淺談葛蘭西市民社會(huì)理論

桑業(yè)明　趙瑩瑩

摘 要：市民社會(huì)這一概念由來(lái)已久，最先是由亞里士多德提出的，之后的眾多理論家賦予了市民社會(huì)以不同的內(nèi)涵。在眾多解釋中只有葛蘭西的理論別具一格，他在文化層面剖析了市民社會(huì)這一概念。從葛蘭西所處的社會(huì)背景來(lái)探討他為何從文化層面入手，分析在革命中市民社會(huì)的重要地位，以及在奪取革命勝利的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)首先要取得勝利的領(lǐng)域，要爭(zhēng)取的革命主體力量和戰(zhàn)略上的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：葛蘭西;市民社會(huì);文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);有機(jī)知識(shí)分子;陣地戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：D091? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）03-0123-04

一、葛蘭西市民社會(huì)理論的來(lái)源

（一）概念的來(lái)源

“市民社會(huì)”這一概念一般用來(lái)描述資本主義社會(huì)里的財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！笆忻裆鐣?huì)”一詞最早出現(xiàn)是在亞里士多德的《政治學(xué)》一書中，他所認(rèn)為的市民社會(huì)一般是指，城邦國(guó)家或者政治共同體。在亞里士多德之后，西塞羅在他的基礎(chǔ)上又對(duì)市民社會(huì)加以文明共同體的含義，這是最先賦予市民社會(huì)以文化的內(nèi)涵。到了近代，黑格爾從唯心主義角度出發(fā)在他的《法哲學(xué)原理》一書中，將市民社會(huì)看作是以需要為基礎(chǔ)的私人利益體系，認(rèn)為市民社會(huì)就是私人生活領(lǐng)域。提出政治國(guó)家高于市民社會(huì)并決定其產(chǎn)生，認(rèn)為市民社會(huì)只是觀念的產(chǎn)物。

馬克思從唯物主義角度出發(fā)在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，批判了黑格爾關(guān)于市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系，認(rèn)為黑格爾顛倒了市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，由單個(gè)的人組成了社會(huì)團(tuán)體，社會(huì)團(tuán)體又來(lái)自于市民社會(huì)，而每個(gè)人的生存都必須進(jìn)行以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)。因此，市民社會(huì)是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。政治國(guó)家由公民組成，公民來(lái)自市民社會(huì)，馬克思由此得出市民社會(huì)是一個(gè)決定政治國(guó)家的經(jīng)濟(jì)概念，而不像黑格爾所說(shuō)的政治國(guó)家決定市民社會(huì)。

在馬克思之后仍有很多理論家對(duì)市民社會(huì)這一概念進(jìn)行研究，但視角最為獨(dú)特的無(wú)疑是葛蘭西的市民社會(huì)理論。他的特別之處在于，他在文化層面對(duì)市民社會(huì)展開了最為激烈的批判。這與以往諸多理論家在經(jīng)濟(jì)層面對(duì)市民社會(huì)概念展開的批判有著很大的不同。

（二）理論產(chǎn)生的社會(huì)背景

每一種理論的產(chǎn)生都有其特殊的社會(huì)背景，葛蘭西的市民社會(huì)理論亦是如此。

在葛蘭西所生活的時(shí)代，意大利國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩不安，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮此起彼伏，歐洲大陸法西斯主義盛行。一戰(zhàn)之后資本主義經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，各國(guó)之間的矛盾升級(jí)，意大利國(guó)內(nèi)政府的壓迫和瘟疫的爆發(fā)使民眾的生活苦不堪言。在國(guó)內(nèi)外的雙重壓力下，意大利工人開始在社會(huì)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行罷工運(yùn)動(dòng)，但由于缺乏真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)，革命均以失敗告終?；诖?，葛蘭西開始思考為何同是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，在俄國(guó)就能取得勝利并建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，而在歐洲國(guó)家革命頻頻發(fā)生但都屢戰(zhàn)屢敗。他從東西方不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始研究，看到了在法西斯主義統(tǒng)治的社會(huì)中采取暴力革命的形式來(lái)奪取國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是行不通的，因?yàn)樵谫Y本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)——市民社會(huì)。但是在俄國(guó)，革命一旦奪取了武裝力量的勝利就等于取得了國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)槎韲?guó)的資本主義社會(huì)發(fā)展尚不成熟，就沒(méi)有強(qiáng)大的市民社會(huì)作為其第二道防線，暴力革命的勝利就等于國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得。

隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治手段更為高級(jí)，統(tǒng)治者對(duì)人們進(jìn)行思想文化領(lǐng)域的滲透與教化，使民眾從內(nèi)心臣服于他們的統(tǒng)治，這遠(yuǎn)比武力征服與暴力手段控制更有成效。葛蘭西正是因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，所以才提出了其獨(dú)特的市民社會(huì)理論。

二、理論的主要內(nèi)容

（一）市民社會(huì)

不同于之前的理論家，葛蘭西的關(guān)注重點(diǎn)并不在于誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。他所提出的理論是為了解決他的時(shí)代所遇到的現(xiàn)實(shí)的革命問(wèn)題。他從同一種革命在不同國(guó)家發(fā)生但結(jié)果截然不同的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)東西方社會(huì)資本主義發(fā)展的不同程度，是造成革命勝利或失敗的關(guān)鍵因素。俄國(guó)市民社會(huì)相當(dāng)不成熟革命取得了勝利，相反在市民社會(huì)十分成熟的國(guó)家革命相繼失敗，因此他得出，成熟的市民社會(huì)是資本主義社會(huì)堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

通過(guò)分析葛蘭西提出了他的市民社會(huì)理論，他認(rèn)為一個(gè)完整的國(guó)家應(yīng)該是由市民社會(huì)和政治社會(huì)共同構(gòu)成的統(tǒng)一體。與之前的理論家一樣，葛蘭西并沒(méi)有單單就市民社會(huì)來(lái)研究市民社會(huì)，他也將市民社會(huì)放在了與國(guó)家二元對(duì)立的狀態(tài)下進(jìn)行研究。他主張?jiān)谘芯渴忻裆鐣?huì)時(shí)不能脫離國(guó)家，因?yàn)樯蠈咏ㄖ且粋€(gè)有機(jī)的整體，政治社會(huì)和市民社會(huì)都隸屬于這個(gè)有機(jī)體。國(guó)家正是通過(guò)市民社會(huì)這個(gè)“私人組織的總和”，在無(wú)形之中傳播自己的統(tǒng)治文化，將統(tǒng)治階級(jí)的思想文化與意識(shí)形態(tài)滲透到整個(gè)社會(huì)之中，進(jìn)而更好地控制民眾，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。

在《獄中札記》中，葛蘭西將上層建筑劃分成了兩個(gè)階層：第一個(gè)是“私人關(guān)系和私人組織總和的市民社會(huì)”[1]，第二個(gè)是“政治社會(huì)”[1]。他認(rèn)為，“國(guó)家=市民社會(huì)+政治社會(huì)?！盵1]“在葛蘭西那里，市民社會(huì)所包含的是整個(gè)思想文化關(guān)系和知識(shí)、精神關(guān)系，而不是黑格爾、馬克思所說(shuō)的‘整個(gè)物質(zhì)關(guān)系或者說(shuō)‘整個(gè)商業(yè)關(guān)系?！盵2]上層建筑中的第一個(gè)階層——市民社會(huì)，代替統(tǒng)治階級(jí)行使對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);第二個(gè)階層——國(guó)家或者說(shuō)政治社會(huì)，通過(guò)國(guó)家及其設(shè)立的法律機(jī)構(gòu)對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)施直接的控制與領(lǐng)導(dǎo)。首先我們來(lái)看市民社會(huì)的自身結(jié)構(gòu)組成，顯而易見(jiàn)市民社會(huì)是指一些民間組織，例如教會(huì)、工會(huì)、教育組織和一些非營(yíng)利性組織，它們?cè)谒枷胛幕c意識(shí)形態(tài)的傳播中扮演著重要的角色，無(wú)形之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)社會(huì)與國(guó)家的引領(lǐng)。市民社會(huì)成了連接統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的橋梁，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)市民社會(huì)來(lái)傳播自己的主流文化，對(duì)民眾進(jìn)行思想熏陶，整個(gè)社會(huì)接受了這種廣為流傳的文化與意識(shí)形態(tài)，自然而然地就順應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)與控制。

