摘? 要：在古代印度的男權(quán)社會(huì)中，女性被物化為丈夫的附屬品。女性從相貌、形體到道德行為都被一套嚴(yán)格的審美標(biāo)準(zhǔn)所束縛，女性形體上以身材豐腴、肉感突出、曲線明顯、四肢柔軟為美;相貌上以符合動(dòng)植物美的特征為美;道德行為則以順從丈夫?yàn)槊?。這主要與古代印度的原始崇拜、自然環(huán)境和宗教思想有關(guān)。

關(guān)鍵詞：古代印度;女性;審美標(biāo)準(zhǔn)

雖然任何民族都不存在一成不變的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值[1]，但是古代印度女性美的審美標(biāo)準(zhǔn)卻深深影響著印度現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的審美。女性在現(xiàn)代印度社會(huì)中居于弱勢(shì)地位，男尊女卑思想極其嚴(yán)重，女性需要遵守一系列的規(guī)范。在古代印度的男權(quán)社會(huì)中，女性淪為男性的玩物，從形體到面貌再到道德行為都被一套嚴(yán)格的審美標(biāo)準(zhǔn)所束縛，從而喪失了獨(dú)立的人格和自主意識(shí)。

一、古代印度女性形體美的審美標(biāo)準(zhǔn)

印度豐厚的雕刻遺產(chǎn)為我們探究古代女性的形體審美標(biāo)準(zhǔn)提供了大量的資料。印度的雕刻藝術(shù)可以追溯至哈拉帕文化時(shí)期，女性人體雕塑占據(jù)了古代印度雕刻作品的半壁江山?！坝《鹊膹R宇、寺院和石窟，比比皆是雕刻精致的美女，顯示了日漸成熟的技巧和對(duì)女性形體之美的喜愛?！盵2]311“藥叉女”是最普遍的女性雕塑形象，現(xiàn)存著名藥叉女雕塑有《持拂藥叉女》《樹神藥叉女》《旃陀羅藥叉女》等。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，透過(guò)這些歷經(jīng)千年的藝術(shù)品可以對(duì)古代印度女性形體美的審美標(biāo)準(zhǔn)有所了解。

（一）以女性身材豐腴、肉感突出為美。幾乎所有的藥叉女塑像都具備該特點(diǎn)，以《持拂藥叉女》為例，這尊雕塑約成品于公元前3世紀(jì)孔雀王朝時(shí)期，現(xiàn)存于印度巴特那博物館，雕塑呈柱式站立，上身全裸微微前傾，右手向后持佛，濃密的秀發(fā)在后腦挽成髻，頭部伴有少量配飾。除去這些外在的裝飾，單看這尊藥叉女的形體可以發(fā)現(xiàn)在她的頸部、胸部下方以及腹部都有能疊起褶皺的贅肉，胸部的豐滿與纖細(xì)的腰肢形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，腰部又與寬大的骨盆形成鮮明的對(duì)比。從后方看這尊塑像，雖然臀部被衣物遮擋，但是豐滿之感卻無(wú)法掩飾。豐乳肥臀是對(duì)這尊人體塑像最恰當(dāng)?shù)拿枋?。這一審美標(biāo)準(zhǔn)在文學(xué)作品中也多次得到證實(shí)，在《摩訶婆羅多》中，夸贊女性使用頻率最高的詞語(yǔ)就是“豐臀美女”“兩股豐滿的美女”。例如在夸贊女主人公黑公主時(shí)用的是“雙臀豐美”;在贊美俱盧族持國(guó)王的王后甘陀利用的是“美臀女”;描寫奇武王的妻子時(shí)說(shuō)她擁有“豐滿的雙臀和乳房”。

（二）以女性身體曲線明顯為美。在古代印度的女性人體雕塑中，曲線明顯是另一個(gè)突出的特點(diǎn)?！稑渖袼幉媾匪芟駥⑦@一特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。樹神藥叉女雕塑成品約為公元前1世紀(jì)，位于桑奇大塔東門的托架上，她的一只腳踩在突出的托架上，右手攀住樹干，頭部偏向右側(cè)，探向頭部上方樹枝的左手帶動(dòng)肩部和胸部向左傾斜，臀部以下自然愜意地傾向右方，從正面看去呈現(xiàn)出完美的S型身體曲線。這尊塑像被譽(yù)為印度桑奇最美女性雕塑，被美術(shù)史家們公認(rèn)為印度藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)女性人體美的典范。在《摩訶婆羅多》中對(duì)纖細(xì)的腰部的贊美僅次于豐滿的乳房和臀部，當(dāng)堅(jiān)戰(zhàn)將黑公主當(dāng)做賭注輸?shù)舻臅r(shí)候自責(zé)道：“我就把這位腰肢纖細(xì)、體態(tài)美麗的般遮羅國(guó)公主德羅波蒂押上賭啦！肥臀細(xì)腰的絕世美人！”[3]610這是因?yàn)橹挥醒坷w細(xì)，乳房豐滿，才能將女性S曲線顯現(xiàn)出來(lái)。

