建黨百年視域下楊匏安政治忠誠(chéng)品格及其當(dāng)代啟示探析

馬波

[摘 要]在我國(guó)新發(fā)展階段，領(lǐng)略何為“國(guó)之大者”，至關(guān)重要。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)黨忠誠(chéng)，這既是每個(gè)黨員的道德規(guī)約，也是黨性的根本要求，是黨百年發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，是“國(guó)之大者”。中共早期卓越的馬克思主義理論家楊匏安在艱苦的革命斗爭(zhēng)環(huán)境中相忍為黨，公忠不相忘，堪稱中共黨史中堅(jiān)守黨性的典范。在建黨百年之際，梳理及研究老一輩革命家政治忠誠(chéng)品格及革命風(fēng)范，對(duì)于新時(shí)代加強(qiáng)黨性教育及讓紅旗高高飄揚(yáng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]中共百年發(fā)展;楊匏安;政治忠誠(chéng);黨性教育;傳承

[中圖分類號(hào)]D231????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章編號(hào)]1672-1071（2021）04-0009-08

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的高歌猛進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨迎來(lái)百年華誕。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。”[1]近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)建了彪炳史冊(cè)的輝煌成就，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一、人民解放和全面小康社會(huì)，中華民族正從站起來(lái)、富起來(lái)昂首闊步向強(qiáng)起來(lái)邁進(jìn)?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨

從“石庫(kù)門”到天安門、從興業(yè)路到復(fù)興路百年發(fā)展歷程，會(huì)認(rèn)識(shí)和體悟到中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、歷史和人民為什么選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的深刻道理?！盀橛袪奚鄩阎荆医倘赵?lián)Q新天”，無(wú)數(shù)革命先烈和共產(chǎn)黨員為信仰、為初心和使命赴湯蹈火、勇往直前，他們把對(duì)黨和人民的無(wú)限忠誠(chéng)化為行動(dòng)和前進(jìn)的力量。正值黨統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，回顧和研究黨的百年發(fā)展史，對(duì)于當(dāng)下人們“筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵”[2]具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)建黨百年史的研究已成熱點(diǎn)，尤其在黨性教育方面的研究積累成果頗豐。在這其中，有關(guān)黨史人物的研究，也取得新成果。但總體而言，有關(guān)這方面研究分布不均，黨史人物研究相對(duì)滯后、成果單薄。隨著近年來(lái)新資料的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)檔案的公開(kāi)，這方面研究應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)，彌補(bǔ)短板，使黨史研究更為豐富和科學(xué)。

楊匏安是中共早期卓越的馬克思主義理論家，華南地區(qū)傳播馬克思主義的先驅(qū)，近幾年來(lái)對(duì)他的研究有所增加，但這與他在黨史中的貢獻(xiàn)與地位還是不相稱的。在現(xiàn)有楊匏安研究中，大多聚焦于他在馬克思主義傳播中的地位、對(duì)國(guó)共合作的貢獻(xiàn)及清正廉潔作風(fēng)方面。本文以慶祝黨的百年華誕為契機(jī)，以政治忠誠(chéng)的黨性品格為視角，嘗試對(duì)革命先烈楊匏安對(duì)黨忠誠(chéng)的鮮明黨性作一梳理和探析，以期為新時(shí)期人們克服歷史虛無(wú)主義及認(rèn)識(shí)對(duì)黨忠誠(chéng)教育的意義提供新思考。

