胡春蕾 張永飛

摘要 作為“五育”的重要組成部分，美育本身所彰顯的“美”“育”“移”對(duì)主體知覺(jué)體驗(yàn)、人格培養(yǎng)以及政治啟蒙都具有重要意義。然而當(dāng)前美育卻身陷“失德失美”的困境中，呈現(xiàn)出目的功利化、主體離身化、環(huán)境商業(yè)化等現(xiàn)象，從美出發(fā)、以美育人的道路并不平坦。立德樹(shù)人這一教育根本任務(wù)的提出為落實(shí)美育的育人價(jià)值提供了新思路，新時(shí)代美育工作應(yīng)牢牢把握立德樹(shù)人的時(shí)代訴求，使美育和立德樹(shù)人相互配合、相得益彰，促使美育教學(xué)盡善盡美，實(shí)現(xiàn)以美育人、修身明德的育人價(jià)值。

關(guān)鍵詞 美育;立德樹(shù)人;審美教育

作者簡(jiǎn)介 胡春蕾，大理大學(xué)，碩士研究生;張永飛，大理大學(xué)，副教授

在立德樹(shù)人的時(shí)代背景下實(shí)施盡善盡美的審美教育，對(duì)人才的培養(yǎng)、文明社會(huì)的建構(gòu)以及國(guó)家意志的凝聚有著重要意義。2020年10月15日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，為新時(shí)代開(kāi)展美育工作提供了行動(dòng)指南。面對(duì)新的時(shí)代背景以及國(guó)家、社會(huì)的要求，美育應(yīng)把握時(shí)代特質(zhì)以及立足立德樹(shù)人根本任務(wù)，在反思當(dāng)下和預(yù)判未來(lái)中實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新。

一、美育立德樹(shù)人濫觴于“立德立美”

作為立德立美的教育實(shí)踐活動(dòng)，美育彰顯的“美”“育”“移”對(duì)主體知覺(jué)體驗(yàn)、人格培養(yǎng)以及政治啟蒙具有重要意義。審美教育從美出發(fā)，立德立美，從而更好地實(shí)現(xiàn)美育立德樹(shù)人的獨(dú)特價(jià)值。

（一）“美”——完善人格培養(yǎng)

在審美教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者通過(guò)引導(dǎo)受教育者發(fā)現(xiàn)審美客體的“美”，促使受教育者自身真、善、美達(dá)到和諧一致，實(shí)現(xiàn)理想人格的培養(yǎng)。美是理想人格不可或缺的組成部分，也是促進(jìn)真和善發(fā)展的符號(hào)要素。其一，美能啟真。這里的“真”指涉的是主體從客觀(guān)事物中獲得的感性認(rèn)識(shí)。人類(lèi)對(duì)于世界的客觀(guān)認(rèn)識(shí)需要依賴(lài)于主體感覺(jué)器官與世界的實(shí)時(shí)交互。沒(méi)有視覺(jué)的參與，則不會(huì)有“橫看成嶺側(cè)成峰”的感知;沒(méi)有身體的交互，則不會(huì)有“只緣身在此山中”的領(lǐng)悟。在美育實(shí)踐活動(dòng)中，可以充分調(diào)動(dòng)主體的感知模式，促使審美主體自主形成對(duì)外部世界的客觀(guān)認(rèn)識(shí)，在主體大腦中匯集出本真的、原初的外景，使其在壓力社會(huì)中無(wú)處安放的情感需求和精神活動(dòng)獲得一方凈土，遠(yuǎn)離“方寸之間”，回歸“生活世界”。其二，美能揚(yáng)善。這里的“善”表征的是主體架構(gòu)的積極世界觀(guān)。在純粹的審美實(shí)踐活動(dòng)中，需要審美主體忘卻一切功利利害關(guān)系的考量，將身心完全浸潤(rùn)于客體之中，實(shí)現(xiàn)“最純粹之快樂(lè)”。這種快樂(lè)的獲取使主體獲得真正的滿(mǎn)足，從而抵御和消除精神空虛的痛苦，消除敵我成見(jiàn)以及損人利己之見(jiàn)，主動(dòng)建構(gòu)積極健康的世界觀(guān)。審美之“美”為人格培養(yǎng)提供了現(xiàn)實(shí)性的途徑，使修身之路有了明確的路徑，呈現(xiàn)出啟真揚(yáng)善的育人價(jià)值。