（三）以女性四肢溫軟為美?！稑渖袼幉媾冯m以堅(jiān)硬的巖石為原料，但是四肢并無(wú)僵硬之感，在優(yōu)美曲線的襯托下反而展現(xiàn)出一種柔軟感。在笈多王朝對(duì)人體的造型中要求女性的身軀要像母牛的口鼻一樣柔軟。在《沙恭達(dá)羅》中，女主人公的手臂被描述為像嫩枝一樣柔軟[4]。因此，溫軟的四肢也是女性形體美的一大標(biāo)準(zhǔn)。

二、古代印度女性相貌美的審美標(biāo)準(zhǔn)

印度女性雕塑在盡力展現(xiàn)女性形體美的同時(shí)卻沒有對(duì)面部做精細(xì)的刻畫，文學(xué)作品中對(duì)女性相貌的描述正好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)?！赌υX婆羅多》中對(duì)黑公主的相貌有幾處經(jīng)典的描述，“她膚色黝黑，目若蓮瓣，靛青色的頭發(fā)彎彎曲曲，恍若姿容妙曼的女神變成了凡人的身形，來(lái)到了塵世。她生有一副絕色的姿容，大地之上無(wú)人可以媲美。”[2]202“黑公主她不高不矮，不胖不瘦，不太黑，也不太白，有一雙美麗的紅眼睛。眼睛如同秋蓮，芬芳如同秋蓮，容貌如同侍奉秋蓮的吉祥天女?！盵3]610在《沙恭達(dá)羅》中，女主人公凈修林女郎沙恭達(dá)羅的下唇被形容為“像蓓蕾一樣鮮艷”[4]。除了文學(xué)作品之外，笈多王朝時(shí)期的繪畫作品也為我們提供了女性容貌美的典范，面部“成為造型優(yōu)美的橢圓的卵形……在眉發(fā)之間的前額要如拉開的弓形;眼睛要像彎弓或楝樹的葉子。女人的眼睛急瞥時(shí)似脊翎，溫柔時(shí)似小鹿;諸神的眼睛則比之蓮花。女人的鼻子要像胡麻花，‘潤(rùn)、軟、紅的唇則比作紅相思果，下顎比作芒果核……”[2]322從這些描述中可以看出，印度古代崇尚女性的面部特征要符合大自然中動(dòng)植物的美，甚至還要求女性要擁有荷花一樣的清香，“黑公主身上香氣濃郁，宛如藍(lán)蓮花一般，香飄數(shù)里”。除此之外，并沒有對(duì)女性的膚色做過(guò)多的要求，黝黑的皮膚正是古代印度人的天生膚色，在他們看來(lái)黑皮膚是大自然賦予的美。

三、古代印度女性道德行為美的審美標(biāo)準(zhǔn)