一、 建黨百年回顧：政治忠誠(chéng)是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的生命線

政治忠誠(chéng)，屬政治倫理范疇?！爸摇焙汀罢\(chéng)”，在古漢語(yǔ)中大都是分開(kāi)單獨(dú)使用的，主要指一個(gè)人的內(nèi)在品行和操守;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，忠誠(chéng)主要解釋為真心誠(chéng)意，無(wú)二心，在現(xiàn)實(shí)中常用于指對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)、對(duì)上級(jí)、對(duì)朋友等真心誠(chéng)意、盡心盡力，沒(méi)有二心等。忠誠(chéng)是中華民族的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀美德，古往今來(lái)，“精忠報(bào)國(guó)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“鞠躬盡瘁，死而后已”等愛(ài)國(guó)主義故事在中華大地可謂豐富多彩，經(jīng)久流傳。政治忠誠(chéng)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，源于社會(huì)歷史實(shí)踐，體現(xiàn)著鮮明的階級(jí)性、時(shí)代性。在我國(guó)封建社會(huì)，儒家文化倡導(dǎo)的“三綱五?！彼枷胛幕?，核心要義是“忠誠(chéng)”，體現(xiàn)著封建剝削意識(shí)的烙印。馬克思主義忠誠(chéng)觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)剝削和壓迫，追求真正的公平和正義，反映人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為信仰和追求，將其作為引領(lǐng)前進(jìn)的行動(dòng)指南。先進(jìn)性、純潔性是中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨本色。100年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地把不忘初心、牢記使命作為自己前進(jìn)的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在血與火的斗爭(zhēng)實(shí)踐中經(jīng)受住了考驗(yàn)，其先進(jìn)性、戰(zhàn)斗性和純潔性贏得了人民廣泛認(rèn)同和信賴。對(duì)于黨員個(gè)體而言，政治忠誠(chéng)體現(xiàn)的是組織屬性，表現(xiàn)為黨員個(gè)體對(duì)組織的歸屬感、神圣感和執(zhí)著追求與誓死捍衛(wèi)信仰的意識(shí)等。中國(guó)共產(chǎn)黨從最初50多人的小黨到今天擁有9000多萬(wàn)黨員的執(zhí)政黨，其發(fā)展生成的根本動(dòng)力在于黨員對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)理想信念的堅(jiān)定及對(duì)信仰的恪守。政治忠誠(chéng)不僅是中共黨員的道德規(guī)約，更是黨性要求及價(jià)值指引，其基本內(nèi)涵體現(xiàn)為對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)人民的忠誠(chéng)和對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的忠誠(chéng)。黨的十三大報(bào)告指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的力量和作用，主要地不是取決于黨員的數(shù)量，而是取決于黨員的質(zhì)量，取決于他們執(zhí)行黨的路線的堅(jiān)定性和對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)?！盵3]45回顧近代中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)中，無(wú)數(shù)仁人志士及組織在救亡運(yùn)動(dòng)中都沒(méi)有能夠按照自己的設(shè)計(jì)方案拯救國(guó)家危亡，均以失敗而告終，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)各族人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)邁進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的建立與發(fā)展是歷史邏輯、理論邏輯及實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，黨員對(duì)黨的政治忠誠(chéng)、黨性堅(jiān)守及認(rèn)同態(tài)度是建立于客觀歷史發(fā)展基礎(chǔ)之上的。馬克思指出：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以他的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)實(shí)沖突中去解釋。”[4]33誠(chéng)然，革命與發(fā)展不會(huì)是一勞永逸的，歷史步入新時(shí)代，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化和國(guó)際力量深刻調(diào)整，我國(guó)社會(huì)發(fā)展所遇到的挑戰(zhàn)和困難將會(huì)更為嚴(yán)峻、艱巨，前進(jìn)道路不會(huì)一帆風(fēng)順，這就要求廣大黨員和干部堅(jiān)持政治方向、政治定力，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，沿著黨擘畫的宏偉藍(lán)圖接續(xù)前進(jìn)。習(xí)近平指出：“我們黨作為百年大黨，要永葆先進(jìn)性和純潔性、永葆生機(jī)活力，必須一刻不停推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。”[5]全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)勝利，黨員保持政治忠誠(chéng)則是關(guān)鍵，是首要。政治忠誠(chéng)不是抽象的、空洞的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的。新時(shí)期堅(jiān)守政治忠誠(chéng)，就是要求黨員在現(xiàn)實(shí)中旗幟鮮明地增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得成功的壓艙石和定海神針，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)在于有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中共建黨百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的滄桑巨變及舉世成就在實(shí)踐上證明了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)具有的歷史意義和價(jià)值。

二、 楊匏安政治信仰生成的邏輯理路

2001年6月25日，《人民日?qǐng)?bào)》在慶祝建黨80周年刊發(fā)的《開(kāi)天辟地》專欄中盛贊楊匏安是“華南地區(qū)最早的馬克思主義傳播者” [6]。楊匏安是中共早期卓越的馬克思主義理論家，他相忍為黨，公忠不相忘。他的黨性淬煉不是偶然的，也不是一朝一夕的，是他在長(zhǎng)期實(shí)踐中經(jīng)過(guò)比較、選擇而形成的。

其一，家庭教育與鄉(xiāng)土文化影響。楊匏安出生于1896年，廣東香山縣南坪鎮(zhèn)北山鄉(xiāng)人（今廣東珠海市），父親早逝，母親陳智艱難支撐著多口之家。陳智有著厚實(shí)的舊學(xué)底蘊(yùn)，平時(shí)教兒子古詩(shī)詞，還用許多道理啟迪他做社會(huì)有用之人。同時(shí)，濃郁的家鄉(xiāng)歷史文化對(duì)楊匏安成長(zhǎng)、發(fā)展也有一定影響。廣東香山位于珠江入?？冢o鄰香港、澳門，是文天祥、陸秀夫領(lǐng)兵抗元之地，是清末資產(chǎn)階級(jí)改良派鄭觀應(yīng)、容閎及革命先行者孫中山的故鄉(xiāng)。母親陳智時(shí)常有意識(shí)地帶楊匏安到澳門目睹葡萄牙殖民者對(duì)中國(guó)同胞的殘忍欺辱。楊匏安還在讀小學(xué)的時(shí)候，他的叔祖楊應(yīng)麟曾組織周圍13鄉(xiāng)村民英勇抵抗澳門葡萄牙殖民者對(duì)珠海土地?zé)o理侵占，當(dāng)時(shí)的楊匏安雖年幼無(wú)力參與，但族親的斗爭(zhēng)精神給他留下了深刻印象。1911年秋，楊匏安以優(yōu)異成績(jī)考上了廣東高等學(xué)堂附中。廣東高等學(xué)堂前身是清末重臣洋務(wù)派代表張之洞任兩廣總督時(shí)創(chuàng)辦的廣雅書(shū)院。這所學(xué)校匯集了洋務(wù)派、改良派、革命派等多種思潮，鄒容的《革命書(shū)》、陳天華的《猛回頭》《警世鐘》成為當(dāng)時(shí)學(xué)子們爭(zhēng)相談?wù)摰脑掝}。在這里幾年的學(xué)習(xí)，楊匏安沐浴著時(shí)代新風(fēng)氣，開(kāi)闊了視野，1914年畢業(yè)后，為了生計(jì)，楊匏安回家鄉(xiāng)附近的恭常都小學(xué)任教。鑒于時(shí)任校長(zhǎng)劉希明長(zhǎng)期貪污教師工資引起積憤，楊匏安等人向官府檢舉揭發(fā)，他因此遭受校長(zhǎng)報(bào)復(fù)，并深陷囹圄，由此加深了他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

