汪 璐

（中國(guó)人民解放軍95784部隊(duì)教研部，四川樂(lè)山614000）

習(xí)近平指出：“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序?！盵1]不了解中華民族最根本的文化精髓，就不能真正理解我們今天所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。習(xí)近平總結(jié)道：“中華民族講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚合和、求大同的文化基因，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值取向和行為規(guī)范，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[2]這些精神標(biāo)識(shí)滲入到軍旅生活，形成了中華民族獨(dú)特的武德文化。

一、中華傳統(tǒng)武德的產(chǎn)生

“所謂武德，即是用武、從武之德性，泛指軍旅生活中的一切道德現(xiàn)象及其與軍旅生活相關(guān)的道德意識(shí)、道德活動(dòng)、價(jià)值觀念和思想道德品質(zhì)的總和”[3]，包含了軍事、軍隊(duì)和軍人等層面的道德現(xiàn)象和道德規(guī)范。不同于法律法規(guī)的強(qiáng)制性約束和物質(zhì)利益的外在刺激，武德是一種向內(nèi)的、積極性的、精神層面的規(guī)范，對(duì)軍隊(duì)凝聚力的提升和戰(zhàn)斗力的生成都具有重要作用。

中華武德思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在武德實(shí)踐上，隨著原始戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，武德也隨之產(chǎn)生，黃帝尚武修德打敗了只注重武力的蚩尤，商湯重武德而滅桀，等等，有戰(zhàn)爭(zhēng)的地方就有武德的較量，武德一直是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。在武德思想上，早在堯舜時(shí)期，就有了將“武”與“德”相關(guān)聯(lián)起來(lái)的理念?！俄n非子·五蠹》記載，禹在準(zhǔn)備討伐不肯歸服的苗時(shí)，舜就反對(duì)說(shuō)：“上德不厚而行武，非道也?！睂⒌伦鳛闆Q定是否用武的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于武德的內(nèi)容，在先秦時(shí)期，楚莊王提出了“武有七德”（《左傳·宣公十二年》），認(rèn)為武力是用來(lái)禁止暴力、消除戰(zhàn)亂、保持強(qiáng)大、鞏固功業(yè)、穩(wěn)定社會(huì)、團(tuán)結(jié)民眾、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的，這既是從道德的角度概括了武力的作用，也是對(duì)武德內(nèi)容的詳細(xì)總結(jié)?！段究澴印け獭芬哺爬宋涞碌膬?nèi)容，認(rèn)為武德是軍人的使命，包括開(kāi)疆?dāng)U土、保衛(wèi)國(guó)家、消除患害等?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》不僅將武德與軍人相關(guān)聯(lián)，特指在軍事方面所具有的一種德性，還突出了它的地位，將其與“孝德”“恭德”“溫德”并列?！秾O臏兵法》則對(duì)武德的地位進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為：“德行者，兵之厚積也。”[4]59武德是行軍備戰(zhàn)的基礎(chǔ)，并進(jìn)一步指出：“故德者，兵之手也。”[4]319將道德修養(yǎng)視為軍隊(duì)建設(shè)的首要任務(wù)。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中也指出，武德是消除禍亂、統(tǒng)一天下的德行，并贊美秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是“奮揚(yáng)武德”的行為。到了漢代，更是設(shè)有“武德舞”，以歌頌除亂安民的功德。

中華傳統(tǒng)武德作為中華文明的重要組成部分，既包含著民族文化的普遍特質(zhì)，又有其獨(dú)特的個(gè)性特征；既受同時(shí)代社會(huì)倫理思潮的影響，又受當(dāng)時(shí)政治制度的制約。首先，作為一種特殊的倫理思想和意識(shí)形態(tài)，武德歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映的是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，軍隊(duì)所屬的階級(jí)性質(zhì)及其政治目標(biāo)直接決定了一個(gè)國(guó)家或民族的武德思想。其次，根植于中華大地的傳統(tǒng)武德被賦予了民族特色。中華民族在政治上歷來(lái)講求德治，與此相應(yīng)的，我們的祖先在很早之前就開(kāi)始思索武德的重要性，并強(qiáng)調(diào)武德的得失不僅決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，而且是決定軍事活動(dòng)效果的重要因素。國(guó)學(xué)大師張岱年先生就曾指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，不但重視發(fā)揚(yáng)文德，而且重視發(fā)揚(yáng)武德?！盵5]隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，在崇尚道德的古代中國(guó)，武德思想中也注入了“仁”“義”等政治性核心理念，成為治軍用武必須遵循的基本法則，為后世留下了豐富而深厚的武德文化，是中華民族文化自信的思想基礎(chǔ)，也是形成當(dāng)代軍事倫理觀的智慧之源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武德的價(jià)值理念與精神內(nèi)涵

伴隨著軍事斗爭(zhēng)實(shí)踐，中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出一批杰出的軍事家、思想家，產(chǎn)生了一大批軍事著作，形成了獨(dú)具特色的中華傳統(tǒng)武德。