由于被物化為丈夫的附屬品，因此順從丈夫成為印度古代女性最大的美德。在《摩訶婆羅多》中有兩處重點(diǎn)講述了女性的美德，一處是堅(jiān)戰(zhàn)向摩根德耶大仙詢問(wèn)女性應(yīng)該遵守的正法，大仙首先說(shuō)：“在一切天神中，丈夫是婦女的至高之神。婦女不是依靠祭神、祭祖或戒齋，而是依靠順從丈夫，才能進(jìn)入天國(guó)。”[5]393接著大仙為堅(jiān)戰(zhàn)講述了為忠于丈夫的婦女制定的正法：“妻子應(yīng)該謙恭地侍奉丈夫，不得先于丈夫吃喝，應(yīng)該吃丈夫吃剩的食物，想丈夫所想，將丈夫奉若神明。永遠(yuǎn)做對(duì)丈夫有益的事，把所有感情傾注給丈夫，順從丈夫?！盵5]394另一處是黑公主與真光的對(duì)話，真光向黑公主詢問(wèn)應(yīng)該怎樣侍奉丈夫。黑公主答道：“我永遠(yuǎn)摒棄傲慢，摒棄欲望和憤怒，總是努力侍奉般度族兄弟。我控制情感，把自己的心放在他們的心上，不傲慢，滿足丈夫們的心愿，順從他們。我總是害怕說(shuō)錯(cuò)、站錯(cuò)、看錯(cuò)、坐錯(cuò)、走錯(cuò)或誤解。我就是這樣侍奉般度族兄弟。天神、人、健達(dá)縛、裝飾華麗的青年、財(cái)主或美男子，我一概不想。在丈夫沒有吃飯、沒有沐浴、沒有睡覺之前，我不會(huì)吃飯、睡覺。丈夫從田野、從樹林或村莊回到家里，我起身歡迎他們，端上坐椅和水。我擦亮餐具，洗凈食物，準(zhǔn)時(shí)開飯，精心貯藏糧食，打掃房間。我說(shuō)話坦率，不與品行不端的女人交往。我順從隨和，從不偷懶。我避免無(wú)端發(fā)笑，避免時(shí)不時(shí)站在門口，也避免在暗處或花園里久留。我避免大笑、粗暴和發(fā)怒。我真心誠(chéng)意侍奉丈夫。無(wú)論如何都不想與丈夫分離。丈夫?yàn)榧易逯峦獬鼍幼r(shí)，我就不戴花，不打扮，奉守誓言。凡是丈夫不飲、不嚼、不吃的東西，我也都不碰。依附丈夫是我的正法。我想這是婦女們永恒的正法?！宜X、吃飯和講話都不違背丈夫的意愿?！盵5]444這段話將女性順從丈夫之規(guī)范展現(xiàn)得淋漓盡致。除去這兩段集中描寫女性美德的篇章之外，還有許多章節(jié)贊揚(yáng)了妻子對(duì)丈夫的順從之美，如持國(guó)王的妻子甘陀利因?yàn)檎煞蛱焐莻€(gè)盲人，她為了不比丈夫享受更多也終身將自己的眼睛用布蒙起來(lái);再如般度王死后，他的妻子瑪?shù)吕蔡牖鹪岚愣韧醯男苄芰一鹬醒吃崃?。在《摩羅衍那》中有一節(jié)也講述了女性的美德：“不管住在城中還是山林。不管丈夫是罪人還是歹徒，婦女們只要把丈夫來(lái)熱愛，她的世界就非常幸福。即使丈夫邪惡淫逸，即使他沒有什么錢財(cái)，品質(zhì)高貴的婦女們，都把他當(dāng)做神靈看待?！盵6]在《沙恭達(dá)羅》中女主人公沙恭達(dá)羅也講到丈夫死于妻子之前，妻子應(yīng)該追趕其后。只要是順從丈夫的做法，如生兒育女、精于家務(wù)、性格溫順、逆來(lái)順受、寬容大度……都是女性的美德。

四、印度古代女性美的審美標(biāo)準(zhǔn)形成的原因

（一）原始崇拜的影響

對(duì)女性審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響的原始崇拜包括母神崇拜和生殖崇拜，這兩種崇拜都將女性的生殖能力看作萬(wàn)物的本原，母神崇拜歸根結(jié)底也是一種生殖崇拜。在哈拉帕文明時(shí)期，“母神崇拜”已經(jīng)成為宗教生活中的一個(gè)重要因素，在摩亨佐-達(dá)羅出土的塑像中就有未加修飾而塑造的婦女形象，她們的女性器官突出地呈現(xiàn)出來(lái)[7]13。生殖崇拜是人類古代社會(huì)的普遍信仰，在笈多帝國(guó)時(shí)期，印度將生殖崇拜發(fā)展成為印度教中獨(dú)樹一幟的性力派。性力派頌揚(yáng)女性力量和與母性生殖相關(guān)的大地的力量，把它作為神性力量的最高形式[7]92。女性豐乳肥臀、曲線明顯的審美標(biāo)準(zhǔn)正是受到這一崇拜的影響，豐滿的乳房、圓潤(rùn)的臀部，再加上寬大的盆骨正是女性生殖能力最好的象征。

（二）自然環(huán)境的影響

印度主要地處亞熱帶，由于喜馬拉雅山擋住了北方來(lái)的冷空氣，所以大部分地區(qū)終年氣溫較高，涼季也有10多度，暑季則平均30度以上，6到10月受印度洋季風(fēng)的影響，降雨充沛。這種氣候特征非常適宜動(dòng)植物的生長(zhǎng)，植物終年枝繁葉茂、繁花似錦，動(dòng)物則隨處可見。天氣炎熱時(shí)，人們只好躲在家中或森林里避暑，雨季時(shí)人們又無(wú)法從事戶外活動(dòng)，這就使印度古人有著充足的時(shí)間親近自然、觀察自然。他們看到嬌嫩柔軟的樹枝在風(fēng)中恣意伸展，看到鮮艷盛開的花朵，看到疾馳的鳥與慵懶的鹿，聞到無(wú)處不在的花香……他們?cè)趧?dòng)植物身上獲得美的感受，因此也希望在人的身上獲得這種感受。這就不難理解印度文學(xué)中要把女人的眼睛比作蓮花、樹葉，把臉型比作卵石，把嘴唇比作相思果，甚至連女人的動(dòng)作也要與動(dòng)物相比較。除此之外，大自然旺盛的生命力和繁殖能力也加深了印度古人的生殖崇拜觀念。

