大筆掀濤起 雄風(fēng)壯國(guó)魂

左莊偉

馮大中是我國(guó)以畫(huà)虎名世的國(guó)畫(huà)大家，他所創(chuàng)作的老虎藝術(shù)形象，不是稱(chēng)王稱(chēng)霸、兇猛無(wú)敵的林中王者，而是把獸虎人性化和社會(huì)化，借虎態(tài)、虎情傳達(dá)自己的社會(huì)理想和思想情感，他筆下的虎形、虎態(tài)既威武、雄健，又溫和、善良、敦厚，令人既敬畏又熱愛(ài)，賦有我中華民族和人民的精神氣。在大中的虎畫(huà)中老虎也不是被人類(lèi)征服被關(guān)在籠中觀賞的對(duì)象，而是自由自在的活動(dòng)于天地山水間，與自然和睦相處融為一體，享受著和平、寧?kù)o、安逸的美好生活。如今大中作為虎畫(huà)大師走進(jìn)山水畫(huà)創(chuàng)作，他以大氣磅礴的《黃河朝暉》震撼國(guó)人。

黃河是中華民族生存發(fā)展的祖地，她源自青海的巴顏喀拉山，是世界長(zhǎng)河之一，全長(zhǎng)有5464公里，滾滾黃流奔騰不息，勢(shì)有長(zhǎng)驅(qū)萬(wàn)里入東海，澤溉華夏沃土，育養(yǎng)廣眾群生，恩惠天高地厚，被中華民族視為母親河。黃河最險(xiǎn)要的是中游，自河口鎮(zhèn)急轉(zhuǎn)南下至禹門(mén)口，將黃土高原分割為兩半構(gòu)成大峽谷，以河為界左岸是山西省，右邊是陜西省，因此稱(chēng)為晉陜峽谷，位于鄂爾多斯地臺(tái)與山西地臺(tái)交界，這個(gè)河段磧流較多，正如王向峰先生為大中的《黃河朝暉》而作的《黃河頌》所言：“不塞不流，不止不行，涌進(jìn)宜川壺口，兩岸石震濤驚，河床垂直而下陷百仞，形成立陡懸崖之造型，水流到此以狂瀾猛落，遠(yuǎn)聞似雷聲震耳轟鳴，臨岸即見(jiàn)有波飛霧佈，映成天宇上七色彩虹。黃河流經(jīng)千秋萬(wàn)代，塑就炎黃子孫堅(jiān)韌不拔之民族品格;鑄成華夏兒女匯聚合心之砥礪操行。周秦漢唐大國(guó)風(fēng)華由此興起，民族民主革命圣地應(yīng)運(yùn)而生?！贝笾羞x擇以壺口瀑布發(fā)出的最強(qiáng)音作為《黃河朝暉》的藝術(shù)形象，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河一個(gè)局部場(chǎng)面的特寫(xiě)，代表了黃河的精神氣勢(shì)。

中華民族源自黃河流域，自古以來(lái)以農(nóng)耕定居生存發(fā)展，形成了我民族的“天人合一”哲學(xué)觀，在這種觀念影響下中華民族的思維方式不是以科學(xué)理性思維，而是以精神情感的“意象”思維為其特征，這種思維方式導(dǎo)致藝術(shù)家在從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不以再現(xiàn)客觀的物質(zhì)形態(tài)為追求，而是透過(guò)事物的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，畫(huà)家往往是觸景生情，進(jìn)而借景抒情，達(dá)到景與情完美統(tǒng)一。正如清人王國(guó)維所言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。大中無(wú)論是畫(huà)虎，還是畫(huà)山水，都是立足于這一民族文化精神之根本和傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)文脈，如果說(shuō)他曾以虎為題材，今畫(huà)山水，只是題材的轉(zhuǎn)換不同而已，其藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)是一致的。

黃河母親哺育我們民族生存發(fā)展，歷經(jīng)曲折行程五千多公里，如同我們民族五千年文明發(fā)展歷程，她曾有過(guò)和平的流淌，也有過(guò)奔騰的咆哮，大中所表現(xiàn)的《黃河朝暉》，正是我們當(dāng)今所處的中華民族復(fù)興朝暉日上的新時(shí)代精神形象，如向峰先生所云：“看今朝新時(shí)代里，天人和順，望前路，堯天禹甸，大路昌明。詩(shī)曰：狂流直下水似河傾，浩浩湯湯震谷鳴。大美江山催志遠(yuǎn)，人生當(dāng)自御濤行?！碑?huà)家借壺口瀑布的抒寫(xiě)傳達(dá)了時(shí)代和他本人的理想和情感。