（一）“道義至上”的用武理念體現(xiàn)道義美德

將道德用于軍事領(lǐng)域、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為進(jìn)行道德約束是中國(guó)古人的智慧。在道德觀念的作用下，人們開(kāi)始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作正義性的判斷。“道義至上”成了判斷戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的具有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)以及用武理念。

首先，“道義至上”的用武理念表現(xiàn)為追求“師出有名”。一方面這是從道德上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作出是非判斷，另一方面也是為戰(zhàn)爭(zhēng)找到合法性與合理性依據(jù)?！皫熤睘閴?，曲為老”（《左傳·僖公二十八年》），軍隊(duì)為正義而戰(zhàn)才是理直氣壯的。《呂氏春秋》指出：“兵茍義，攻伐亦可，救守亦可?！盵4]912戰(zhàn)爭(zhēng)如果是正義的，進(jìn)攻和討伐、救援和防守都是許可的。而那些非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，“雖伯有天下，君子不取”[6]461，因而，凡是仁君都不會(huì)為了稱霸天下而進(jìn)行非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

古代帝王多用“恭行天罰”說(shuō)來(lái)證明作戰(zhàn)的正義性，并進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。啟以有扈氏“威侮五行，怠棄三正”（《尚書·夏書·甘誓》）而從天命討伐；商湯以夏桀犯下多種罪行、“天命殛之”（《尚書·商書·湯誓》）之名征伐之；周王也宣告：“將天明威，致王罰，敕殷命終于帝”（《尚書·周書·多士》），自己是順天之命討伐“不明厥德”的紂王，而不是與百姓為敵。因而，商湯滅夏、武王伐紂都是順從天命、替天行道的行為，其結(jié)果既是軍事上的告捷，也是武德上的勝利。中國(guó)古代凡是興師動(dòng)眾，多用順天理、從天意、應(yīng)天命、有天助等來(lái)解釋，以此來(lái)證明自己用武的合法性與正義性。孟子所說(shuō)的“天吏”也是指奉天之命來(lái)治理的人，他們可誅伐無(wú)道之人。而各種戰(zhàn)爭(zhēng)檄文，如《湯誓》《費(fèi)誓》《喻巴蜀檄》等等，既是對(duì)己方正義性的宣告，也是對(duì)敵方罪行的聲討。雖然以“天命”為解釋的說(shuō)法具有唯心主義的神秘色彩，但不能否認(rèn)的是，它具有一定的歷史進(jìn)步意義，由此而萌發(fā)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的追尋一直延續(xù)至今。

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的深入，軍事學(xué)家和思想家開(kāi)始明確地區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與非正義性，而順應(yīng)歷史規(guī)律、誅暴救弱的義兵成了正義的化身?！段究澴印肪椭鲝垺暗绖佟?，反對(duì)濫殺無(wú)辜的不義之戰(zhàn)，認(rèn)為不能攻打無(wú)過(guò)之城、殺無(wú)罪之人，并指出軍隊(duì)的使命在于“誅暴亂、禁不義”[4]383，指出討伐暴亂、禁止不義行為的戰(zhàn)爭(zhēng)才是符合道義的。《呂氏春秋》主張興“義兵”“先德后武”。諸葛亮也提出了“誅暴救弱，謂之義兵”（《諸葛孔明異傳·兵戒》）的觀點(diǎn)?！稒?quán)書》否定了非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為如果出兵是非正義的，“雖利勿動(dòng)”。那些為貪占他國(guó)領(lǐng)土、財(cái)富，憑借國(guó)力強(qiáng)大而肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的“驕兵”“貪兵”，必然會(huì)遭到反擊而敗亡，正所謂“以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡”（《韓非子·初見(jiàn)秦》），順應(yīng)歷史潮流的正義力量必然會(huì)勝利，邪不壓正是歷史規(guī)律。

其次，“道義至上”的用武理念還表現(xiàn)為“道勝”的用兵之道。所謂“得道者多助，失道者寡助”，無(wú)論是“不待張軍”，還是“理于未生”“勝于無(wú)形”[4]457，都是指使用政治和道德的方式在沒(méi)有傷亡或很少傷亡的情況下取得勝利，這樣的勝利才算是一種全勝。這種勝利多是以威德服人、以智謀取勝的，采取的方式就是“攻心”。孟子認(rèn)為，道德的力量要?jiǎng)儆谖淞?，倡?dǎo)以德服人，這樣才能使對(duì)方心悅誠(chéng)服?！秾O子兵法》也認(rèn)為用兵的最高境界就是不戰(zhàn)而屈人之兵。不用殺戮就能取得勝利才稱得上是蓋世奇功。圣人伐國(guó)攻敵，也是力求“先服其心”[6]996。對(duì)于敵軍，就要通過(guò)“攻心”破壞對(duì)方的士氣，瓦解對(duì)方、壯大自己，不直接交戰(zhàn)就能獲勝。清朝時(shí)，趙藩在成都武侯祠寫下了“攻心聯(lián)”，上聯(lián)為：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)。”認(rèn)為善于用兵的人并非是好戰(zhàn)之人，通過(guò)“攻心”消除反叛，從而表達(dá)了自己對(duì)“和”與“戰(zhàn)”的看法。毛澤東1958年參觀武侯祠時(shí)，高度評(píng)價(jià)了此聯(lián)。

