陳錦燕 黃潔
[摘? ?要]班會作為中小學(xué)課程安排的重要組成部分,對教育教學(xué)的深入開展具有重要價值。雖然班會由來已久,但其仍存在內(nèi)涵不清、外延不明等問題,導(dǎo)致中小學(xué)班會常常流于表面或走向異化。從生成論教學(xué)哲學(xué)的理論視域整體闡釋中小學(xué)班會,即從本體論上考察班會如何存在、對其基本屬性進行分析,從價值論上澄清班會的教育價值,從認識論上明晰班會的變革取向,對加深教師對班會的理解,切實發(fā)揮班會的育人價值具有一定的現(xiàn)實意義。
[關(guān)鍵詞]中小學(xué)班會;基本屬性;教育價值;變革取向;生成論教學(xué)哲學(xué)
自1998年《中小學(xué)德育工作規(guī)程》(教基〔1998〕4號)規(guī)定“各級教育行政部門和中小學(xué)校應(yīng)切實保證校會、班會、團(隊)會、社會實踐的時間”以后,班會已成為全國中小學(xué)課程安排中的重要一環(huán)。然而,對于班會的定位及其價值體現(xiàn),既缺乏相應(yīng)的具體政策文件的指引,亦缺少系統(tǒng)的深入研究,多由一線教師樸素的經(jīng)驗性探索而得。因此,有必要從學(xué)理上追問中小學(xué)班會如何存在,澄清其教育價值,進而明晰其變革取向。
一、方法論審視:中小學(xué)班會的學(xué)理反思
班會雖已成為課程體系中的一項常規(guī)安排,但教師對其的認識依然存在諸多模糊之處。從概念上看,“班會”“班會課”“主題班會”等詞匯交叉混用。從性質(zhì)上看,對班會是一種會議活動還是一種課程認識不清。從功能定位上看,對班會應(yīng)重在解決班級事務(wù)性問題還是進行品德教育,應(yīng)強調(diào)班集體建設(shè)還是側(cè)重個體發(fā)展定位不明。從構(gòu)成要素上看,對班會基本要素包含哪些方面并無定論。諸如此類問題,細究其因,主要在于缺乏對班會的整體性反思。生成論教學(xué)哲學(xué)[1]堅持對成交往的本體論、人文化成的價值論、關(guān)系思維的認識論,追求對事物的整體性認識,以其為方法論審視中小學(xué)班會系統(tǒng),確定班會作為一種特殊的(德育)課程與教學(xué)存在的本體定位,彰顯其立德樹人、真善美統(tǒng)一的價值取向,明晰以復(fù)雜性、關(guān)系性、整體性思維為主的變革方向,有助于彌補班會既有研究方法論的視角盲區(qū)。
二、本體考察:中小學(xué)班會如何存在
1.中小學(xué)班會的構(gòu)成要素
從生成教育理論特別是生成論教學(xué)哲學(xué)的本體論論視角看,班會是班主任和學(xué)生在教與學(xué)的過程中,通過內(nèi)外信息通道與多種信息媒介,以真善美為價值取向進行交流的系統(tǒng)。在構(gòu)成要素方面,靜態(tài)上,班會由班主任、學(xué)生、班會內(nèi)容、班會手段四個要素構(gòu)成;動態(tài)上,班會包括教、學(xué)、班會信息、班會媒體四個子系統(tǒng)。從靜態(tài)要素向動態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化包括三個方面,一是班會內(nèi)容轉(zhuǎn)化為班會信息,包括主體自身態(tài)度、意志、情感、興趣、思維方式等及其他一些隨機的、偶發(fā)性的流通于主體之間的信息。二是作為實體要素的班主任和學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻?、學(xué)的活動,其中“教”側(cè)重教育、管理,“學(xué)”強調(diào)知、情、意、行的統(tǒng)一。三是靜態(tài)的班會手段轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的班會媒體,班會媒體作為有助于信息傳輸?shù)慕橘|(zhì),發(fā)揮著信息傳遞、儲存、呈現(xiàn)的功能。由此可見,班會之為“班會”,在于其具有固定組成要素,并且這些要素按一定的方式和順序產(chǎn)生聯(lián)系,并形成有機整體。
2.中小學(xué)班會的基本屬性及存在形態(tài)