在《黃河朝暉》的圖式中，畫(huà)出了黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還之大氣勢(shì)，鋪天蓋地的滾滾浪濤水，雖無(wú)常形常態(tài)，但有常理常情。她是宇宙萬(wàn)物的生命之源，是人類(lèi)敬畏崇拜的對(duì)象，她在國(guó)人的思想觀念中往往將山水人格化，它和人一樣有精神氣質(zhì)，有仁義道德，智和勇的品格，所以孔子說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。就山的本體而論：形態(tài)靜，靜者永恒，身高不言高，體厚不稱(chēng)厚，巋然不動(dòng)，世有穩(wěn)如泰山之說(shuō)，它對(duì)人類(lèi)只有奉獻(xiàn)而不索取，賦有仁義道德之理，它通于天地，行于萬(wàn)物，這是山之魂;而水則是流動(dòng)的，變化動(dòng)態(tài)的，它因勢(shì)而流淌，靈活多變，有志有勇，博大精深，豐潤(rùn)寬厚，這是水之靈，所以山水有其精神靈魂。有人會(huì)說(shuō)人有靈魂，山水哪來(lái)的靈魂呀？殊不知，山水無(wú)情人有情，中國(guó)人的觀念是萬(wàn)物與我為同一。在畫(huà)家的心目中山水即我。山水畫(huà)就是畫(huà)家主觀的心靈情感與客觀自然山水融合之結(jié)晶，畫(huà)家創(chuàng)作山水畫(huà)是觸山水景色而生情意，然后是借山水景物來(lái)抒發(fā)自己的情意。我們依此理再觀大中所畫(huà)的山水畫(huà)《黃河朝暉》圖中的水藝術(shù)形象就不難理解其內(nèi)涵和深刻的情意了。

山水的內(nèi)在精神氣質(zhì)是靠畫(huà)家選擇的藝術(shù)形式語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)傳達(dá)的。在《黃河朝暉》中充滿(mǎn)畫(huà)面的藝術(shù)形象就是石頭和水，大中所使用的藝術(shù)語(yǔ)言主要是用筆墨略施不同層次的赭色書(shū)寫(xiě)塑造水的藝術(shù)形象。在世界繪畫(huà)中代表中國(guó)的國(guó)畫(huà)就是水墨畫(huà)，水墨畫(huà)就是以用筆、用墨、用水為塑造藝術(shù)形象的語(yǔ)言，畫(huà)家在書(shū)寫(xiě)藝術(shù)形象時(shí)以用筆取其形象骨氣，以墨取其韻致，以水取畫(huà)之生命，筆、墨、水雖然取于物，但它是發(fā)于畫(huà)家之心，所創(chuàng)造的物象就是畫(huà)家的心跡，它們之間的關(guān)系就是用筆立其對(duì)象的形質(zhì)，用墨分其對(duì)象的陰陽(yáng)，而用水則是生發(fā)對(duì)象之生命。如今的畫(huà)家往往著力于用筆用墨，評(píng)論家也以筆墨論畫(huà)之高低，往往將水置于為筆墨服務(wù)調(diào)和墨色的媒介地位，實(shí)質(zhì)上水墨畫(huà)的根本語(yǔ)言就是水，水不僅是調(diào)和墨色的媒介，而且是比筆墨更重要的藝術(shù)語(yǔ)言，古人云：用筆容易用墨難，用墨容易用水難。如果水用的恰當(dāng)?shù)轿?，?huà)就有意境，充滿(mǎn)生機(jī)、生命活力和靈氣。在謝赫提出的畫(huà)有六法中：“氣韻生動(dòng)”為首法，氣和韻都生發(fā)于水，所以水墨畫(huà)的根本語(yǔ)言就是水。

大中在《黃河朝暉》畫(huà)中不僅畫(huà)的是水，而且水的繪畫(huà)語(yǔ)言用的好，古人畫(huà)水多用線描書(shū)寫(xiě)水形象，使用不同的線條概括，形成各種不同的水紋，富有節(jié)奏韻律變化的音樂(lè)感，如南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)畫(huà)的水圖最具代表性。大中畫(huà)的水是采用明暗寫(xiě)實(shí)造型與傳統(tǒng)皴察相結(jié)合，塑造與書(shū)寫(xiě)相結(jié)合，特別是運(yùn)用他在畫(huà)虎時(shí)獨(dú)創(chuàng)的絲毛不落筆痕的畫(huà)法，使之巧妙而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到畫(huà)黃河水的波濤造型上，翻滾涌進(jìn)的水波浪花明暗質(zhì)感，猶如同絲出來(lái)的虎毛質(zhì)感一樣。在洶涌澎湃中隱含著柔順的精神氣，這種造型語(yǔ)言已成為大中水墨畫(huà)中的具有鮮明的個(gè)人語(yǔ)言的符號(hào)。

在《黃河朝暉》中畫(huà)家采用寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意書(shū)寫(xiě)，具象與抽象造型融合的藝術(shù)手法，給人以遠(yuǎn)看震撼心靈的磅礴大氣大勢(shì)，近觀流動(dòng)翻滾的滔天激浪質(zhì)感美，不僅暢神，而且獲得黃河精神的啟迪，她不僅象征著我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史，曾經(jīng)歷過(guò)許多困難險(xiǎn)阻，仍然奮勇向前，同樣象征著中華民族復(fù)興不可阻擋的力量。大中借《黃河朝暉》畫(huà)出了我們民族的魂靈和精氣神，也正是我們民族當(dāng)今時(shí)代的精神形象寫(xiě)照。