畢誠

[摘? ?要]注重家風(fēng)建設(shè)，是當(dāng)今我國家庭家教建設(shè)的核心，也是精神建設(shè)的難點(diǎn)。中華民族歷來重視家庭，家風(fēng)建設(shè)是首要問題。注重家風(fēng)建設(shè)是黨風(fēng)、政風(fēng)和社風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)。李大釗的“道德四問”對(duì)于新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)具有重要啟示意義，有利于解決新時(shí)代家文化建設(shè)的新問題、新任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]家風(fēng)建設(shè);家教;家文化;道德四問

家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，不僅體現(xiàn)在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的歷史嬗變中，而且體現(xiàn)在文化、精神、道德的代際交替中。我國已實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入第二個(gè)百年，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，為我國人民沿著中國式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)人類文明的新形態(tài)發(fā)出了動(dòng)員令，中國道德建設(shè)正在邁向一個(gè)前所未有的新階段。如何凸顯家庭本位，煥發(fā)出中國傳統(tǒng)家庭美德的生命力？如何變革家庭教育，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代新生活需要的新家風(fēng)？這些均是必須回答的新課題。

一、歷史轉(zhuǎn)型期的文化自覺

每逢歷史重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，以政治制度和道德重建為主題的文化革新思潮就會(huì)驟然興起。近代以來，關(guān)注社會(huì)道德秩序重建，對(duì)激發(fā)民族文化創(chuàng)新活力具有重大的歷史意義。

1840年，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開了清王朝閉關(guān)鎖國的大門，中國從此在任人宰割、任意掠奪、肆意瓜分的殖民狂歡中被動(dòng)、屈辱地接受了世界。為了擺脫列強(qiáng)橫行、生靈涂炭的屈辱境地，不少有識(shí)之士承認(rèn)自己器物落后于人，提出要放眼看世界，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。從“師夷制夷”到“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，從“戊戌維新”到“中體西用”，始終堅(jiān)守中華民族文化自信，立志把根留住，以期中國復(fù)興。

1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻了千年帝制。面向浩浩蕩蕩、勢(shì)不可擋的世界新潮，他提出天下為公、民主共和的政治主張和建國方略，由此引領(lǐng)了中國政治文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向。袁世凱竊取革命果實(shí)后，開起了歷史倒車，大搞復(fù)古主義。面對(duì)復(fù)古逆流，是積極地面向世界文化革新潮流，向民主共和的新社會(huì)前進(jìn)，還是消極地維護(hù)封建綱常禮教，回到封建帝制的舊社會(huì)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型和道德建設(shè)必須回答的歷史性難題。

對(duì)中國士大夫文人而言，比割地賠款、喪權(quán)辱國更屈辱、更致命的憂患莫過于西方列強(qiáng)的文化侵略不斷地閹割中國傳統(tǒng)文化生命，由此激發(fā)了一場(chǎng)以拯救中國文化為主題的民族自救運(yùn)動(dòng)。1916年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，掀起了一股翻江倒海的擯棄舊道德舊禮教、提倡新道德新文化的文化革新思潮，并由此催生了1919年的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底的反帝反封建的中國文化自覺，其鋒芒直擊封建社會(huì)舊禮教、舊道德、舊家庭，凸顯了建設(shè)新社會(huì)新文化、新道德、新家庭的時(shí)代主題。

在舊道德遭到猛烈抨擊而新道德尚未建立之際，新舊道德和新舊文化之爭成為新舊兩派文化學(xué)者思想論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。有人認(rèn)為，道德沒有新舊之分;還有人認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲雖在物質(zhì)上急于求新，但道德的復(fù)舊甚于開新，社會(huì)變革大勢(shì)是無法阻擋的，“全盤西化”肯定不可取，而舊道德、舊文化是否堅(jiān)守？新道德、新文化又如何建設(shè)？

二、李大釗的“道德四問”

為了澄清思想認(rèn)識(shí)，開示新文化運(yùn)動(dòng)方向，李大釗撰寫了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》（1919年12月1日）一文，并發(fā)表在《新潮》第2卷第2號(hào)上。他在文中提出了著名的“道德四問”：“第一問道德是甚么東西？第二問道德的內(nèi)容是永久不變的，還是常常變化的？第三問道德有沒有新舊？第四問道德與物質(zhì)是怎樣的關(guān)系？[1]”圍繞上述問題，他用馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法，論述了社會(huì)進(jìn)步與新舊道德變革的諸關(guān)系，提出了自己的看法。