其二，海外求學(xué)及思想轉(zhuǎn)變。1915年，出獄不久的楊匏安被迫遠(yuǎn)渡日本橫濱半工半讀。到了日本，他的生活異常艱難，時(shí)常找不到固定工作，交不起房租。迫于生計(jì)，他變賣了帶去的書(shū)籍，甚至自編油印刊物《如此》在華僑中銷售[7]28。他餓著肚子鉆研日語(yǔ)，還抽出大量時(shí)間到書(shū)店、圖書(shū)館學(xué)習(xí)。楊匏安在這里既接觸到康有為、梁?jiǎn)⒊S新變法及孫中山、章太炎民主革命思想，還受到了無(wú)政府主義、馬克思主義的影響。他閱讀了日本早期社會(huì)主義學(xué)者幸得秋水、堺利彥有關(guān)馬克思主義的譯著，還與具有民族情結(jié)和相同志向的愛(ài)國(guó)華僑常在一起談?wù)撏袪査固┤说乐髁x文學(xué)、馬克思主義等救國(guó)思想。在日本的這段經(jīng)歷，楊匏安豐富了閱歷，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，思想認(rèn)識(shí)有了新變化，他由過(guò)去深受無(wú)政府主義思想影響的年輕人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)激進(jìn)的民主主義者。

其三，成為信仰馬克思主義的革命者。1916年，楊匏安從日本回國(guó)，起初在澳門以教學(xué)為生。1918年，他在愛(ài)國(guó)人士陳大年的引薦下來(lái)到廣州時(shí)敏中學(xué)任教，并兼任《廣東中華新報(bào)》記者。《廣東中華新報(bào)》創(chuàng)辦于1916年，是當(dāng)時(shí)廣東宣傳新文化運(yùn)動(dòng)有著較大影響的一份報(bào)紙，辦報(bào)人多為愛(ài)國(guó)留日學(xué)生。五四運(yùn)動(dòng)中，該報(bào)不斷擴(kuò)版、增加新欄目，傳播新思想。楊匏安以此為思想陣地，孜孜不倦地發(fā)表革命文章，傳播新思想。自1919年6月，他撰寫《青年心理講話》和《美學(xué)拾零》等多篇文章，用西方美學(xué)、心理學(xué)等新思想、新話語(yǔ)引導(dǎo)啟迪青年學(xué)生及革命群眾，深受廣東青年學(xué)子的稱贊與好評(píng)。為適應(yīng)新形勢(shì)要求，楊匏安在《通俗大學(xué)?！穼谙群蠓g、撰寫、介紹多篇反映有關(guān)西方主要社會(huì)思潮的哲學(xué)及社會(huì)主義派別的文章。其中，連載的《社會(huì)主義》一文，不僅介紹了歐文、圣西門、傅立葉及馬克思等社會(huì)主義流派思想，還言馬克思的《資本論》“世稱之為社會(huì)主義圣典”[8]161;1919年11月11日至12月4日連載的《馬克斯主義》（一稱科學(xué)的社會(huì)主義）一文，從唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)三個(gè)方面比較系統(tǒng)地介紹、分析馬克思主義理論，稱贊馬克思主義為唯一的“科學(xué)社會(huì)主義”及“由發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》書(shū)之1848年，至刊行《資本論》第一卷之1867年，此二十年間，馬克斯主義之潮流，達(dá)于最高，其學(xué)術(shù)亦以此時(shí)大成”[8]168。楊匏安是華南地區(qū)早期系統(tǒng)傳播馬克思主義的主要骨干，他于1921年在廣州加入中國(guó)共產(chǎn)黨，開(kāi)始了從激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

三、 楊匏安政治忠誠(chéng)品格的主要表現(xiàn)

楊匏安在革命斗爭(zhēng)中多次被捕入監(jiān)，無(wú)論敵人嚴(yán)刑拷打，還是高官利誘，他從未改變初衷，直至英勇就義，體現(xiàn)出一個(gè)共產(chǎn)黨員威武不屈、視死如歸的英勇氣概和革命風(fēng)范。