（二）“以民為本”的作戰(zhàn)原則彰顯道德立場(chǎng)

“以民為本”是“仁愛(ài)”的道德理想在作戰(zhàn)原則上的體現(xiàn)，“以民為本”就是要尊重人的生命，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取慎重的態(tài)度，最大限度地實(shí)現(xiàn)和平；即使是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也是為了保民，而決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人民的力量?！耙悦駷楸尽钡淖鲬?zhàn)原則與“道義至上”的觀念緊密相連，無(wú)論是慎戰(zhàn)的態(tài)度還是對(duì)民眾的保護(hù)，都是符合道義要求的，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)的題中之義。

1.“慎戰(zhàn)”的價(jià)值理念。以民為本，首先要為百姓創(chuàng)造一個(gè)和平安穩(wěn)的生活環(huán)境，使百姓不因戰(zhàn)亂而喪其性命、失其家園、誤其農(nóng)時(shí)。這種反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、追求和平的理念內(nèi)涵于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是與“以和為貴”的社會(huì)倫理觀念相一致的。

中華民族有著天下情懷，“和”是中華民族傳統(tǒng)文化的顯著特征，大到宇宙之中的天人合一、文明上的和而不同、國(guó)家間的和平往來(lái)，小到社會(huì)交往的和諧相生、個(gè)體的人心和善，都是如此。正如習(xí)近平指出的：“在5 000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，已所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。”[7]習(xí)近平經(jīng)常引用“大道之行也，天下為公”“合則強(qiáng)，孤則弱”等來(lái)表達(dá)自己對(duì)和平的期許。這種“和”文化使得追求大一統(tǒng)的目標(biāo)成為中國(guó)歷代王朝最高的政治理想，促成了講信修睦這個(gè)處理國(guó)家民族之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則的確立，從而使得追求和平、謀求統(tǒng)一成為了中國(guó)傳統(tǒng)軍事倫理文化的核心精神，也就是說(shuō)，使用武力的目的不是為了掠奪和侵略，而是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，最終是為了和平。這種天下大同的道德追求孕育出的和平理念一直延續(xù)至今。

中國(guó)先賢早已表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡?！兑捉?jīng)》中早就有“和兌，吉”之說(shuō)，不要戰(zhàn)爭(zhēng)、保持和悅才是吉祥的。老子認(rèn)為，兵者是不詳之器，軍隊(duì)所到之處必然荊棘叢生，大戰(zhàn)過(guò)后必有兇年?！肚f子·雜篇》中指出，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)成事的，必然招致自身的滅亡。墨子更是站在百姓的角度揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性與掠奪性，表達(dá)了對(duì)“奪民之用、廢民之利”[4]602之戰(zhàn)的痛恨。由此，中華民族形成了“貴和重人，不尚戰(zhàn)也”[6]463的武德思想，強(qiáng)調(diào)尊重人的性命，而非一味地崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)。

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡使“慎戰(zhàn)”成為中國(guó)武德的傳統(tǒng)。老子的“不爭(zhēng)”“無(wú)為”的思想體現(xiàn)在軍事上，就是主張首先不能挑起事端，其次在爭(zhēng)端中要先禮后兵，而后發(fā)制人的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)屬不得已而為之?？鬃觿t提出了“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，反對(duì)主動(dòng)出戰(zhàn)，倡導(dǎo)防御性的后發(fā)制人?！秾O子兵法》認(rèn)為，亡國(guó)不能復(fù)存，人死不能復(fù)生，因而，君王對(duì)用兵一定要慎之又慎，將領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要時(shí)刻警覺(jué)。孫武指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系到生死存亡，不能不仔細(xì)考察。他在《火攻篇》中說(shuō)：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)?！盵4]21除非危害到國(guó)家利益或關(guān)乎國(guó)家存亡，否則是不能用兵的，因?yàn)榕d師出征，必然會(huì)耗費(fèi)物資、加重國(guó)家和百姓負(fù)擔(dān)?！端抉R法》還從內(nèi)外兩個(gè)角度表達(dá)了“慎戰(zhàn)”的理念，認(rèn)為只有當(dāng)對(duì)內(nèi)用仁義之舉達(dá)不到治亂的目的時(shí)，才不得已而使用武力；而對(duì)外也要以道德感化對(duì)手，形成天下一統(tǒng)的局面。當(dāng)然，我們也要看到，歷代統(tǒng)治者不都是為了百姓而求和平的，更多的是為了鞏固自身的統(tǒng)治，他們清醒地意識(shí)到“自古以來(lái)，窮兵極武，未有不亡者也”（《貞觀政要·議征伐》），由此求和平成為了他們鞏固統(tǒng)治的一種工具，這與今日所倡導(dǎo)的維護(hù)和平的價(jià)值追求在出發(fā)點(diǎn)上是不同的。

