張軍

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;立德樹人;繼承發(fā)展

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)“德”的深刻認(rèn)識(shí)

1.傳統(tǒng)中國社會(huì)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)首先考察“德”，人們普通認(rèn)同“德”是一個(gè)人人生和事業(yè)成功的前提和根基，對(duì)尊長的贊美往往從“德高望重”開始?！鞍傩幸缘聻槭?。”各行各業(yè)培養(yǎng)新人時(shí)都十分注重本行業(yè)“德”的培養(yǎng)，為師的要有師德，從醫(yī)的要有醫(yī)德、經(jīng)商的要有商德，做官的要有官德，習(xí)武的同樣要有武德。

儒學(xué)士子們更是極其注重修養(yǎng)自身的道德?？鬃诱f“志于道，據(jù)于德”，就是將養(yǎng)德作為求道的憑仗。士子們將這句話奉為圭臬，進(jìn)入朝廷之后，同樣如此。在這些士子的教導(dǎo)和督促下，有道賢明的帝王君主講究以德治國、以德服人。朝庭選拔人才，講究以德為先，德才兼?zhèn)洹?/p>

2.由此產(chǎn)生第二個(gè)重要問題，什么是“德”？《道德經(jīng)》對(duì)這個(gè)問題說的很透澈：“孔德之容，唯道是從”。道者德之原，德者道之用。德離不開道，是道的內(nèi)在要求和外在表現(xiàn)。

現(xiàn)在人所說的道德，指的是人類社會(huì)的倫理道德規(guī)范，這種語義已經(jīng)與《道德經(jīng)》中的“道德”相去甚遠(yuǎn)。而且將道德從倫理角度去認(rèn)識(shí)，并沒有真正認(rèn)識(shí)到道德的根源，及道和德二者的關(guān)系。以致現(xiàn)在不少人認(rèn)為德是一種虛幻的思想精神標(biāo)準(zhǔn)，道德可有可無，而且其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因人而異，可以隨意變化。

這樣的觀點(diǎn)大謬不然。既然德是道的內(nèi)在要求和外在表現(xiàn)，而“道者萬物之奧”，是大自然和人類社會(huì)的普遍規(guī)律。違背自然和社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。而違背規(guī)律的行為就是失德的表現(xiàn)。人們總結(jié)朝代興亡更替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，往往濃縮為“得道者昌，失道者亡。重德則昌，失德則亡”?？梢姷碌淖饔檬强陀^存在的，是實(shí)實(shí)在在的。這就是恃德者昌，恃力者亡的道理。

3.德到底能起什么作用？傳統(tǒng)文化對(duì)此作出了實(shí)用主義的解釋?！抖Y記》中說：“德者，得也?！庇械聞t有得，無德則不得。“大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！币馑际钦f，有其德方有其財(cái)，有其德方有其官，有其德方有其名?！叭收邏邸?，“大德必得其壽”?！暗栏啐埢⒎赂吖砩駳J”。那么無德呢？“無德之人，妄求福祿，何以得來？”沒有德，想求富貴，那是要不來的。人們普遍相信，無德之人即使通過什么歪門邪道謀來錢財(cái)，不僅不會(huì)受益，反而會(huì)招來禍患。

這種有德則有得，無德則不得的實(shí)用主義觀念，在群眾中可謂根深蒂固。有人家庭和睦，百姓往往評(píng)價(jià)說：“這是因?yàn)槿思曳e了德”。這種說辭的背后隱藏的意思是這家人與人為善，助人為樂，人際關(guān)系處得好，自然就家庭和睦。有的人災(zāi)禍連連，百姓往往評(píng)價(jià)說：“那人缺了德”，指的就是這人做了壞事，失道寡助，失去了眾人的幫助，自然災(zāi)禍連連。

可見，前人無論在理論上，還是在實(shí)踐中，無論是做人還是做事，都深刻認(rèn)識(shí)到了修身養(yǎng)德的重要性?！熬右院竦螺d物?！?/p>

二、“立德樹人”繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)德育文化。

1.中國傳統(tǒng)德育思想內(nèi)容豐富，多姿多彩。其中，雖然有受到一定的歷史局限的道德舊識(shí)，但更有反映中華民族道德上的文明進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價(jià)值的道德智慧。中華民族在自己的數(shù)千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就在于我們民族有著愛國愛民的崇高道德精神。正由于這種重視整體利益，把國家、民族利益放在首要位置的根本道德價(jià)值取向，中國傳統(tǒng)道德在個(gè)人與他人、社會(huì)、群體的關(guān)系問題上，始終強(qiáng)調(diào)“先人后己”、“舍己為群”。體現(xiàn)在義利關(guān)系上，把代表整體利益的“義”，放在代表個(gè)人利益的“利”之上，強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義然后取”，主張“見利思義”，反對(duì)“見利忘義”。

2.今天，14億中國人民已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了溫飽，正在向“共同富?！钡哪繕?biāo)堅(jiān)定前進(jìn)。在這一偉大的歷史進(jìn)程中，我們只有在全民族中發(fā)揚(yáng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高愛國主義精神，倡導(dǎo)重視整體利益，把國家、民族的繁榮進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人民的幸福放在個(gè)人利益、個(gè)人享受之上的德育文化，才能增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力，發(fā)揚(yáng)重視整體利益的道德精神，發(fā)揮德育的巨大力量，幫助人們克服在市場經(jīng)濟(jì)條件下斤斤計(jì)較個(gè)人私利、見利忘義，“一切向錢看”的傾向，制止私人資本攫取壟斷地位，借以收割超額利潤的行為，鼓勵(lì)“先富”關(guān)心他人、集體、國家的利益，帶動(dòng)“后富”共同發(fā)展，走“共同富?！钡拿褡鍙?fù)興之路。

3.提出立德樹人是教育的根本任務(wù)，是對(duì)傳統(tǒng)德育文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是走向共同富裕，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。

“要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主要建設(shè)者和接班人?！边@是第一次將立德樹人寫入黨的代表大會(huì)報(bào)告。2017年，他在十九大報(bào)告中再一次強(qiáng)調(diào)指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?/p>

立德樹人中所立之德就包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化。中華文化是中華民族生生不息的“精神基因”，體現(xiàn)著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族發(fā)展壯大的精神標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。這不僅是對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展，更是保障中華民族屹立于世界民族之林的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱廣琴.基于立德樹人的“課程思政”教學(xué)要素及機(jī)制探析[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，32（06）：84-87.