（一） 忠誠(chéng)于馬克思主義信仰

1.楊匏安是黨早期傳播馬克思主義先驅(qū)之一

楊匏安作為傳播馬克思主義的闖將，文章、報(bào)刊是他投入戰(zhàn)斗的重要方式。“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[9]23，為把馬克思主義火種撒到人民群眾中，推動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，楊匏安積極投入到五四運(yùn)動(dòng)洪流中。除了參加各種形式的斗爭(zhēng)活動(dòng)，他還撰寫文章宣傳、介紹新文化思想和馬克思主義理論。楊匏安以《廣東中華新報(bào)》為主陣地，在 《通俗大學(xué)?！犯笨群蟀l(fā)表近十萬(wàn)字，其中，以《美學(xué)拾零》為題發(fā)表約3萬(wàn)字;以《世界學(xué)說(shuō)》為題發(fā)表41篇譯文。自1919年6月，他發(fā)表該報(bào)的《青年心理講話》全文約15000字，文中借用西方資產(chǎn)階級(jí)人文思想及方法批判封建專制文化對(duì)人們思想的禁忌，該文在我國(guó)心理學(xué)發(fā)展史上可稱為開(kāi)拓之作?！睹缹W(xué)拾零》文章2萬(wàn)多字，文中分別介紹了古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德、溫克爾曼、康德、黑格爾等西方十多位學(xué)者的美學(xué)思想，為我國(guó)最早系統(tǒng)介紹西方美學(xué)的文章。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，無(wú)論是心理學(xué)還是美學(xué)尚處于萌芽階段，楊匏安的這些探索都是比較早的，通過(guò)傳播西方資產(chǎn)階級(jí)人文主義新思想，幫助人們開(kāi)闊視野，打破禁錮。1919年7—12月，以《世界學(xué)說(shuō)》為總題，楊匏安先后發(fā)表介紹有關(guān)西方哲學(xué)流派及社會(huì)主義派別的專題文章。他在《社會(huì)主義》一文寫道：“近代生產(chǎn)事業(yè)，雖以資本制度而益形發(fā)達(dá)，然今日貧富之懸隔，及社會(huì)上各種罪惡，莫不由是而生。然則現(xiàn)在之社會(huì)狀態(tài)，實(shí)勞動(dòng)者奮起革命，以求改造之時(shí)期也?！盵8]161在這里，楊匏安認(rèn)識(shí)到用馬克思主義改造資本主義社會(huì)的實(shí)踐意義及社會(huì)發(fā)展之趨勢(shì)。1919年11月11日至12月4日連續(xù)發(fā)表的《馬克斯主義》（一稱科學(xué)的社會(huì)主義）一文，比較系統(tǒng)地介紹和闡釋馬克思主義理論。他在文中鮮明指出：“馬氏以唯物的史觀為經(jīng)，以革命思想為緯，加之以在英法觀察經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之所得，遂構(gòu)成一種以經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容為主之世界觀，此其所以稱科學(xué)的社會(huì)主義也?！盵8]168 以此發(fā)表時(shí)間而論，有學(xué)者把該篇文章稱為李大釗的《我的馬克思主義觀》的姊妹篇。除此之外，楊匏安在《青年周刊》等刊物還發(fā)表了一些反映馬克思主義世界觀的文章，比較有影響的有《〈青年周刊〉宣言》《馬克思主義淺說(shuō)》《無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民治主義》等。在廣東早期黨的組織建立和發(fā)展方面，楊匏安同樣身先士卒，為黨早期發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

2.楊匏安深入實(shí)踐宣傳馬克思主義

1919年春夏間，楊匏安先后到廣州南武中學(xué)、省立甲種工業(yè)學(xué)校任教。這兩所學(xué)校的學(xué)生異?；钴S，是當(dāng)時(shí)廣州學(xué)生運(yùn)動(dòng)的主力。在這一時(shí)期，他常利用業(yè)余時(shí)間參加廣東青年團(tuán)的“社會(huì)主義討論會(huì)”活動(dòng)，組織廣大青年舉行馬克思、恩格斯紀(jì)念會(huì)。借助報(bào)刊，他發(fā)表多篇文章盛贊中國(guó)革命。如1922年2月為《青年周刊》撰寫創(chuàng)刊《宣言》，鄭重指出“‘社會(huì)革命’四個(gè)大字就是我們先行的旗幟”[8]187 。在《宣言》中他坦言：“我們最服膺馬克思主義”“他的革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，就是指示我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的實(shí)際道路?！盵8]1871922年3—4月，楊匏安在《青年周刊》分4次發(fā)表《馬克斯主義淺說(shuō)》一文，該文開(kāi)頭就指出：“自從19世紀(jì)出了一個(gè)馬克斯之后，令以前的社會(huì)主義，在理論上和實(shí)際上都失掉了光輝，以后的社會(huì)主義，猶如得著一條明朗豁豁的道路;馬克斯主義的潮流，竟一天一天的澎湃起來(lái)?！盵8]190 1922年10月在《珠江評(píng)論》發(fā)表《無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民治主義》一文，文中他結(jié)合中國(guó)國(guó)情就無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)合作問(wèn)題進(jìn)行了初步探索和分析。除此之外，他還克服重重困難，利用業(yè)余時(shí)間，通過(guò)搜集、整理從蘇聯(lián)回國(guó)同志帶回的資料，編譯成約20余萬(wàn)字的《西洋史要》一書(shū)，并于1930年由上海南墻出版社出版，該書(shū)最早用馬克思主義唯物史觀介紹西歐各國(guó)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史，為人們更好地認(rèn)識(shí)近代歐洲歷史起到幫助作用，該書(shū)先后再版了多次。在這一時(shí)期，南墻出版社還出版了他翻譯的反映馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的《地租論》一書(shū)，書(shū)里介紹了歐洲及社會(huì)主義蘇聯(lián)等國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)地租的管理和使用。該書(shū)對(duì)我黨土地革命時(shí)期制定土地政策發(fā)揮了一定的參考作用。