2.“保民”的價(jià)值立場(chǎng)。“以民為本”，不僅是判斷戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的標(biāo)準(zhǔn)，還是作戰(zhàn)行動(dòng)中官兵的行為準(zhǔn)則，它賦予了軍人的使命感與責(zé)任感。

首先，“以民為本”強(qiáng)調(diào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以保護(hù)人民的利益為前提條件，以是否有利于人民而決定是“為”、是“止”（《墨子·非樂(lè)上》）。戰(zhàn)爭(zhēng)如果是為了保民，就可以“殺人安人”，因?yàn)?，殺了壞人才能保護(hù)好人?！痘茨献印分赋觯d兵打仗就是為了人民，是平天下之亂、為萬(wàn)民除害的行為。明太祖指出：“發(fā)兵為誅暴，誅暴為保民?！保ā睹魈趯氂?xùn)·諭將帥》）興兵的最終目的是為了保衛(wèi)民眾。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，保民往往又與忠君、愛(ài)國(guó)聯(lián)系在一起，保民同時(shí)也是對(duì)國(guó)家、對(duì)君王的盡忠。就“保民”的對(duì)象而言，“保民”不僅是愛(ài)護(hù)本國(guó)民眾，還包括關(guān)愛(ài)敵國(guó)的百姓?！端抉R法·仁本》中提到的保民原則就凸顯了中華民族情系天下的博大胸懷與泛愛(ài)眾的價(jià)值理念，倡導(dǎo)不在農(nóng)時(shí)、不利用他國(guó)受自然災(zāi)害或國(guó)君去世之時(shí)、不在冬夏季節(jié)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，以免雙方民眾遭受苦難。到了近代，面對(duì)家國(guó)之難，孫中山更是呼吁“軍人要發(fā)國(guó)民之心聲，肩國(guó)民之責(zé)任”[8]。

其次，“保民”需要明確軍紀(jì)，只有“師出以律”（《周易·師》），才能為“保民”提供保障。一方面，對(duì)百姓要體恤；另一方面，對(duì)戰(zhàn)俘也要善待。這就要求軍隊(duì)秋毫無(wú)犯，做到勿擾百姓、不殺害老弱、不踐踏莊稼等?！端抉R法》中就講到，軍隊(duì)在進(jìn)入敵國(guó)后，禁止燒殺搶掠，不能傷及老幼，不能殺害放棄抵抗之人，要醫(yī)治戰(zhàn)俘、做好遣返工作。荀子甚至將“可殺而不可使欺百姓”[4]803作為“不受命”的情況之一，這種寧可被殺也不去欺負(fù)百姓的思想在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。《衛(wèi)公兵法》也規(guī)定，縱使打了勝仗，如果濫殺無(wú)辜、肆意焚燒，也是要被處以死刑的。抗金名將岳飛還留下“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的治軍主張。盡管在善俘方面，軍事學(xué)家和思想家多是出于爭(zhēng)取民眾為我所用、補(bǔ)充軍力的目的，但這些思想依然閃現(xiàn)著尊重生命的倫理光輝。

最后，要居安思危，壯大保民的力量?！氨豢少取保氡Ｗo(hù)百姓，就要有保護(hù)百姓的武裝力量?！胺虬矅?guó)家之道，先戒為寶”[4]41、“治兵然后可言息兵，講武而后可言偃武”（《明太祖寶訓(xùn)·武備》）等，講的都是這個(gè)道理。但“常講武事”，并不意味著可以窮兵黷武，正如《呂氏春秋》所說(shuō)：“善用之則為福，不能用之則為禍?！盵4]908孫臏也認(rèn)為沒(méi)有準(zhǔn)備有可能會(huì)遭受損傷，而窮兵黷武則會(huì)走向滅亡。在中華傳統(tǒng)武德文化中，強(qiáng)調(diào)事先戒備，首先是思想上要居安思危，不能因一時(shí)的和平就麻痹大意?！氨甙贇q不一用，然不可一日忘也”（《鹖冠子·近迭》），忘戰(zhàn)必危，必須提前做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備；其次是行動(dòng)上要加強(qiáng)武備。沒(méi)有戰(zhàn)備，“雖眾不可恃也”（《左傳·僖公二十二年》）。在中國(guó)古代兵法中，訓(xùn)練軍隊(duì)、儲(chǔ)備糧食，是加強(qiáng)戰(zhàn)備的根本之道，此外還包括明確法令、選拔將帥、制備兵器、增加軍費(fèi)等等?！氨婚e習(xí)，不可以當(dāng)敵”（《鄧析子·無(wú)厚篇》），周密準(zhǔn)備、防守堅(jiān)固，則可應(yīng)難。同時(shí)，還要發(fā)動(dòng)民眾，“教民不離乎習(xí)兵”（《百戰(zhàn)奇法·忘戰(zhàn)》）。蘇軾則提倡“致民田獵以將武”（《蘇東坡全集·策別十六》），即通過(guò)組織民眾狩獵來(lái)練兵習(xí)武。戚繼光也指出，軍人不僅要有“安國(guó)保民”之念，還要盡“安國(guó)保民”之職，有了保民的決心、高昂的斗志、實(shí)戰(zhàn)的本領(lǐng)，才能擔(dān)起保民的重任。