這種通過(guò)市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)γ癖妼?shí)施的文化滲透與教化，與政府直接的武力鎮(zhèn)壓相比，前者更有利于統(tǒng)治的施行與穩(wěn)定。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在葛蘭西看來(lái)，隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)也變得更加復(fù)雜。市民社會(huì)不僅是經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的階層，也是政治生活中重要的角色。它獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外而存在。因?yàn)?，一方面?lái)看，經(jīng)濟(jì)不再直接地發(fā)揮作用來(lái)控制國(guó)家和政府，而是通過(guò)市民社會(huì)這一中間環(huán)節(jié)采取更加公正的方式，來(lái)對(duì)上層建筑起作用;另一方面來(lái)看，由國(guó)家所代表的政治領(lǐng)域也不再去安排強(qiáng)行的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種通過(guò)間接的手段來(lái)掌控社會(huì)的方式，對(duì)那些已經(jīng)有著相當(dāng)穩(wěn)定的市民社會(huì)基礎(chǔ)的資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最好的選擇。并且在資本主義國(guó)家，市民社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)的重要組成部分，并發(fā)揮著重要的作用。這必然與統(tǒng)治階級(jí)在思想文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)o(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的潛移默化的教化有著不可忽視的關(guān)系。因此，葛蘭西認(rèn)為在市民社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)里奪取文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)刻不容緩。

通過(guò)對(duì)資本主義國(guó)家的考察和意大利革命失敗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，葛蘭西意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要取得革命的勝利，僅僅依靠暴力手段奪取國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是不夠的，更重要的是要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得主導(dǎo)權(quán)，也就是獲得對(duì)民眾的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)想要維護(hù)自己的統(tǒng)治，僅僅采取武力和暴力手段是行不通的，因?yàn)橐揽勘┝κ侄螉Z取到政權(quán)以后，不能繼續(xù)依靠武力來(lái)維持其統(tǒng)治。而要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久且穩(wěn)定的統(tǒng)治就要從精神上和道德方面獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。人民只有接受并且長(zhǎng)期信服于統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的思想和文化，才能心甘情愿地臣服于某種統(tǒng)治之下，在思想領(lǐng)域內(nèi)承認(rèn)并接受自己所處的社會(huì)環(huán)境與地位，從而失去反抗的意識(shí)。如此一來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)的目的就達(dá)到了。很顯然，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)就是通過(guò)這樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的。

由此看來(lái)，葛蘭西所說(shuō)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是，在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)γ癖娺M(jìn)行說(shuō)服與教化，最終取得該領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。

（三）有機(jī)知識(shí)分子

葛蘭西總結(jié)了意大利革命接連失敗與俄國(guó)革命勝利的原因，結(jié)合他所提出的“國(guó)家=市民社會(huì)+政治社會(huì)”[3]理論，他發(fā)現(xiàn)同樣是采用暴力革命的方式，在市民社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的意大利，革命攻打的只是依附于穩(wěn)固的市民社會(huì)之上的政治社會(huì)。在資本主義國(guó)家想要實(shí)現(xiàn)革命的勝利，必須將矛頭對(duì)準(zhǔn)維護(hù)其統(tǒng)治的市民社會(huì)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)市民社會(huì)這一中介，將自己的統(tǒng)治思想傳遞給無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并且使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)在無(wú)形中接受并妥協(xié)于他們的思想，從而達(dá)到穩(wěn)固資本主義制度的目的。這樣一來(lái)就能很好地解釋為什么俄國(guó)十月革命能夠取得勝利。俄國(guó)的市民社會(huì)尚在萌芽階段，根據(jù)葛蘭西的理論，“俄國(guó)=政治社會(huì)”。因此，革命將現(xiàn)存的政治國(guó)家所摧毀，就等于取得了革命的最終勝利，而現(xiàn)實(shí)情況就是這樣。