（二） 忠誠(chéng)于黨的路線方針

1.堅(jiān)定執(zhí)行黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策

1926年6月，黨的“三大”通過(guò)了建立國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，會(huì)議決定共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，幫助國(guó)民黨改組，壯大革命力量。在國(guó)共合作時(shí)期，楊匏安堅(jiān)定執(zhí)行中共中央通過(guò)的國(guó)共合作方針、政策，與其他中共黨員一起幫助國(guó)民黨改組，排除各種阻力把工農(nóng)等革命力量引進(jìn)國(guó)民黨中，促進(jìn)老朽的國(guó)民黨改造成以革命階級(jí)為主體，煥發(fā)生機(jī)和活力。在國(guó)共合作中，楊匏安身兼多職，任務(wù)繁雜。他被黨中央指派為常駐國(guó)民黨的黨團(tuán)書(shū)記，國(guó)民黨“一大”中，又被選為國(guó)民黨中央組織部秘書(shū)。1925年成立的國(guó)民黨廣東黨部中，他被選為省執(zhí)委三個(gè)常委之一，兼組織部長(zhǎng)。1926年1月，在國(guó)民黨召開(kāi)的“二大”上被選為國(guó)民黨中央常務(wù)執(zhí)行委員，兼職中央組織部秘書(shū)。楊匏安作為中共駐國(guó)民黨黨團(tuán)負(fù)責(zé)人成員，不辱使命，大力推動(dòng)國(guó)民黨在廣東的改組，為在廣州的試點(diǎn)工作積累了許多成果和經(jīng)驗(yàn)，并推廣到全國(guó)。如國(guó)民黨廣東省黨部成立前，廣東各縣市成立黨部的只有中山、順德等十三處，共有黨員一萬(wàn)五千余人。從省黨部成立至1926年1月，不到兩個(gè)月的時(shí)間，全省國(guó)民黨黨員人數(shù)激增四萬(wàn)八千多人[8]215。新入黨的黨員絕大多數(shù)是農(nóng)民、工人和學(xué)生，改變了國(guó)民黨過(guò)去以華僑為支柱的社會(huì)基礎(chǔ)。 國(guó)民黨廣東的改組在這樣短的時(shí)間里取得迅猛變化，與楊匏安傾注的心血及忘我工作是分不開(kāi)的。

2.勇于與破壞國(guó)共合作的敵對(duì)勢(shì)力作斗爭(zhēng)

孫中山逝世后，國(guó)民黨分裂趨勢(shì)加劇。由于廖仲愷等國(guó)民黨左派擁護(hù)孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，引起國(guó)民黨保守勢(shì)力的不滿，1925年8月廖仲愷被不明分子殺害。得知消息后，楊匏安聯(lián)合中共黨員及國(guó)民黨左派，竭力推動(dòng)“廖案”真相的調(diào)查，打擊國(guó)民黨右派破壞國(guó)共合作的囂張氣焰。1926年1月，在國(guó)民黨“二大”會(huì)議上，他團(tuán)結(jié)國(guó)民黨左派，揭露國(guó)民黨右派背叛孫中山新“三民主義”政策行徑，為會(huì)議通過(guò)“彈劾西山會(huì)議決議案”傾注了大量心血，堅(jiān)定維護(hù)中共革命統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。在以蔣介石為代表的新右派勢(shì)力掀起的多次分裂革命事件中，楊匏安都進(jìn)行了斗爭(zhēng)和抵制，并警醒人們“蔣介石是滑頭仔”[7]119，希望大家要聯(lián)合左派力量，阻止蔣介石的陰謀得逞。1926年，蔣介石先后制造了“中山艦”事件和“整理黨務(wù)案”清黨事件，楊匏安等中共黨員對(duì)蔣介石的陰謀予以揭露和批判。但當(dāng)時(shí)中共由于受到右傾錯(cuò)誤思想影響，向蔣介石反動(dòng)勢(shì)力妥協(xié)退讓，楊匏安被國(guó)民黨右派排擠出國(guó)民黨組織部。1927年，蔣介石發(fā)動(dòng)“四一二”反革命大屠殺，公然叛變革命，楊匏安被列為蔣介石反革命集團(tuán)通緝的197名“中共要犯”之一。對(duì)此，楊匏安等跨黨中共黨員與國(guó)民黨左派聯(lián)袂發(fā)表譴責(zé)蔣介石背叛革命的《中共委員聯(lián)名討蔣》通電，要求人們“去此總理之叛徒，本黨之?dāng)☆?，民眾之蟊賊”[7]130，隨后參與組織“被難同志救恤會(huì)”，救助被國(guó)民黨驅(qū)逐的同志及其親屬。汪精衛(wèi)在武漢發(fā)動(dòng)“七一五”反革命政變后，楊匏安被免職，開(kāi)除國(guó)民黨黨籍，并受到武漢政府的通緝。楊匏安始終從維護(hù)黨的利益出發(fā)，堅(jiān)持黨的路線方針不動(dòng)搖，誓死力爭(zhēng)，在各種威逼恐嚇面前不退卻。