（三）宗教思想的影響

古代印度是宗教支配社會(huì)活動(dòng)的地區(qū)。宗教對(duì)女性審美標(biāo)準(zhǔn)的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是婆羅門教中“梵我一致”思想。印度教認(rèn)為“梵”是世界的主宰，它創(chuàng)造了萬(wàn)物，也存在于萬(wàn)物之間。因此古代印度人們認(rèn)為“我”與動(dòng)植物之間沒有什么不同，自然界的一切都是人類的親眷，美麗的動(dòng)植物造型成為了人們追求的審美準(zhǔn)則。二是婆羅門教肯定男尊女卑的思想并加以神圣化?！赌εǖ洹纷鳛槠帕_門教的經(jīng)典對(duì)妻子的“達(dá)摩”（“達(dá)摩”即“身份、本分、正法”）做了規(guī)定：“違背了對(duì)丈夫義務(wù)的妻子，在這個(gè)世界上要受到羞辱;死后將進(jìn)入胡狼的子宮，受到懲罰她罪過(guò)的疾病的折磨?？刂破渌枷?、言辭和行為，從不輕視她的主人的婦女死后將與丈夫一道居住在天國(guó)，并被稱為有德行的妻子?！盵8]婆羅門教認(rèn)為每個(gè)人都有自身的“達(dá)摩”，都必須按照“達(dá)摩”的要求行動(dòng)，因此女性就必須遵守順從丈夫的“達(dá)摩”。

五、結(jié)語(yǔ)

由于古代印度女性被物化，背負(fù)著沉重的形體、相貌以及道德行為的審美標(biāo)準(zhǔn)。形體上以女性身材豐腴、肉感突出、曲線明顯、四肢柔軟為美;相貌上以符合動(dòng)植物美的特征為美;道德行為則以順從丈夫?yàn)樽畲蟮拿馈＿@些審美標(biāo)準(zhǔn)源于古代印度的原始崇拜、自然環(huán)境和宗教思想。在這三個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)中，道德行為美的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古代印度女性的壓迫最為嚴(yán)重，這使她們完全喪失了獨(dú)立人格，失去了自主意識(shí)，在家庭生活和社會(huì)活動(dòng)中被邊緣化。這一畸形審美標(biāo)準(zhǔn)的惡果一直延續(xù)到今天。盡管從19世紀(jì)以來(lái)，殖民地時(shí)期的英印政府和獨(dú)立之后的印度政府在給予女性社會(huì)平等方面做出了一系列的努力，如禁止迫害女性的陳規(guī)陋習(xí)、頒布保障女性權(quán)益的立法、促進(jìn)女性接受教育等[9]，但是印度女性的價(jià)值仍未獲得正確的定義與定位。婦女能頂半邊天，只有女性的權(quán)益得到保障，社會(huì)地位得到提高，“半邊天”的作用才能日益彰顯。要想使女性發(fā)揮好“半邊天”的作用，就需要對(duì)印度從古代社會(huì)承襲下來(lái)的物化女性的畸形審美標(biāo)準(zhǔn)做出改變，只有用新的審美標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)人們的社會(huì)活動(dòng)才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]雨田.論泰戈?duì)柮缹W(xué)思想的民族繼承性[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992（5）：41-46.

[2]邱紫華.印度古典美學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

[3]毗耶娑.摩訶婆羅多（一）[M].金克木，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[4]劉雅倩.《沙恭達(dá)羅》昭示的印度中古審美準(zhǔn)則[J].龍巖師專學(xué)報(bào)，1999（1）：14-17.

[5]毗耶娑.摩訶婆羅多（二）[M].黃寶生，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[6]林承節(jié).印度史[M].北京：人民出版社，2014：48.

[7]沃爾波特.印度史[M] .李建欣，張錦冬，譯.上海：東方出版中心，2017.

[8]陶笑虹.殖民地印度的婦女[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011：37.

[9]吳宏陽(yáng).殖民地時(shí)期印度社會(huì)世俗化進(jìn)程研究[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（1）：21-27.

作者簡(jiǎn)介：孔鳳嬌，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生。研究方向：南亞史。