所以葛蘭西提出，想要取得革命的勝利就必須摧毀資本主義的市民社會(huì)基礎(chǔ)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的市民社會(huì)。而在這一過(guò)程中，我們唯一而且必須依靠的就是知識(shí)分子。傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子是基于區(qū)別腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)而定義的，這種知識(shí)分子正如亞里士多德所言的，他們具有自身的獨(dú)立性，在思想上往往是脫離實(shí)際的。而葛蘭西認(rèn)為，“并不存在任何獨(dú)立的知識(shí)分子階級(jí)，但每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的知識(shí)分子階層?！盵1]就算是最簡(jiǎn)單的機(jī)械式的體力勞動(dòng)，勞動(dòng)者也會(huì)有自己的思考，也會(huì)有腦力勞動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)看，所有的人都是知識(shí)分子，但葛蘭西所說(shuō)的有機(jī)知識(shí)分子是指那些在不同領(lǐng)域，發(fā)揮其不同社會(huì)職能，推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步的知識(shí)分子。他們?cè)谒枷肷暇哂懈锩哪芰Γ谧约旱念I(lǐng)域中，發(fā)揮他們領(lǐng)導(dǎo)思想文化變革的社會(huì)功能。

如此看來(lái)，有機(jī)知識(shí)分子可以作為社會(huì)的“大腦”。他們具有革命的思想，利用自己的社會(huì)影響力傳播新的思想文化，在思想文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域先入為主，將散落在社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量聯(lián)合起來(lái)。只有首先在思想領(lǐng)域說(shuō)服革命的主體力量，將他們更好地團(tuán)結(jié)起來(lái)，那么之后不論是采用暴力手段還是和平演變，都將對(duì)革命的后續(xù)發(fā)展有積極作用。有機(jī)知識(shí)分子自身掌握著豐富的理論知識(shí)，并且能將自身的理論知識(shí)與具有實(shí)踐能力的革命主體力量相結(jié)合，從而建立新的市民社會(huì)。葛蘭西認(rèn)為，有機(jī)知識(shí)分子有別于傳統(tǒng)的遠(yuǎn)離實(shí)際只知理論的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他提出有機(jī)知識(shí)分子要改造傳統(tǒng)知識(shí)分子，并融入大眾。擴(kuò)大有機(jī)知識(shí)分子群體，構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的市民社會(huì)，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（四）陣地戰(zhàn)

列寧曾經(jīng)說(shuō)：“不同國(guó)家背景下，革命的發(fā)展方式也是不一樣的?！盵3]葛蘭西正是基于這一點(diǎn)提出了不同于第二國(guó)際所倡導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，他主張采用陣地戰(zhàn)的戰(zhàn)略來(lái)奪取革命的初步勝利。

1.相比于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)來(lái)說(shuō)，陣地戰(zhàn)所采用的是漸進(jìn)式的進(jìn)攻方式，而不是追求吹糠見(jiàn)米的效果。因?yàn)樵谑忻裆鐣?huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，想要在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域瓦解資本主義的統(tǒng)治是一場(chǎng)相當(dāng)漫長(zhǎng)且艱辛的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須采用“分子入侵的方式”，逐個(gè)攻破資本主義制度下的市民社會(huì)組織，比如教會(huì)、學(xué)校、工會(huì)等一些機(jī)構(gòu)，逐漸將無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的思想文化滲透于其中，最終獲得思想文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西還認(rèn)為在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的同時(shí)，要重視教育的重要性，我們不能只是一味地簡(jiǎn)單灌輸，還需要培養(yǎng)新的有機(jī)知識(shí)分子來(lái)壯大革命的隊(duì)伍。教育的對(duì)象不必僅僅局限于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，我們可以向社會(huì)中的各種職業(yè)與組織傳播我們的思想文化，使廣大社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)向有機(jī)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，從社會(huì)的各個(gè)行業(yè)來(lái)推動(dòng)革命進(jìn)程。

2.第二國(guó)際所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起主動(dòng)的進(jìn)攻，采用暴力手段奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？涩F(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，首先，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)比較完善，單單從政治領(lǐng)域?qū)ζ浒l(fā)動(dòng)進(jìn)攻困難較大。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，并且其意識(shí)文化領(lǐng)域并沒(méi)有完全擺脫資產(chǎn)階級(jí)的控制。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就算采取暴力革命方式奪取了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但他們?cè)谝庾R(shí)文化領(lǐng)域內(nèi)沒(méi)有建立完備的思想理論來(lái)維護(hù)戰(zhàn)后急需穩(wěn)定的場(chǎng)面，此時(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最為危險(xiǎn)的時(shí)候，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治并沒(méi)有完全被推翻，所以他們完全有機(jī)會(huì)卷土重來(lái)。