（三） 身居高位，清正廉潔

如何處理“小我”與“大我”、個(gè)人與集體的關(guān)系是觀察黨員先進(jìn)與否的重要尺度。楊匏安身居高位，清正廉潔，并慎獨(dú)慎微。周恩來(lái)稱贊楊匏安：“為官清廉、一絲不茍，稱得上楷模?！盵7]189早在楊匏安在恭常都學(xué)校任教員時(shí)，他舉報(bào)校長(zhǎng)貪腐被陷入監(jiān)。在廣州謀職時(shí)，有朋友鑒于他家庭經(jīng)濟(jì)困頓，為他介紹警察職業(yè)，他因不屑舊政府警察的腐敗與黑暗，拒絕了這個(gè)“肥缺”。作為中共黨員，楊匏安時(shí)刻牢記黨的信仰，踐行黨的宗旨，維護(hù)黨的利益。廣州司后街（今越華路）楊家祠為楊匏安在廣州工作時(shí)的寓所，是他全家棲身之地，但這里時(shí)常也成為黨組織開(kāi)會(huì)、聯(lián)絡(luò)、研究問(wèn)題的場(chǎng)地，一家老小因此常擔(dān)負(fù)著掩護(hù)同志、安全前哨、傳遞文件等任務(wù)。在國(guó)共合作期間，他在國(guó)共兩黨中都身兼要職，從未因家里生活拮據(jù)向黨組織伸手提要求。他曾代表廖仲愷到香港指導(dǎo)工人罷工，當(dāng)時(shí)掌管著大量的經(jīng)費(fèi)資金，但他分文不沾。在省港大罷工捐款中，曾有一次放在他家發(fā)放的捐款麻袋里遺留有一枚2角硬幣落在了地上，小孩便拾著玩，楊匏安知道后，教育孩子公家的錢一分一文都不能占為己有，要求小孩立即把硬幣交還[10]。在國(guó)民黨“二大”上，楊匏安當(dāng)選國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員，成為“九大常委”之一，這時(shí)他的月薪有300大洋，但他給家人留點(diǎn)生活費(fèi)后，其余上交黨組織。他說(shuō)：“我是黨派到國(guó)民黨中央的一名專職工作人員，我只應(yīng)領(lǐng)取生活費(fèi)，其余的錢要交給黨作革命經(jīng)費(fèi)……因?yàn)槲沂枪伯a(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨人有共產(chǎn)黨人的規(guī)矩?！盵11]楊匏安還嚴(yán)格要求家人，有次過(guò)中秋節(jié)，有人給他家送幾盒月餅，當(dāng)楊匏安得知后，瞬即要求家人退回了。他總是告誡家人：“我們不許做貪圖小便宜、不干不凈的事情?！盵10]楊匏安家生活困苦，家里生活常常難以為繼，7個(gè)子女有2個(gè)因無(wú)錢治病而夭折，他本人也身患肺病。盡管如此，他沒(méi)有向黨組織提困難，總是工作到很晚才回家?；氐郊依?，還要和家里人一起推磨做米糍，清晨，由年邁的老母及孩子們到街上去叫賣，以此維持一家人的生計(jì)。此外，家中年邁的老母親還時(shí)常擔(dān)負(fù)黨組織的掩護(hù)任務(wù)，孩子也為黨組織傳遞傳單和書(shū)報(bào)。1931年7月，楊匏安等在上海租界被捕，被捕時(shí)楊匏安還在患肺病臥床，愛(ài)人正準(zhǔn)備到火柴廠上班。當(dāng)楊匏安登上警車時(shí)，家人牽衣頓足攔道哭，七旬老母跪在警車前愿與之共存亡。楊匏安家里人口多，當(dāng)時(shí)執(zhí)行人員搜查他家時(shí)，除了找到一些書(shū)籍外，從他身上僅搜出7元錢，是他全家人的生活費(fèi)。

楊匏安對(duì)黨忠誠(chéng)的品格表現(xiàn)還不止這些，他百折不撓、寧死不屈的斗爭(zhēng)精神也感人至深、催人奮進(jìn)。楊匏安被捕后，在獄中面對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局不擇手段的威逼利誘，他大義凜然地說(shuō)：“我從參加革命開(kāi)始，早就把生死置之度外。死可以，變節(jié)不行！”[7]152 蔣介石還曾親自打電話勸降，楊匏安摔壞電話機(jī)，痛拒蔣介石。1931年8月，楊匏安被國(guó)民黨槍殺于上海龍華，時(shí)年35歲。楊匏安犧牲時(shí)留下了訣別詩(shī)《示難友》：“慷慨登車去，相期一節(jié)全。殘生無(wú)可戀，大敵正當(dāng)前。知止窮張儉，遲行笑褚淵。從茲分手別，對(duì)視莫潸然。”[8]6 以此鼓勵(lì)同伴堅(jiān)定信心，繼續(xù)奮斗。

四、 楊匏安政治忠誠(chéng)品格的當(dāng)代啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百年來(lái)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中涌現(xiàn)出諸多如楊匏安、蔡和森、瞿秋白、楊靖宇、雷鋒、王進(jìn)喜、黃大年等無(wú)數(shù)為黨和為人民舍生取義、奮不顧身的英雄兒女，他們用鮮血和生命孕育出紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、雷鋒精神、西遷精神、特區(qū)精神等，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神譜系，為中國(guó)人民從勝利走向勝利提供了不竭的精神動(dòng)力。銘記過(guò)去，才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)?！盵12]69-70今天，我國(guó)進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)，是在黨中央擘畫下繼往開(kāi)來(lái)、承前啟后的偉大事業(yè)，因此，緬懷先烈，培根固元，砥礪前行，這是我國(guó)新時(shí)代發(fā)展的應(yīng)有之義。

（一） 汲取紅色文化營(yíng)養(yǎng)，保持“趕考”警覺(jué)