（二）“育”——提升審美素養(yǎng)

在審美教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者通過(guò)培養(yǎng)受教育者的審美知識(shí)、激發(fā)其審美意識(shí)，促使受教育者養(yǎng)成健康、自由的審美素養(yǎng)。藝術(shù)活動(dòng)本是一種具有超越性、自律性的精神享受，但卻在資本邏輯和技術(shù)理性的合謀下蛻變?yōu)榈退谆?、享?lè)化的物欲追求，并在人群中呈現(xiàn)出一種肉體征服靈魂的“消費(fèi)型快樂(lè)美學(xué)”現(xiàn)象。此時(shí)審美教育的價(jià)值意義便在于讓學(xué)生積累審美知識(shí)、拓寬審美能力、激發(fā)審美意識(shí)，形成多向度、個(gè)性化的審美觀(guān)。第一，積累主體審美知識(shí)。保羅·哈克表示：“我們和學(xué)生需要掌握一些詞匯，使我們能夠?qū)ωS富的感情給予討論和描述?！睂徝缹?shí)踐活動(dòng)主要以藝術(shù)活動(dòng)為中軸，學(xué)生進(jìn)行鑒賞就需要專(zhuān)業(yè)的審美知識(shí)，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的奠基，就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)于審美作品中情感的把握。而審美教育，尤其是學(xué)校美育，能從目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面成體系地教授學(xué)生基本的美育知識(shí)。第二，提高主體審美能力。當(dāng)主體在進(jìn)行審美實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，對(duì)于審美客體的感受與自身的審美能力息息相關(guān)。此時(shí)，美育的價(jià)值意義便在于師生共同發(fā)揮作用，提高學(xué)生的審美能力，防止出現(xiàn)審美趣味低下的現(xiàn)象。美育之“育”對(duì)培養(yǎng)主體超功利化的審美素養(yǎng)起著積極作用，正是因?yàn)橛辛诉@種積極、健康的審美素養(yǎng)，才使文明社會(huì)的建設(shè)有更多可能性。

（三）“移”——激發(fā)政治啟蒙

審美教育通過(guò)引導(dǎo)受教育者摒棄雜念，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行浸潤(rùn)式的體驗(yàn)，以移情的方式不斷地豐富受教育者自身的情感，對(duì)其進(jìn)行政治啟蒙?！皩徝酪魄樽鳛橐环N審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受?！敝黧w在審美移情中忘卻一切功利關(guān)系的考量，心無(wú)雜念地對(duì)審美客體進(jìn)行凝神觀(guān)照。此時(shí)，對(duì)立統(tǒng)一的主客體關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲镂彝坏年P(guān)系，發(fā)生情感共顫，激發(fā)主體情感。一方面，從移情客體來(lái)看，尚未分化的有機(jī)整體以及具有激發(fā)主體愛(ài)國(guó)情感物性因素的客體，能更好地牽引主體的內(nèi)心，從而引起主體對(duì)審美客體的共鳴。這對(duì)藝術(shù)作品創(chuàng)作者的價(jià)值意義便在于將愛(ài)國(guó)情感用生活化的方式融入具有時(shí)代特點(diǎn)的作品中，增強(qiáng)觀(guān)看主體對(duì)客體的代入感以及認(rèn)同感。另一方面，從移情主體來(lái)看，在審美過(guò)程中，要求主體排除一切功利目的聚精會(huì)神地對(duì)客體進(jìn)行“對(duì)象化的自我享受”。因此，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的過(guò)程中，應(yīng)為學(xué)生營(yíng)造有利于其審美移情的環(huán)境，排除干擾學(xué)生審美的因素。審美之“移”激發(fā)人們的政治啟蒙，正是這種藝術(shù)化、生活化的方式，使青少年政治啟蒙多了一條路徑。

二、美育立德樹(shù)人困厄于“失德失美”