3.“人和”的制勝之道?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”。中華傳統(tǒng)武德認(rèn)為，人是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，勝敗之事最終還是取決于人，只有“人和”，才能恃民心、用民力。對(duì)于人的作用，以往的軍事學(xué)家有較多的論述。無(wú)論是“師克在和，不在眾”（《左傳·桓公十一年》），還是“上下同欲者勝”[5]6，抑或是“制勝破敵者，眾也”[6]5，都是在強(qiáng)調(diào)“同舟共濟(jì)”、上下一心、團(tuán)結(jié)抗敵的重要性。諸葛亮《將苑·和人》云“用兵之道，在于人和”[6]173，團(tuán)結(jié)一心就無(wú)需動(dòng)員?！皥F(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力”已成為公認(rèn)的制勝之道。千人同心則有千人之力，萬(wàn)人異心則抵不上一人的作用。在“人和”上，吳起不僅認(rèn)為要“先和而后造大事”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)是奪取勝利的前提，并進(jìn)而總結(jié)了“人和”的具體指向，即“不和于國(guó)，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝”[4]36，國(guó)家、軍隊(duì)、人民內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)和作戰(zhàn)行動(dòng)的不一致都是戰(zhàn)爭(zhēng)的大敵。

首先，“人和”表現(xiàn)在軍隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)上。軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力在質(zhì)量而不在數(shù)量，如果“人心齊一”（《登壇必究·輯教兵說(shuō)》），那么百萬(wàn)之眾就能團(tuán)結(jié)如同一人；但如果沒(méi)有內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、行動(dòng)的一致與協(xié)調(diào)，縱有百萬(wàn)軍隊(duì)，又“何益于用”？許洞認(rèn)為，人是決定性的因素，之后才是天時(shí)、地利。他認(rèn)為，一方面要對(duì)官兵“令之以文，齊之以武”[4]21，以軍紀(jì)約束官兵，用道德教育官兵，將生死與榮辱統(tǒng)一于義，這樣“三軍之士可使一心”[4]934而同力抗敵。另一方面，要收攬軍心，使將帥與士卒同甘苦、共安危，“上施厚則人報(bào)之亦厚”[6]468，由此可使將士同心同德。

其次，“人和”表現(xiàn)在軍民相和上。戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐已反復(fù)證明：民力在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，民心向背攸關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。不僅眾之力無(wú)窮，而且“眾人之智”（《兵錄·論將》）亦無(wú)窮。清代劉璞認(rèn)為“倚民養(yǎng)兵，倚兵護(hù)民，兵堅(jiān)民固，和衷共濟(jì)。”（《將略要論》）論述了兵民相洽的樸素思想，民眾不僅為軍隊(duì)提供了糧餉，更輸出了兵源，因此要使兵民相依、互相理解、互相配合。如果民眾被動(dòng)員起來(lái)了，再?gòu)?qiáng)大兇暴的敵人都不用害怕，反之，沒(méi)有眾人相助，勢(shì)力再大也必然會(huì)滅亡。若“使民揚(yáng)臂爭(zhēng)出農(nóng)戰(zhàn)”[4]372，“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”[4]737，民眾間不再有內(nèi)部的互相斗爭(zhēng)，而是勇于對(duì)敵作戰(zhàn)，那么，這個(gè)國(guó)家將天下無(wú)敵。因而，用兵的關(guān)鍵就在于依靠和團(tuán)結(jié)人民，正如荀子所說(shuō)：“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民?！盵4]784大凡軍隊(duì)取得勝利，“必待民之用也”（《管子·重令第十五》）。戚繼光就實(shí)踐了荀子的思想，從當(dāng)?shù)卣心夹卤娬Y(jié)合、軍民團(tuán)結(jié)，取得了抗倭斗爭(zhēng)的輝煌勝利。

最后，就是要“得民心”。既然軍民相和如此重要，那么，如何使軍民一心、充分使用民力呢？軍事學(xué)家早已給出了答案，即得民心。諸葛亮認(rèn)為，用兵之道，攻心為上，他的七擒七縱孟獲就是為贏得民心、取得最終勝利而采取的策略。贏得民心，團(tuán)結(jié)一心，便會(huì)激發(fā)出高昂的戰(zhàn)斗精神，軍民才會(huì)奮力抗敵。怎樣爭(zhēng)取民心也是軍事學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。一是要愛(ài)民?！盾髯印分赋?，愛(ài)民者強(qiáng)，反之，則弱。二是要為民、利民。如果心中是為民所圖，“智雖弗及，必將至焉”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）?！秾O子兵法·始計(jì)》中指出，民眾的支持是軍事斗爭(zhēng)取得勝利的關(guān)鍵，“主孰有道”[4]1，其中的“道”就是符合民心的政策，追求的是“通志于眾”[6]1?！痘茨献印け杂?xùn)》認(rèn)為：“舉事以為人者，眾助之?！盵6]36“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣。”[6]41只有“因民之欲”，才能“乘民之力”，得到民眾的支持，最終贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