對成性即“相依而在、相對而立、相反而成”[2],是中小學(xué)班會的基本屬性。在班會系統(tǒng)中,教與學(xué)形成了對成性關(guān)系,即意味著班主任并不是因為被賦予了這個角色任務(wù)而成為不可或缺的構(gòu)成因素,學(xué)生也并不是因成為班級一員而必然成為承載班會性質(zhì)的基本要素。只有班主任切實成為班級教育的主體,與學(xué)生建立聯(lián)系,真實地、合目的地相互作用,才能使其角色得以實現(xiàn)。
班會存在多種表現(xiàn)形式,如好消息會、暢所欲言會、感激會、表揚會、制定計劃會[3]等,可處理除學(xué)科教學(xué)外幾乎所有的事務(wù)。當(dāng)班主任以影響學(xué)生身心為直接目的處理這一系列事務(wù),且引起了學(xué)生“學(xué)”的心理、行為時,班主任這個角色才得以確證,即無“學(xué)”不成“教”。同理,無“教”不成“學(xué)”。當(dāng)班主任將班會的準(zhǔn)備、組織、實施、評價全權(quán)交給學(xué)生,依照班會的對成性屬性,無論班會的形式如何多樣、民主,氣氛如何高漲,如果班主任未能在班會中體現(xiàn)“教”的作用,亦是“偽班會”。
“課”是班會的另一種常見存在形態(tài)。嚴格來看,班會缺乏相關(guān)的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程目標(biāo)、課程實施、課程評價等,不具備國家課程意義上的“課程”性質(zhì)。但當(dāng)學(xué)校將其視為校本課程,以正規(guī)流程開發(fā),考慮具體教學(xué)實踐活動時,班會已然具有了課程的外在形式。同時,在對校本層面的“班會課程”縱深探索,將其落實為適合班情的“班級層面”的“班本課程”的過程中,來自班級各方面的信息即時輸入,構(gòu)建了無數(shù)具體的班會系統(tǒng),實現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的統(tǒng)一,將“深層次”地促進學(xué)生成長。
概言之,班會中教與學(xué)的對成關(guān)系是班會系統(tǒng)運演的基礎(chǔ),是班會獲得合法性和合理性的前提性條件。
三、價值澄清:中小學(xué)班會的教育定位
教育價值主要是指從教育功能出發(fā),探討教育對于個人、群體、組織乃至整個社會生存與發(fā)展的作用和意義,體現(xiàn)的是教育的功能屬性與主體需求相契合的社會關(guān)系[4]。中小學(xué)班會的教育價值主體至少包括學(xué)生個體、班集體、學(xué)校組織。
學(xué)生個體是班會首要的價值主體。班會常以問題、目標(biāo)、任務(wù)為取向,同時依據(jù)社會熱點和學(xué)生成長現(xiàn)實問題及發(fā)展需要設(shè)定主題,從而觸動學(xué)生心靈,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。
班集體作為價值主體,是連接學(xué)生個體與學(xué)校組織的橋梁。班級中學(xué)生之間、班主任與學(xué)生之間具有生活情境性的交流和溝通,可增強班集體對學(xué)生的吸引力,提升班級凝聚力,提高班級建設(shè)質(zhì)量。
班級作為一個整體,深嵌在學(xué)校多維度、多層次的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中。班會對外部環(huán)境保持著一種隨時可以吐舊納新的開放狀態(tài),而班會的整體效果又反過來作用于教學(xué)系統(tǒng)等外部環(huán)境。這亦是班會成為學(xué)校德育主陣地的重要原因。
四、思維轉(zhuǎn)換:中小學(xué)班會的變革取向
立德樹人是習(xí)近平總書記對教育實踐培養(yǎng)人的基本指示,也是班會的價值落腳點。依據(jù)人類社會的發(fā)展趨勢,班會未來的變革取向應(yīng)朝著個人、集體、社會統(tǒng)一的方向前進,三者統(tǒng)一表現(xiàn)為真、善、美。