銘記歷史，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)忘記來(lái)路的民族必定是沒(méi)有出路的民族，一個(gè)忘記初心的政黨必定是沒(méi)有未來(lái)的政黨。”[13]紅色文化記載著中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革歷程中形成的寶貴精神財(cái)富。其分布于全國(guó)各地，呈現(xiàn)為多種形態(tài)，有實(shí)物形式，也有歌曲、故事等非物質(zhì)形式。黨的十八大以來(lái)，黨和政府尤為重視紅色文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。“為了群眾、依靠群眾”“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，這是貫穿紅色文化發(fā)展的“精”“氣”“神”，是發(fā)展和壯大中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根和魂，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心、牢記使命” 的執(zhí)著追求。當(dāng)前，隨著全球化、信息化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，加強(qiáng)紅色文化的開(kāi)發(fā)、成果轉(zhuǎn)化及應(yīng)用有助于提高黨性教育的實(shí)效性，有助于在現(xiàn)實(shí)中增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及引領(lǐng)力，有助于提升黨員干部的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力。加強(qiáng)紅色文化的應(yīng)用研究，既是抵御西方勢(shì)力對(duì)我國(guó)西化、分化的需要，也是抵制不斷出現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義思潮的需要。此外，當(dāng)前社會(huì)由于受拜金主義影響，各種低俗、媚俗、庸俗的快餐文化不時(shí)沖擊著社會(huì)主旋律，影響著青年人健康成長(zhǎng)。這就要求黨性教育須覆蓋全社會(huì)，線上線下不留任何死角。黨的事業(yè)不是得過(guò)且過(guò)、權(quán)宜之計(jì)，是一貫的、連續(xù)的，是集歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展于一體的。在當(dāng)今新時(shí)代，弘揚(yáng)革命文化，嵌入紅色基因，這既是我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的要求，也是實(shí)踐發(fā)展的客觀需要。近年來(lái)，有關(guān)楊匏安烈士的研究得到了社會(huì)各界的重視，楊匏安烈士在黨史中的地位得到凸顯。1986年，楊匏安誕辰90周年，廣東人民出版社出版了《楊匏安文集》;1996年，楊匏安誕辰100周年，中央文獻(xiàn)出版社出版了他的文集，關(guān)于他的資料及研究成果進(jìn)一步得到豐富。但總體而言，當(dāng)前對(duì)紅色文化的研究與我們今天意識(shí)形態(tài)教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)還不相適應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)提高全社會(huì)對(duì)紅色文化應(yīng)用的重視和研究，結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)傳播渠道、方式、途徑的創(chuàng)新，利用影視、文物展覽等形式，讓革命烈士頑強(qiáng)奮斗的精神和矢志不渝的追求與信仰在現(xiàn)實(shí)中永生，并成為激勵(lì)后人繼續(xù)前行的動(dòng)力。

（二） 增強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，構(gòu)建黨的作風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制

“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！惫伯a(chǎn)黨人應(yīng)以黨和人民利益為最高利益，以《黨章》為根本遵循。在艱苦的革命斗爭(zhēng)中，楊匏安正是以革命信仰、革命紀(jì)律鍛造了他不平凡的鋼鐵意志。試想倘若楊匏安沒(méi)有對(duì)正義和真理的執(zhí)著與向往，沒(méi)有舍我其誰(shuí)的革命獻(xiàn)身精神，怎會(huì)有刑場(chǎng)前“慷慨登車去，相期一節(jié)全”的坦然自若。“加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝”，在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)革命英烈團(tuán)結(jié)在黨的旗幟下，前仆后繼，堅(jiān)韌不拔，正是因?yàn)樗麄兊姆瞰I(xiàn)犧牲，新民主主義革命才能夠取得勝利。今天，戰(zhàn)火和硝煙雖已遠(yuǎn)去了，但我們?cè)趶恼酒饋?lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)目標(biāo)邁進(jìn)過(guò)程中絕不會(huì)是平坦的大道。黨的執(zhí)政地位不是一勞永逸的，而是面臨著“四大風(fēng)險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”。行百里者半九十，當(dāng)前，全面從嚴(yán)治黨任務(wù)依然艱巨，形勢(shì)依然嚴(yán)峻，諸如“落實(shí)黨中央決策部署陽(yáng)奉陰違、不擔(dān)當(dāng)不作為、違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神、層層加重基層負(fù)擔(dān)、領(lǐng)導(dǎo)干部和子女及其配偶違規(guī)經(jīng)商辦企業(yè)問(wèn)題”“侵害群眾利益、基層黨組織軟弱渙散、對(duì)黃賭毒和黑惡勢(shì)力聽(tīng)之任之甚至充當(dāng)保護(hù)傘等問(wèn)題” [13]，這些頑癥痼疾嚴(yán)重?fù)p害黨的肌體，損害黨在人民群眾的形象?！叭嗣袷情喚砣恕保Ⅻh內(nèi)外監(jiān)督長(zhǎng)效機(jī)制，讓制度的優(yōu)越性較大程度地釋放出來(lái)，這就要求黨風(fēng)建設(shè)要敢于動(dòng)真格，壯志斷腕，敢于亮劍，時(shí)不我待。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“黨風(fēng)廉政建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，反腐敗斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)在路上。”[5]今天，加強(qiáng)黨的建設(shè)，需以老一輩革命家為榜樣，學(xué)習(xí)他們矢志不渝地恪守黨性和信仰的精神及品質(zhì)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”、增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，對(duì)標(biāo)對(duì)表，遵守黨規(guī)國(guó)法，做政治上的明白人。