（一）美育目的功利化

美育目的功利化，表現(xiàn)為主體在進(jìn)行審美的過(guò)程中無(wú)法忘卻對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行利害關(guān)系考量。從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，受實(shí)用主義的牽制，與生俱來(lái)的非功利性美育無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)欲望以及對(duì)分?jǐn)?shù)的追求。美育對(duì)感性、人格以及創(chuàng)新的價(jià)值排位于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育帶來(lái)的“加分”之后?！坝乖n知無(wú)用之用，有勝于有用之用者乎？”美育作為修身養(yǎng)性實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的人文素養(yǎng)化育，對(duì)精神鍛造和心理扶植的超越性功用遠(yuǎn)超于分?jǐn)?shù)、物質(zhì)等現(xiàn)實(shí)性功用。審美教育中的人格培養(yǎng)、政治啟蒙以及審美素養(yǎng)提升都與美育的非功利性息息相關(guān)，其更多需要的是內(nèi)化于主體身心之中的緘默知識(shí)。帶有工具性的教育，只會(huì)令學(xué)習(xí)者身心疲倦，難以真正達(dá)到美育化人之成效。

（二）美育主體離身化

美育主體離身化，表現(xiàn)為主體感知未能真正地置于審美場(chǎng)域中，審美實(shí)踐活動(dòng)流于形式、止于表面，主體從審美參與者淪為旁觀(guān)者。在美育教學(xué)中表現(xiàn)為聽(tīng)老師講解、看老師演示，學(xué)生豐富的感知體驗(yàn)被斥于美育課堂之外，最終被圈定在形式主義的窠臼之中。從認(rèn)知論來(lái)看，在主體審美體驗(yàn)祛身化的情況下，主體很難真正地做到對(duì)審美客體產(chǎn)生共鳴，與審美客體實(shí)現(xiàn)物我同一的關(guān)系。若將受教育者置于實(shí)踐體驗(yàn)被剝奪的學(xué)習(xí)空間之中，斬?cái)嗥渲X(jué)與審美對(duì)象的互動(dòng)性，破壞身體與環(huán)境的耦合性，主體的具身性便會(huì)遭到桎梏，感性就會(huì)難以被喚醒，審美教育以美化人的成效便更加難以實(shí)現(xiàn)。主體在活動(dòng)中獲得的實(shí)踐體驗(yàn)之所以能促進(jìn)美育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，原因在于審美活動(dòng)以主體感知體驗(yàn)為基礎(chǔ)，需要強(qiáng)調(diào)主體具身性，將主體的感知體驗(yàn)置于交流環(huán)境之中。因此，美育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生生命為原點(diǎn)，重視學(xué)生身心整全，使學(xué)生成長(zhǎng)為有靈性的個(gè)體。只有這樣學(xué)生才能成為實(shí)至名歸的審美主體，才能在對(duì)身心的自我支配中實(shí)現(xiàn)更多的自由，從而發(fā)揮其內(nèi)在生命力。

（三）美育環(huán)境商業(yè)化

美育環(huán)境商業(yè)化，表現(xiàn)為審美活動(dòng)進(jìn)入日常生活過(guò)程中過(guò)度市場(chǎng)化、商品化，主體感覺(jué)被物化的現(xiàn)象。其實(shí)，這種審美活動(dòng)的商業(yè)化實(shí)質(zhì)上是“技術(shù)對(duì)審美的操縱，是感官享樂(lè)對(duì)精神愉悅的替補(bǔ)”，隨處可見(jiàn)的廣告、衣食住行的消費(fèi)等都遭到技術(shù)理性的宰制，市場(chǎng)也在無(wú)形之中影響著個(gè)體的感知及理性，驅(qū)使個(gè)體主動(dòng)消費(fèi)，乃至過(guò)度消費(fèi)。人們逐漸成癮于由消費(fèi)引發(fā)的“軀殼快感”，喪失自身對(duì)于實(shí)際需要的判斷能力，審美的超越性逐漸萎縮，乃至消殞在市場(chǎng)美化的個(gè)體享樂(lè)之中。美育主體鑲嵌于環(huán)境之中，生活是美育內(nèi)容與美育環(huán)境的重要引擎?！笆撬囆g(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育?！鄙钪刑幪幱忻溃逃呖梢砸龑?dǎo)受教育者發(fā)現(xiàn)、欣賞自然世界以及社會(huì)環(huán)境中的美，以美抵制個(gè)體精神的異化，用美促進(jìn)個(gè)體健康心理的形成。

三、美育立德樹(shù)人提升于“盡善盡美”