其一，他指出“道德是有動(dòng)物的基礎(chǔ)之社會(huì)的本能，與自己保存、種族繁衍、性欲母愛種種本能是一樣的東西。這種本能是隨著那種動(dòng)物的生活的狀態(tài)、生活的要求有所差異，斷斷不是什么神明的賞賜物”[2]。道德不是超自然、超物質(zhì)、神明賜予的東西，而是“適應(yīng)社會(huì)生活的要求之社會(huì)的本能”。人類社會(huì)的本能有多種，如為社會(huì)舍己利人的犧牲心，維護(hù)共同利益的勇氣，對(duì)社會(huì)的忠誠，對(duì)全體意志的服從，顧恤毀譽(yù)褒貶的名譽(yù)心以及遇到困難協(xié)力互助的精神等。人類依靠建立道德秩序推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;隨著人類進(jìn)步，道德隨之變革。

其二，道德是隨著社會(huì)和人的生活需要而變動(dòng)的。道德是精神現(xiàn)象的一種，精神現(xiàn)象是物質(zhì)生產(chǎn)的反映。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)變革的根本動(dòng)力，如在改變社會(huì)男女分工的同時(shí)人倫道德也隨之變革。在游獵時(shí)代，狩獵與戰(zhàn)爭是男子的專門事業(yè)，女子則以懷孕、哺育、養(yǎng)育子女為主要職責(zé)。進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，女子在從事相宜職業(yè)的過程中逐漸提高了家庭地位。社會(huì)生產(chǎn)力越是發(fā)展，道德變動(dòng)就越大。在農(nóng)業(yè)、畜牧?xí)r代，女子靠著男子生活，一夫多妻制盛行，女子的貞操是絕對(duì)的、強(qiáng)制的、片面的。進(jìn)入大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，女子可以與男子一樣工作，不需要男子養(yǎng)活，所以女子的貞操就由絕對(duì)的變成相對(duì)的，由片面的變成雙方的，由強(qiáng)制的變?yōu)樽杂傻?。從前重從一而終，現(xiàn)在可以離婚了;從前重守節(jié)殉死，現(xiàn)在可以再嫁了。“社會(huì)上風(fēng)俗習(xí)慣的演成，也與那個(gè)社會(huì)那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)有密切的關(guān)系。例如老人和婦女在社會(huì)上的地位，也因時(shí)因地而異，這也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的關(guān)系。[3]”社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，促進(jìn)了婦女地位提高，舊的家庭倫理體系隨之變革。

其三，道德因時(shí)因地而常有變動(dòng)，所以道德就有新舊問題發(fā)生。適應(yīng)從前的生活和社會(huì)而發(fā)生的道德，在新社會(huì)、新生活中就失去了約束人們行為的作用與價(jià)值，變成了舊道德。新社會(huì)、新生活需要產(chǎn)生相應(yīng)的新道德，這是社會(huì)本能的體現(xiàn)。新道德是新社會(huì)的必然產(chǎn)物，替代舊道德是社會(huì)發(fā)展的必然。當(dāng)舊社會(huì)成為歷史了，“一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動(dòng)、社會(huì)的要求，而有所變革，且是必然的變革”[4]。

其四，新道德與新物質(zhì)的變動(dòng)關(guān)系，取決于生活狀態(tài)和社會(huì)要求的變化。社會(huì)發(fā)展有其自身規(guī)律，遵循著歷史發(fā)展邏輯。物質(zhì)與精神原是一體的，斷無自相矛盾、自相背馳的道理。所謂物質(zhì)的變動(dòng)，就是物質(zhì)生產(chǎn)方式和分配方式的變革。從人類社會(huì)發(fā)展史看，進(jìn)化是一個(gè)健行不息的長流，只有前進(jìn)、開新，沒有后退、反顧。物質(zhì)若是開新，道德亦必跟著開新。道德的發(fā)展在總體上始終是在揚(yáng)棄舊時(shí)代的東西中獲得“重生”“再興”，沒有復(fù)舊的道理。

李大釗的“道德四問”，是對(duì)新道德建設(shè)的理性思考，反映了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期重建新道德的客觀要求，揭示了中國社會(huì)變遷與道德改造的一般規(guī)律。百年歷史證明，道德“重生”“再興”是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活變革決定的，推動(dòng)新道德建設(shè)，提升人民群眾適應(yīng)新社會(huì)新生活變革的文化品位，既是政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)，也是道德秩序建設(shè)的本旨。