（三）“率身勵(lì)士”的將帥之德凸顯人格魅力

“將者危任”[6]147，將帥是一個(gè)軍隊(duì)的靈魂性人物，往往代表著一個(gè)軍隊(duì)的形象，影響著軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，因而傳統(tǒng)武德中特別重視對(duì)將帥之德的探討。將帥之德是一種既不同于文官修養(yǎng)、也不同于一般士兵素養(yǎng)的多方面的德才要求，既有行為上的道德規(guī)范，又有品德上的修養(yǎng)要求；既有精通技藝的能力本事、治軍抗敵的文韜武略，還有超越一般士卒的道德修養(yǎng)，可以說(shuō)是一種德才兼?zhèn)?、智勇雙全的理想人格。好的將帥不僅能以將帥之德身先示范，激勵(lì)和影響士卒，提升士氣，又能以將帥之德治軍練兵，以人格魅力更好地管理軍隊(duì)，提升部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

關(guān)于將德的重要性，古代軍事家都進(jìn)行了探討。吳起認(rèn)為，將帥要既備文武，又兼剛?cè)幔仨氉⒅亍袄?、備、果、戒、約”[4]51，即管理有條理、軍隊(duì)有戒備、臨陣需果敢、戰(zhàn)后需謹(jǐn)慎、法令需簡(jiǎn)明?！读w》中也闡明了將德的重要性，指出，將領(lǐng)如果不仁、不勇、不智、不明、不精微、不常戒、不強(qiáng)力，則會(huì)直接導(dǎo)致整個(gè)軍隊(duì)的不親、不銳、大疑、大傾、失其機(jī)、失其備、失其職?！秾O臏兵法》將德行形象地比喻為人的手臂，認(rèn)為將帥如果沒(méi)有好的德行，沒(méi)有“忠”“信”“敢”等德行就會(huì)缺乏感召力，進(jìn)而招致失敗?！度龂?guó)志》則更是認(rèn)為將帥的斗志直接決定一支軍隊(duì)的意志力，“主衰則軍無(wú)奮意”（《三國(guó)志·魏書·荀攸傳》）。那么，將德到底有哪些內(nèi)涵呢？很多思想家都進(jìn)行了總結(jié)。如，孫武提出了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”[4]1的“五德”之說(shuō)，認(rèn)為將領(lǐng)需要具備智謀、威信、仁愛(ài)、勇敢、明法審令等德行。東漢思想家王符認(rèn)為，為將者，要有“智、仁、敬、信、勇、嚴(yán)”（《潛夫論·勸將》）等六個(gè)方面的修養(yǎng)，以殺敵立功、保國(guó)安民。蘇洵認(rèn)為，將帥要“知理”，懂得道義；要“知?jiǎng)荨?，了解形?shì)；要“知節(jié)”，善于指揮（《嘉佑集·權(quán)書上·心術(shù)》）。到了近代，孫中山繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)武德，提出了“智”“仁”“勇”的標(biāo)準(zhǔn)。

