon in 1780……”（林，1999，p10-11）

“丑末歸來，……”

“towards three o’clock，……”（林，1999，p12-13）

我國(guó)古時(shí)農(nóng)歷采用的“干支紀(jì)年法”中，以十二天干和十二地支組合成六十個(gè)用來計(jì)年、月、日、時(shí)的序號(hào)名稱。如此復(fù)雜的計(jì)算方式，很難直譯，于是根據(jù)譯入語習(xí)慣進(jìn)行了換算。同時(shí)，為了體現(xiàn)我國(guó)的社會(huì)文化習(xí)俗，增加了“the first moon”表明了延續(xù)至今的特有的農(nóng)歷計(jì)時(shí)法，更便于讀者理解，感受中國(guó)特有的文化氣息。

（五）語言文化負(fù)載詞

語言文化負(fù)載詞也是某種語言的特色，這些詞主要包括方言、成語、詩(shī)句、對(duì)聯(lián)、諺語、歇后語等?！陡∩洝肥怯梦难晕膶懢停沤裨~義差別和文言句式，都給譯者的翻譯工作帶來不少障礙。既要保留本土文化，又能使得目標(biāo)語讀者易于理解，林語堂主要采取直譯或直譯加注的策略。直譯保持原文風(fēng)格，加注是對(duì)原文進(jìn)行解釋性翻譯，既實(shí)現(xiàn)表意明確的目的，又不破壞源語信息。例如，

“……焉得白頭偕老哉！”

“……，they would not be able to live together until old age.”（林，1999，p26-27）

“白頭偕老”出自《詩(shī)經(jīng)》，其本義在現(xiàn)代漢語中也在延續(xù)使用，相近的詞匯還有“白頭到老”“白頭相守”等。此處采用直譯的方法，使得譯文既完整傳達(dá)出原文內(nèi)容，又保持了原文的風(fēng)格。

“……，蓋以蕓名而取如賓意也?！保ㄇ澹驈?fù)，《浮生六記》）

“如賓”即“相敬如賓”，出自《后漢書·梁鴻傳》舉案齊眉的典故。東漢一窮書生梁鴻與財(cái)主的女兒孟光結(jié)婚。婚后孟光從來沒有表現(xiàn)出高高在上的樣子，就算給正在做工的梁鴻送飯時(shí)，為了表示對(duì)丈夫的尊重，每次都會(huì)把食盒高舉到和眉毛齊平的位置。因此，常用“鴻案相莊”或“舉案齊眉”來形容夫妻之間相敬如賓。針對(duì)這種富有文化內(nèi)涵的典故，如果不加解釋，目標(biāo)語讀者完全無法理解，因此林語堂緊扣文化信息，將“如賓”直譯為“l(fā)ike guests”，再引用梁鴻和孟光的典故“the story of Liang Hung and Meng Kuang…were always courteous to each other”加以解釋。這種直譯加注釋的策略有效地弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。

（六）其他

此外，由于文言文的對(duì)仗工整，會(huì)用最簡(jiǎn)潔的詞語表達(dá)，但是如果直譯，目標(biāo)語讀者很難理解，所以林語堂采取了增譯的策略。例如：

“……漸見風(fēng)掃云開，一輪涌出……”（清，沈復(fù)，《浮生六記》）

原文中描述了沈復(fù)和妻子蕓倚窗吟詩(shī)小酌，忽然間陰云翻滾，蕓說道，如果老天讓我們白頭到老，月亮就會(huì)再出來。此處的“一輪”中的“輪”是用于形狀的物量詞，代指“一輪明月”，譯本中采用了增譯的方法，譯成了比喻句，本體“the full moon”，喻體“a chariot wheel”。加之“chariot”專指古代的四輪馬車或兩輪戰(zhàn)車，比單獨(dú)使用“wheel”更貼近那個(gè)時(shí)代的文化。如此，在便于目標(biāo)語讀者理解的基礎(chǔ)上，使譯文更具有年代感。

五、結(jié)語

對(duì)外文化傳播離不開翻譯，林語堂在《浮生六記》的翻譯中，既考慮到能夠讓目標(biāo)語讀者輕松理解，又沒有舍棄中國(guó)語言文化的精髓，在選詞時(shí)盡可能保持原有的文化元素，采用直譯、音譯、加注等策略，既保證了譯文的可讀性，又傳遞了我國(guó)文言文的語言和思想之美。因此，筆者認(rèn)真研究林語堂《浮生六記》英譯本中文化負(fù)載詞具體的翻譯方法，以期為相關(guān)研究提供借鑒，讓中華民族優(yōu)秀的文化“走出去”。

參考文獻(xiàn)：

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[5]Shen Fu. Six Chapters of a Floating Life[M]. Lin Yutang Trans. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，1999.

作者簡(jiǎn)介：徐?。?980-），女，山西五寨人，山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)教學(xué)部講師，碩士研究生，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。