三、弘揚(yáng)家庭美德與家風(fēng)建設(shè)原則

道德文明是政治文明的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗實(shí)踐證明，中國的政治文明和政治制度建設(shè)必須深深扎根于中國社會(huì)的土壤，照抄照搬別國政治制度是行不通的。為筑牢中國現(xiàn)代社會(huì)的道德文明基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人不僅在新文化運(yùn)動(dòng)中著力喚醒中華民族的文化自覺，在黨的百年奮斗歷程中構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，牢固地樹立了“四個(gè)自信”，而且在未來的強(qiáng)國建設(shè)中，必須更加“準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)[5]”，更加注重中華民族精神建設(shè)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，開辟了馬克思主義新境界。在中國文化自信顯著增強(qiáng)的今天，全黨全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，既是文化強(qiáng)國建設(shè)的應(yīng)有之義，更是中國特色社會(huì)主義政治文明和政治制度現(xiàn)代化的必然要求。

文化是一個(gè)民族的靈魂，道德是國家文化精神的根本。中國家文化是中華民族文化的基礎(chǔ)，滲透在生活中，體現(xiàn)在家風(fēng)上。經(jīng)過百年奮斗，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨變，無論是社會(huì)性質(zhì)、政治制度、物質(zhì)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)，還是社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭模式、生活方式、家庭道德，都已經(jīng)奇跡般地實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的舊道德、舊禮教，早已被歷史洗滌和淘汰。在今天堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，持續(xù)深化群眾性精神文明創(chuàng)建，大力培育時(shí)代新人，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，關(guān)鍵是讓人民群眾不斷增長的新文化需求得到更好滿足，讓每一個(gè)家庭都成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn);關(guān)鍵是堅(jiān)持以家為本的家風(fēng)建設(shè)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于家庭生活教育全過程，推動(dòng)形成有益于高質(zhì)量小康社會(huì)建設(shè)的好家風(fēng)。

家庭文化的主要表現(xiàn)形式是家風(fēng)。經(jīng)過五千年的文明積淀，我國形成了愛國愛家、親情至上、相親相愛、夫妻和睦、重生優(yōu)育、相夫教子、尊老愛幼、嚴(yán)父慈母、妻賢夫安、母慈子孝、兄友弟恭、耕讀傳家、勤儉持家、尊師重教、知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法、敬天法祖、鄰里守望、誠信重義、家和萬事興等優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)。這些作為中華民族重要的文化基因和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，深植于中國人的心靈，融入中國人的血脈，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。

我們必須清醒，精神財(cái)富價(jià)值與物質(zhì)財(cái)富的不同之處在于，只有精神財(cái)富的價(jià)值滿足于社會(huì)發(fā)展、家庭生活方式變革的需要，才有生命力，才能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)在發(fā)展，道德內(nèi)容在變化，家風(fēng)亦在改變。在新時(shí)代如何繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，是家庭教育的理論問題，也是家風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐問題。

早在1936年，著名教育家陶行知在推行生活教育時(shí)指出，教育是有目的、有計(jì)劃的文化改造?！坝杏?jì)劃的生活便是有計(jì)劃的教育，沒有計(jì)劃的生活，就是沒有計(jì)劃的教育?！敝袊艘^現(xiàn)代社會(huì)的生活，就必須接受現(xiàn)代的教育?，F(xiàn)代生活教育是什么？是基于生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的教育。由此他主張“生活即教育”。所謂生活教育，“是供給人生需要的教育”，是“要從生活的斗爭里鉆出真理來”的教育。

陶行知指出，中國遺留下來的舊文化、外來的各種文化，以及推銷外國文化的買辦，都是與“生活即教育”的主張相沖突的。中國有幾千年的歷史文化，既不可全面肯定，也不能全面否定：“我們必須把歷史的教訓(xùn)，和個(gè)人或團(tuán)體的生活聯(lián)系起來。歷史教訓(xùn)必須通過現(xiàn)生活，從現(xiàn)生活中濾下來，才有指導(dǎo)生活的作用”[6]。這是說繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，必須將它融入到現(xiàn)代生活中，經(jīng)過現(xiàn)代生活的實(shí)踐檢驗(yàn)、過濾后仍值得弘揚(yáng)的東西，就納入生活教育，否則，就應(yīng)該拋棄。當(dāng)時(shí)，陶行知針對(duì)日軍侵占東三省、全面侵華戰(zhàn)爭一觸即發(fā)的嚴(yán)峻形勢(shì)，嚴(yán)肅地告誡人們：“中國已經(jīng)到了生死關(guān)頭，爭取大眾解放的生活教育，自有它應(yīng)負(fù)的歷史的使命。[7]”他提出要凸顯中國文化建設(shè)的歷史使命，即將“爭取中華民族解放”“爭取大眾生活的自由”落實(shí)在生活教育實(shí)踐中，以此培育愛國愛家的家國情懷，形成強(qiáng)大的中華民族精神力量。這是他提出的生活教育的任務(wù)，也揭示了繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德應(yīng)持有的立場(chǎng)。