總體而言，將德主要表現(xiàn)在智德和仁德上。智德是指將帥具有一定的知識(shí)和謀略，沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)、不懂得打仗的方略就無(wú)法指揮對(duì)敵作戰(zhàn)?！秾O臏兵法》指出：“智不足，將兵，自恃也?！盵4]174沒(méi)有足夠的智慧，只會(huì)導(dǎo)致將帥的盲目自負(fù)，因而，統(tǒng)帥萬(wàn)乘之國(guó)軍隊(duì)的將帥必須懂得用兵的根本之道，包括天文地理、民心敵情、排兵布陣等等。黃石公《三略》中所說(shuō)的“能知國(guó)俗，能圖山川，能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)”[6]7，即知道敵國(guó)的風(fēng)俗、可以圖畫山川地形、判斷艱難險(xiǎn)阻、可以控制軍權(quán)，指的也是將帥的智德。諸葛亮《將苑·將善》則對(duì)將帥提出了“五善”[6]147的要求，將帥要善于了解敵情、攻守規(guī)律、國(guó)家虛實(shí)、主客觀條件、地理情況等五個(gè)方面的內(nèi)容?！睹魈鎸氂?xùn)·武備》將智德放在了重要的地位，認(rèn)為智德是計(jì)謀深遠(yuǎn)而周全的表現(xiàn)，并指出這是將與兵的根本區(qū)別所在。仁德是指將帥對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)百姓仁愛(ài)、對(duì)士卒關(guān)心。戚繼光在《練兵實(shí)紀(jì)》中認(rèn)為，將帥不僅要有將才還要有將心，沒(méi)有將德、缺乏忠心，即使有張良、陳平那樣的智謀，也不能信賴。忠誠(chéng)于國(guó)，就不能有“二心”[4]452，在受命之日就要“忘其家”“忘其親”“忘其身”，以“以身殉國(guó)”的堅(jiān)定決心奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，寧可光榮戰(zhàn)死也不可忍辱偷生。戚繼光認(rèn)為，要想使士兵為國(guó)奮勇殺敵，將帥要身先率之，“以誠(chéng)感誠(chéng)”，教育士卒。歷史上，無(wú)論是“匈奴未滅，無(wú)以家為”的霍去病，還是“鞠躬盡瘁、死而后已”的諸葛亮，抑或是“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛，他們都以自己的實(shí)際行動(dòng)，譜寫了可歌可泣精忠報(bào)國(guó)的感人篇章，為士卒作出了表率。此外，仁德還表現(xiàn)在對(duì)士卒的體恤上。關(guān)愛(ài)戰(zhàn)士、同戰(zhàn)士同甘苦，愛(ài)兵如子，如有困難，則自己要一馬當(dāng)先，正如兵書所言：“見(jiàn)危難，毋忘其眾?！盵4]74孫武將“仁”作為五德之一，認(rèn)為只有仁愛(ài)之心才能帶好兵、打好仗，“視卒如愛(ài)子”，關(guān)心士兵的切身利益，這樣士兵才會(huì)服從、信任上級(jí)。吳起就是愛(ài)兵的典范，他不僅與士卒同吃同住，在士卒受傷時(shí)還為士卒吮疽，以此激發(fā)士兵沖鋒陷陣、為國(guó)效忠的勇氣。戚繼光也指出：為將之道在于身先士卒，“件件苦處要當(dāng)身先”“平處時(shí)亦要同滋味”[9]，在同甘共苦中體察兵情。

三、中華傳統(tǒng)武德的當(dāng)代價(jià)值

構(gòu)建當(dāng)代軍事倫理、培育新時(shí)代革命軍人都離不開(kāi)對(duì)歷史的傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武德反映了中華民族對(duì)“仁”“義”等道德價(jià)值的追求，其深邃的見(jiàn)解是我軍推進(jìn)先進(jìn)軍事文化建設(shè)的重要源泉。我們應(yīng)以一種歷史的、辯證的態(tài)度繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武德，挖掘其中的文化智慧與勝戰(zhàn)之道。

（一）正義必勝，反對(duì)霸權(quán)主義

“道義至上”的用武原則反映了中華民族對(duì)正義的追尋，其基本觀點(diǎn)觸及到了戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，揭示了武力對(duì)于“禁暴”“除亂”“救弱”等的作用?！暗懒x”二字已深深融入到中華民族的血液之中，影響延續(xù)至今，對(duì)當(dāng)下塑造正義之師具有積極的啟示作用。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)武德中的道義追求與當(dāng)今我軍對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的判斷是有區(qū)別的，受時(shí)代和階級(jí)的局限，它還不能從階級(jí)關(guān)系這一客觀真理上揭示戰(zhàn)爭(zhēng)正義性問(wèn)題。

馬克思主義認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)起源于階級(jí)矛盾，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。根據(jù)不同的政治目的和階級(jí)利益，戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分，正義戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的、符合人民利益的戰(zhàn)爭(zhēng)，反之，則為非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是當(dāng)今世界階級(jí)矛盾的表現(xiàn)形式，是造成現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因，其發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具有明顯的非正義性。霸權(quán)主義為了實(shí)現(xiàn)其稱霸世界的野心，憑借自身的軍事經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，企圖用暴力的方式控制他國(guó)，推行強(qiáng)權(quán)政治；對(duì)內(nèi)強(qiáng)化輿論管控，對(duì)外鼓吹威脅、塑造敵人、煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在國(guó)際事務(wù)中以強(qiáng)凌弱、以大欺小，嚴(yán)重威脅著世界的和平與穩(wěn)定。斯大林曾指出，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就是帝國(guó)主義對(duì)世界霸權(quán)的爭(zhēng)奪。鄧小平也指出：“霸權(quán)主義是世界最危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)策源地，是危害世界和平安全和穩(wěn)定的根源?！盵10]盡管當(dāng)今世界向著多極化方向發(fā)展，但依舊有國(guó)家為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)而進(jìn)行著或明或暗的對(duì)抗，或通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)剝削其他國(guó)家和民族，或通過(guò)和平演變、“顏色革命”顛覆別國(guó)政權(quán)，其目的就是擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍、維護(hù)不平等的國(guó)際秩序、爭(zhēng)奪國(guó)際事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)。為此，我們要認(rèn)清霸權(quán)主義的真面目，堅(jiān)守和平底線，積極地與霸權(quán)主義作斗爭(zhēng)。