一是培養(yǎng)“真”人——以復(fù)雜性思維啟“真”。哲學(xué)意義上的“真”的基本內(nèi)涵為符合規(guī)律。依據(jù)不同的目的,家事、國事、天下事,事事皆可能成為班會內(nèi)容,但都必須堅持真實認識、全面判斷、客觀評價的原則。人、事、物都處于無限的、復(fù)雜的、潛在的或顯在的關(guān)系中,想要全面、真實地認識,就要用開放、動態(tài)的眼光關(guān)注事物的內(nèi)外部聯(lián)系,用歷史的眼光考察事物的過去、現(xiàn)在、未來,用復(fù)雜性思維從多個角度、多個層面立體地認識,這是“真”人的應(yīng)有之意,更是立德樹人所樹之“人”在班會中的具體形象。
二是使人向“善”——以關(guān)系性思維揚“善”。當(dāng)前“雙減”政策之下,基礎(chǔ)教育回歸教育本源,涵養(yǎng)學(xué)生品性、助長學(xué)生生命,為學(xué)生的長遠發(fā)展奠定人生底色的使命再一次被重申?!洞髮W(xué)》有云:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”不僅使自己具有美好的品德,而且讓他人明白道理,變得光明良善,這仍然是當(dāng)代青少年的培養(yǎng)方向。當(dāng)前中小學(xué)中存在不少因缺乏班級凝聚力、向心力而失去“靈魂”的班級,對這樣的班級,需要完成價值取向上的轉(zhuǎn)換,擴大學(xué)生的格局。如何擴大格局?張載認為“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也[5]”。要從以“物”的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐粤⒆阌凇瓣P(guān)系”中“人”的方式來認識“人”,即從“我和它”的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔液湍恪钡钠降汝P(guān)系。以此為追求,則學(xué)生無論在班級,還是以后在社會都能以“美美與共”的態(tài)度處之。
三是崇尚“美”的境界——以整體性思維育“美”??萍佳杆侔l(fā)展,社會急劇變化,人成為工具理性操控下的“單向度的人”,人們需要更大的智慧才能在當(dāng)下復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)中找到個體與自我、社會、自然的和諧與平衡?!爸幸舱?,天下之大本也,和也者,天下之達道也”[6]。由此可見,中者、和者,美者也。班會如何“和中而美”? 一方面,班會各要素自身和諧;各要素之間關(guān)系和諧;各要素與外部環(huán)境和諧;班會整體與外部環(huán)境和諧。另一方面,所有的“和”都服務(wù)于學(xué)生之“和”,以整體性思維來觀照學(xué)生之“和”:一是自我內(nèi)在之“和”。橫向上,學(xué)生身體與心理協(xié)調(diào)、理性與情感共同發(fā)展、知識與智慧并存、利益與理想共在;縱向上,尊重并欣賞個體發(fā)展的時序性與差異性。二是人與他人、社會、國家之“和”。人與他人、社會、國家的關(guān)系在教學(xué)中表現(xiàn)為人與文化的關(guān)系,班會通過人與文化的雙重建構(gòu),消解人與文化的緊張對立,實現(xiàn)個體與文化生成的雙重演進。三是人與自然之“和”?!疤斓嘏c我并生,萬物與我為一。(《莊子·齊物論》)”“天地”本是與我為一,為我“父母”,和諧共在。隨著科技的進步,人如何與天地萬物相處日益成為當(dāng)代社會重要且迫切的研究課題,自然也應(yīng)是中小學(xué)班會分析、判斷紛繁復(fù)雜事件的價值依據(jù),育人為美的基本內(nèi)容。
實踐上,全國中小學(xué)校的班會形態(tài)多樣,同時也不斷顯露出各類現(xiàn)實問題;理論上,中小學(xué)班會的研究與校本課程開發(fā)、學(xué)校德育、班級體建設(shè)等問題的研究相交織,所關(guān)涉的一系列理論與實踐問題仍需深入探究。未來,仍要加強對中小學(xué)班會的學(xué)理探究,建設(shè)真班會,充分發(fā)揮班會在學(xué)生、班級、學(xué)校發(fā)展中的教育價值,培養(yǎng)真善美的時代新人。
參考文獻
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(責(zé)任編輯 姚力寧? ?校對 郭向和)
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