陶行知的生活教育理論和實(shí)踐，凸顯國家和民族精神培育，注重道德建設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際需要緊密結(jié)合，其實(shí)是對(duì)家國一體文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，對(duì)我們今天的家風(fēng)建設(shè)具有重要的啟示意義。

家風(fēng)是一個(gè)家庭文化的靈魂，一個(gè)家庭（家族）的精神內(nèi)核，是調(diào)整維系家庭成員之間情感關(guān)系和利益關(guān)系的道德行為規(guī)范，是一個(gè)家族世代傳承的精神積淀和人生修為基準(zhǔn)，不僅對(duì)子孫后代立身處世、言談舉止有直接影響，而且對(duì)涵育一個(gè)國家公民的家國情懷意義重大。從國家和民族的前途命運(yùn)要求家風(fēng)建設(shè)，將大德、公德和私德糅合為一體，落實(shí)在家庭生活的教育中，是中國家文化的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國家風(fēng)建設(shè)的基本做法。

四、道德重建與家風(fēng)重建的新課題

家風(fēng)形成于父母言傳身教、身體力行的榜樣示范，形成于長輩對(duì)晚輩耳濡目染、潛移默化的教導(dǎo)。有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的家教;有什么樣的家教，就有什么樣的人。家風(fēng)不僅對(duì)家庭、家教建設(shè)有直接影響，而且還是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，它們相互聯(lián)系和作用，家風(fēng)正則民風(fēng)淳、政風(fēng)清、黨風(fēng)端。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。實(shí)踐證明，良好的家風(fēng)既是砥礪品行、“過好三關(guān)”的“磨刀石”，也是反腐倡廉、抵御“四風(fēng)”的“防火墻”。

我國傳統(tǒng)家庭人倫道德體系，已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)政治制度、物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)和生活模式的系列變革中發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，數(shù)千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家已經(jīng)變成全世界第二大經(jīng)濟(jì)體，由“中國制造”打造的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不僅改變了中國綜合國力，而且還為中國深度融合全球并主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及網(wǎng)絡(luò)化和大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，學(xué)校教育快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，社會(huì)醫(yī)療、養(yǎng)老保育政策不斷完善，促進(jìn)中國家庭的部分生活功能、教育功能、文化功能向社會(huì)溢出。今日中國傳統(tǒng)大家庭基本消失，家庭規(guī)模小型化、角色關(guān)系簡單化、個(gè)體社會(huì)價(jià)值凸顯，導(dǎo)致家庭親情關(guān)系淡化，家長影響力趨于弱化，家風(fēng)建設(shè)遇到了新課題。

其一，親情危機(jī)日重，父母對(duì)家風(fēng)建設(shè)失控。社會(huì)越發(fā)達(dá)，親情關(guān)系就越趨于疏遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的家風(fēng)建設(shè)以親情至上為根本，主要是依托大家庭成員共同居家生活進(jìn)行的，教育方式主要是“前喻”與“互喻”，即父母對(duì)子女、長輩對(duì)晚輩和家庭成員之間面對(duì)面施加影響，在家庭親情賦能下的教育效果是明顯的。如今社會(huì)以核心家庭為主，且不斷滋生出單親家庭、丁克家庭、重組家庭、留守家庭（農(nóng)村留守、國內(nèi)留守）、特殊家庭等，親子教育難為是普遍問題。此外，尊重孩子的隱私權(quán)是現(xiàn)代家教的基本原則，但這也可能導(dǎo)致一些家長對(duì)自己未成年孩子的了解停留在表面。等到子女長大獨(dú)立生活后，其勞動(dòng)收入不再像過去那樣交給家長統(tǒng)一支配，相反家長還要極盡所能地滿足子女不斷增長的物質(zhì)要求和生活需要，如購車、買房、帶孩子等。這種幫扶其實(shí)難以養(yǎng)出孝子，反而讓親情綁架了父母。父母對(duì)子女管教失控，是當(dāng)今家風(fēng)建設(shè)主導(dǎo)性缺失的根本。