（三） 以史為鑒，實(shí)施革命理想教育不松懈

理想信念是人的精神之“鈣”，是推動(dòng)人們戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)的不竭動(dòng)力。2013 年1月，習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上指出：“在我們黨九十多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個(gè)理想。”[12]80探析楊匏安人生歷程，進(jìn)入視野的就是他為革命為理想信念而生活、而探索、而戰(zhàn)斗，直至慷慨就義的一幕幕感人場(chǎng)景。理想信念使他拋棄國(guó)民黨的高官厚祿，甘愿窮困潦倒。今天，我們紀(jì)念楊匏安，學(xué)習(xí)楊匏安，就是學(xué)習(xí)他對(duì)黨始終如一的忠誠(chéng)，對(duì)黨的理想信念執(zhí)著追求。今天，隨著國(guó)情、黨情、世情的變化，中外文化交匯交融，在拜金主義、享樂(lè)主義、自私自利思想的影響和侵蝕下，不少黨員干部理想信念滑坡，黨性薄弱;一些黨員和干部在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，只講物質(zhì)利益和個(gè)人享受，失去了艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng);更有甚者，崇洋媚外，言必稱西方，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神，道德敗壞，以權(quán)謀私，喪失信仰等，這些都是黨性缺失的表現(xiàn)，如果任其發(fā)展，我國(guó)改革取得的成果就會(huì)喪失。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)’問(wèn)題，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者?！盵14]43保持堅(jiān)定的理想信念，就不會(huì)被困難所擊倒，就不畏浮云遮望眼，就會(huì)不忘初心不動(dòng)搖，也才能永葆蓬勃生機(jī)?！靶坳P(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨指引下正昂首闊步，奮勇向前。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年講話中指出：“中國(guó)的昨天已經(jīng)寫在人類的史冊(cè)上，中國(guó)的今天正在億萬(wàn)人民手中創(chuàng)造，中國(guó)的明天必將更加美好?！盵15]當(dāng)前，我們正在進(jìn)行的新長(zhǎng)征，還將遇到“雪山”“草地”“婁山關(guān)”等艱難困苦，只有堅(jiān)定理想不動(dòng)搖，才能保持定力，不忘初衷，不偏離前進(jìn)的既定軌道，勇往直前。

（四） 感悟思想偉力，永葆初心使命

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有在正確思想武裝下，人們才能有行動(dòng)自覺(jué)。楊匏安對(duì)黨無(wú)私奉獻(xiàn)、忍辱負(fù)重，在于他對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的執(zhí)著信仰，在于他對(duì)黨的事業(yè)矢志不渝的忠誠(chéng)。“天下至德，莫大于忠?！卑倌挈h史，鐫刻著無(wú)數(shù)革命先烈、勞動(dòng)模范、科技標(biāo)兵們披荊斬棘、勇往直前的感人事跡和奮斗精神，他們以實(shí)際行動(dòng)詮釋著初心和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)人民幸福安康千秋大業(yè)，在前進(jìn)征程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)不斷邁進(jìn)的偉大飛躍，取得了舉世矚目的輝煌業(yè)績(jī)。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是中國(guó)化的馬克思主義，是指導(dǎo)中國(guó)人民從勝利走向勝利的科學(xué)理論和行動(dòng)指南。習(xí)近平總書(shū)記指出：“學(xué)習(xí)黨的歷史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課，這門功課不僅必修，而且必須修好?！盵16]學(xué)習(xí)黨史，傳承紅色基因，就是要學(xué)習(xí)無(wú)數(shù)革命先烈和仁人志士對(duì)理想信念的執(zhí)著追求、對(duì)祖國(guó)和人民利益的赤膽忠心、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)?！翱愁^不要緊，只要主義真”，無(wú)數(shù)革命志士就是用生命和鮮血譜寫正義的力量。學(xué)黨史，悟思想，開(kāi)新局。當(dāng)前，我國(guó)正在乘勢(shì)而上，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程，但新挑戰(zhàn)、新矛盾紛繁復(fù)雜，各種險(xiǎn)阻、關(guān)隘不計(jì)其數(shù)?！耙家渚V，萬(wàn)目皆張”，在新形勢(shì)下，黨員、干部要增強(qiáng)政治判斷力，堅(jiān)定初心使命不動(dòng)搖，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)自己的行動(dòng)，胸懷國(guó)之大者。堡壘易于從內(nèi)部攻破，無(wú)論遇到何種挑戰(zhàn)和困難，只要我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，恪守黨的宗旨，堅(jiān)持以人民為中心，那么，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下就能凝聚成磅礴之力，鑄就成鋼鐵長(zhǎng)城，克服不利因素，實(shí)現(xiàn)美好未來(lái)。

五、 結(jié)語(yǔ)

盡管由于時(shí)代和歷史的局限性，楊匏安對(duì)馬克思主義理論的理解與認(rèn)知還不夠深入和豐富，但他對(duì)馬克思主義信仰的執(zhí)著及矢志不渝恪守黨性的革命風(fēng)范是不可磨滅的，需要我們傳承和弘揚(yáng)，做到常學(xué)常新。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確的政治方向，恪守黨的信仰，這是“國(guó)之大者”，是中華民族興旺發(fā)達(dá)的政治保證。新時(shí)代是奮斗的時(shí)代，面對(duì)新發(fā)展階段偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)，加強(qiáng)老一輩革命家革命精神和光榮傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，有助于提升人們堅(jiān)定“四個(gè)自信”、增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”及踐行中國(guó)夢(mèng)的自覺(jué)意識(shí)和行動(dòng)。

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（責(zé)任編輯：銘 心）

（校? 對(duì)：劉 蘭）