（一）結(jié)合外在感知與內(nèi)在體驗(yàn)，落實(shí)美育實(shí)踐

首先，解放外在感知。美育應(yīng)使學(xué)習(xí)者解放外在感知、豐富自身認(rèn)知體驗(yàn)，這種外在感知是人通過(guò)感覺(jué)器官，現(xiàn)實(shí)地與外部世界打交道的過(guò)程中獲得的主體學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。這意味著主體對(duì)外部世界的理解越多、越真實(shí)，其接受外部信息的大腦系統(tǒng)則越豐盈，越有可能產(chǎn)生高階思維。因此，美育教學(xué)需要改變過(guò)去壓抑學(xué)習(xí)者外在感知的觀(guān)念，重視其身體參與，彰顯學(xué)習(xí)者外在感知的價(jià)值，激勵(lì)其在實(shí)踐中不斷提高自己的審美素養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)重視校園活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將美的精神匯入其中，營(yíng)造獨(dú)特的校園美育環(huán)境，讓受教育者更好地進(jìn)行審美體驗(yàn)。其次，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在體驗(yàn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)是“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者”，換言之，對(duì)于學(xué)生而言學(xué)習(xí)不僅僅只是學(xué)會(huì)道理那么簡(jiǎn)單，還要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身經(jīng)驗(yàn)，將書(shū)本知識(shí)內(nèi)化于心、外化于行。基于此，教師應(yīng)在了解學(xué)生身心發(fā)展水平以及情景創(chuàng)設(shè)可行性的基礎(chǔ)上，將他們置于符合作品鑒賞的情景中，搭建學(xué)生主體與鑒賞作品對(duì)話(huà)交流的橋梁，引發(fā)他們的共鳴。

（二）依托個(gè)體精神與社會(huì)可能，進(jìn)行美育超越

第一，從個(gè)體出發(fā)，樹(shù)全面發(fā)展之人。美育對(duì)于個(gè)體超越性之效用體現(xiàn)為審美在主體情感上和精神上的超越。從學(xué)校層面看，“凡是學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的”。為此，學(xué)校應(yīng)充分挖掘每個(gè)學(xué)科的美育功能，將美育融入學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。除此之外，還應(yīng)依據(jù)美育對(duì)個(gè)體情感和精神的超越，建立符合學(xué)生身心發(fā)展的可行性目標(biāo)，拓寬校園文化活動(dòng)以及藝術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)生情感以及滿(mǎn)足學(xué)生的心理發(fā)展需求。在內(nèi)容上，可圍繞學(xué)生生活以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)選取教學(xué)內(nèi)容，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化精神融于美育之中，充盈學(xué)生精神，做到以文育人、以美育人，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神性對(duì)肉體性的超越。第二，從社會(huì)出發(fā)，立理想和諧之德。美育對(duì)社會(huì)的超越性表現(xiàn)在可能性對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)中消費(fèi)主義、功利主義、低俗化的審美傾向以及道德冷漠的社會(huì)現(xiàn)象，具有內(nèi)在超越性的審美教育便在構(gòu)建理想和諧的社會(huì)中顯示出了它的理性?xún)r(jià)值。堅(jiān)持以美育人，構(gòu)建“生活美育一社會(huì)美育”的完整體系，是美育發(fā)揮其育人整體性影響、實(shí)現(xiàn)其育人價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的重要策略。

（三）聚焦自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建美育生活

一方面，立足于審美自然環(huán)境的接觸。蘊(yùn)含知識(shí)以及法則的“身在世界”，以獨(dú)特的方式影響著居住者。陶行知先生表示：“‘自然是吾師。大自然便是我們的先生?！币虼?，教育場(chǎng)所的選址需要考慮讓受教育既有美的享受，又有教育功能的地方，讓受教育者在自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)真正的審美自由。此外，教育者在條件允許的情況下應(yīng)多帶受教育者接觸自然，使其在探究的過(guò)程中，與周?chē)澜邕M(jìn)行靈性對(duì)話(huà)，成為具有靈性的生命體。另一方面，著眼于審美精神文明的建設(shè)。精神文明建設(shè)在一定條件下可主動(dòng)調(diào)節(jié)社會(huì)其他因素。尤其是在校園中，相對(duì)于“社會(huì)人”而言，學(xué)生的社會(huì)壓力較小但又發(fā)生著社會(huì)人際交往，受到實(shí)用主義牽制的影響也略弱于“社會(huì)人”，這樣的優(yōu)勢(shì)更有利于校園審美精神文明的建設(shè)。具體而言，學(xué)校可通過(guò)舉辦具有具身性的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，使其在軟環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我精神的升華。

責(zé)任編輯 何蕊