其二，對(duì)子女來講，“孝親”無力，孝道難為，故家風(fēng)難成。傳統(tǒng)大家庭不僅能為個(gè)體提供最源初的情感，即“親其所親”“尊其所尊”，而且還能為家庭成員提供修身齊家治國平天下的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。但今天，現(xiàn)代高等教育與擇業(yè)制度緊密結(jié)合之后，普通核心家庭子女求學(xué)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、晉升等只能靠自己拼搏，受時(shí)間、精力、能力、條件局限，即使有心躬行孝道，但自顧不暇，力不從心。此外，由于黨和政府注重社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)，老人的社會(huì)福利不斷提高，子女對(duì)父母的“孝順”逐漸被“尊重”替代。在此情境下，什么家風(fēng)傳承，什么父母之命，什么家規(guī)家訓(xùn)，什么敬天法祖，什么養(yǎng)兒防老，都很難落實(shí)在子女的實(shí)際行動(dòng)中。

其三，貞操觀念與婚姻觀念變革，導(dǎo)致結(jié)婚生育成為社會(huì)問題。如李大釗所言，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，男女分工越趨于平等，個(gè)體的社會(huì)性約束越來越大于家庭道德的約束力。如男女平等，戀愛自由，婚前同居，離婚隨意等，使傳統(tǒng)的婚姻節(jié)操觀念遭到唾棄。由于現(xiàn)代青年受教育的年限過長，女性高學(xué)歷、高能力、高收入的比例不斷攀升;城市發(fā)展迅猛，虛擬世界發(fā)達(dá)，網(wǎng)戀之風(fēng)強(qiáng)勁;功利主義、享樂主義和攀比之風(fēng)盛行，男女結(jié)婚和生育成本翻倍增長;確立戀愛關(guān)系即可同居，男女情感經(jīng)歷復(fù)雜，導(dǎo)致結(jié)婚年齡不斷延后，讓錯(cuò)過生育最佳期的大齡女性更加畏懼生育，人口出生率急劇下降;此外，夫妻之間輕忽家庭經(jīng)營，對(duì)家庭忠誠度減弱，造成離婚率不斷攀升。凡此等等，如果對(duì)戀愛、婚姻、家庭、婚育、尊老等不能牢固樹立起敬畏心和責(zé)任感，要搞好家風(fēng)建設(shè)，是絕無可能的。

正視社會(huì)變革對(duì)家庭倫理的多重影響，在強(qiáng)化政府責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、法律意識(shí)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種尊重個(gè)體社會(huì)價(jià)值與加強(qiáng)家庭功能現(xiàn)代化建設(shè)相融合的家風(fēng)，對(duì)重建新時(shí)代家庭倫理體系、健全家庭學(xué)校社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制具有重要意義。

宋代蘇軾秉持“家乃國本”的政治理念，強(qiáng)調(diào)人民安居樂業(yè)與注重風(fēng)俗教化并行。他指出社會(huì)風(fēng)氣不正，惡俗無良政?！案毁F之所移，貨利之所眩，故其不知有恭儉廉退之風(fēng)。以書數(shù)為終身之能，以府史賤吏為鄉(xiāng)黨之榮，故其民不知有儒學(xué)講習(xí)之賢。夫是以獄訟繁滋而奸不可止，為治者益以茍且，而不暇及于教化，四方觀之，使風(fēng)俗日以薄惡，未始不由此也。[8]”均因教化不行所致。崇尚拜金奢靡，寡知恭儉廉恥，讀書人炫耀學(xué)問，鄉(xiāng)黨以府史賤吏為榮，是道德價(jià)值觀扭曲的表現(xiàn)。因此必須“正民心、知廉恥、尚節(jié)儉、息獄訟”，從根本上治理社會(huì)道德秩序，純化家風(fēng)，這是國家政治建設(shè)的基礎(chǔ)。他說：“今欲教民和親，則其道必始于宗族”“欲民之愛其身，則莫若使其父子親、兄弟和、妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯以恤妻子，則其所賴于生者重，而不忍以其身輕犯法。[9]”治理社會(huì)風(fēng)氣，必須在家庭倫理建設(shè)著力。

在今天，要推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)，必須正確處理個(gè)人和家庭、小家和大家、小我和大我的關(guān)系，有效發(fā)揮家庭的生活功能、教化功能和社會(huì)功能對(duì)涵養(yǎng)社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德、職業(yè)道德的作用。只有推動(dòng)每一個(gè)家庭成員在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚，才能以良好家風(fēng)帶動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)，引領(lǐng)社風(fēng)民風(fēng)。

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[8][9]蘇軾.蘇東坡全集[M].北京：北京燕山出版社，2009.

（責(zé)任編輯 王永麗? ?校對(duì) 郭向和）