中國(guó)軍隊(duì)始終是維護(hù)世界和平的正義之師，中華民族的血脈中沒(méi)有稱霸的基因。中國(guó)也承諾永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張；倡導(dǎo)建立對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。面對(duì)霸權(quán)主義，一方面，我們提倡通過(guò)道義的方式，“制勝于未戰(zhàn)”[6]37；另一方面，我們又不能寄希望于霸權(quán)主義國(guó)家自己改變霸凌的心態(tài)。在當(dāng)今世界，要想“不戰(zhàn)”，僅僅從道義上呼吁是不夠的，還需要“足兵”，因?yàn)?，“能?zhàn)方能止戰(zhàn)”“能打才不必打”。同時(shí)，我們更需要同各國(guó)人民形成反對(duì)霸權(quán)主義的強(qiáng)大力量，不斷增加和平的因素，共同維護(hù)世界的和平與正義。

（二）不忘初心，永葆人民底色

無(wú)論是“保民”的價(jià)值立場(chǎng)，還是通過(guò)愛(ài)民、利民以爭(zhēng)取民心、為我所用的功利主義想法，或是軍民團(tuán)結(jié)一心共同抗敵的制勝之道，都從不同方面展現(xiàn)了古代軍事家和思想家對(duì)“人”的力量的重視。但我們也要看到，傳統(tǒng)武德中的“以民為本”思想與我們今天所說(shuō)的軍隊(duì)要服務(wù)人民是有根本性區(qū)別的。盡管如此，“以民為本”的倫理思想對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與人民的關(guān)系還是作了客觀的、辯證的詮釋，具有深遠(yuǎn)的歷史進(jìn)步意義。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，并將這一唯物史觀的基本原理運(yùn)用于軍事領(lǐng)域。馬克思和恩格斯熱情地贊揚(yáng)了18、19世紀(jì)各國(guó)人民的反壓迫、反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并在此基礎(chǔ)上提出了“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體則系統(tǒng)地闡述了人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論，指出革命的軍隊(duì)?wèi)?yīng)該為人民、以人民為革命的動(dòng)力，并使人民享有革命勝利的成果。習(xí)近平總書記則在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上科學(xué)地總結(jié)了人民必勝的歷史規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史表明：中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民軍隊(duì)從小到大、由弱變強(qiáng)，戰(zhàn)勝一切敵人的根本原因，正在于牢記了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨、對(duì)人民本色的堅(jiān)守，徹底改變了以民本為工具的中國(guó)古代軍事倫理觀，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性、共產(chǎn)黨的黨性和軍隊(duì)的人民性的高度統(tǒng)一。

在改革強(qiáng)軍實(shí)踐中、在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)的征程中，人民軍隊(duì)必須牢記“為民而戰(zhàn)”的初心，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，永葆人民情懷，維護(hù)人民利益，始終做人民信賴、人民擁護(hù)、人民熱愛(ài)的子弟兵。

（三）修養(yǎng)德行，培育新時(shí)代革命軍人

中華傳統(tǒng)文化對(duì)將帥的武德要求是在血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，其中關(guān)于將帥的智德、仁德上的深邃見(jiàn)解，對(duì)我們今天培育新時(shí)代革命軍人、塑造強(qiáng)軍文化等仍有重要的借鑒意義。

傳統(tǒng)武德啟示我們要提升軍人的品德修養(yǎng)，尤其是要重視帶兵人的品行修養(yǎng)，其原因在于他們身先士卒激勵(lì)著將士們奮勇殺敵。歷史上涌現(xiàn)出的許許多多德才兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng)及其衛(wèi)國(guó)保民的事跡，其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)等基因深深地嵌入炎黃子孫的靈魂中，成為培育當(dāng)代革命軍人的寶貴財(cái)富。在當(dāng)下，我軍不僅要嚴(yán)抓帶兵人的作風(fēng)品行，更要注重宣傳如張富清等革命軍人的優(yōu)秀事跡以弘揚(yáng)紅色精神。中華傳統(tǒng)武德提倡和軍愛(ài)兵，將帥與士卒如父如子，這種主張?jiān)诘燃?jí)森嚴(yán)的封建軍隊(duì)中是難能可貴的，也是我軍實(shí)行平等的官兵關(guān)系的重要文化因素。

當(dāng)然，對(duì)將帥的武德要求不同的階級(jí)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的時(shí)代也有不同的要求，我們應(yīng)辯證地具體地分析。隨著時(shí)代的發(fā)展及社會(huì)關(guān)系的改變，其具體內(nèi)涵也在不斷變化和豐富。如“忠”的內(nèi)涵已剔除了其忠君的成分，代之以忠于祖國(guó)、忠于職守。又如，古代的愛(ài)兵之道是軍隊(duì)建設(shè)的重要內(nèi)容，但受階級(jí)的局限性影響，真正做到的是少數(shù)，而只有實(shí)行了政治民主、軍事民主和經(jīng)濟(jì)民主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)才能在官兵階級(jí)利益一致的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)融洽的官兵關(guān)系。因此，我們?cè)谖罩腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的同時(shí)，要結(jié)合我軍的歷史使命與時(shí)代要求，培育“四有”新時(shí)代革命軍人，建設(shè)先進(jìn)的軍事文化，筑牢精神上的利劍。