所以經(jīng)過(guò)種種考慮，葛蘭西將目光投向了陣地戰(zhàn)這一戰(zhàn)略。

三、葛蘭西市民社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義

相比起傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論而言，葛蘭西的市民社會(huì)理論有了更加豐富的內(nèi)涵和革命性的意義。他沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域繼續(xù)以往理論家的研究，而是從文化層面開創(chuàng)了一種全新的思維方式，來(lái)考察市民社會(huì)在國(guó)家組成部分中的地位及其作用。葛蘭西創(chuàng)新性地從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)、有機(jī)知識(shí)分子和戰(zhàn)略問(wèn)題上重新探索馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)權(quán)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了政治文化領(lǐng)域。

在文化領(lǐng)域?qū)︸R克思主義哲學(xué)的理解同時(shí)也喚醒了人們對(duì)文化研究的重視。最為顯著的是20世紀(jì)90年代以來(lái)，葛蘭西的市民社會(huì)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和有機(jī)知識(shí)分子等理論成了“文化研究”的一個(gè)非常重要的研究范式，并且產(chǎn)生了諸多的科學(xué)理論。

葛蘭西的市民社會(huì)理論除了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和“文化研究”思潮有著極大的積極啟示意義，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)家建設(shè)和發(fā)展也充滿了借鑒意義。

葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的研究是為了說(shuō)明，上層建筑中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。當(dāng)前我國(guó)正處在改革和發(fā)展的重要階段，不論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都存在著諸多的問(wèn)題，并且隨著改革情況的變化問(wèn)題會(huì)愈加復(fù)雜。面對(duì)已有的和即將到來(lái)的挑戰(zhàn)我們必須提前做好應(yīng)對(duì)措施。在改革的初期由于生產(chǎn)力的極不發(fā)達(dá)，我們將所有的重心都放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，忽略了思想文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極大好轉(zhuǎn)，我們有精力同時(shí)也必須要重視思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)了。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵4]從總書記的這句話中，我們可以看到經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的工作的主要任務(wù)，但意識(shí)形態(tài)的建設(shè)也相當(dāng)重要。因此現(xiàn)階段我們要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)有所成績(jī)的基礎(chǔ)上，提高我國(guó)人民的思想文化素質(zhì)，同時(shí)注重社會(huì)主義的思想文化建設(shè)，加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位以及中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。雖然現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)與葛蘭西當(dāng)時(shí)所看到的東方社會(huì)大相徑庭，但當(dāng)今社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的滲透卻愈演愈烈，資本主義社會(huì)不斷通過(guò)各種途徑向東方灌輸自己的思想文化和理論價(jià)值。所以，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)已經(jīng)迫在眉睫。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)是一個(gè)周期長(zhǎng)且見(jiàn)效慢的工作，但一旦有了一個(gè)良好的開始，那后期的工作將非常順利。同資產(chǎn)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)一樣，我們也需要借助一系列的中間環(huán)節(jié)，來(lái)傳播我們的主流文化。比如說(shuō)，教育組織、社會(huì)媒體、某些其他的社會(huì)組織，以及在行業(yè)中有一定地位的領(lǐng)軍人物。重視教育組織在社會(huì)中的地位，特別是高校，因?yàn)楦咝＞褪巧鐣?huì)主義接班人的培養(yǎng)基地，必須要重視對(duì)人才思想意識(shí)的正確引導(dǎo)，防止出現(xiàn)反社會(huì)主義的錯(cuò)誤思想。政府要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)媒體的管理，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，更要嚴(yán)格把控信息的傳播與滲透，大眾也要做有鑒別能力且立場(chǎng)堅(jiān)定的媒體參與者。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)艱辛且漫長(zhǎng)，但我們必須要培養(yǎng)自己的“有機(jī)知識(shí)分子”，并且發(fā)揮他們的關(guān)鍵作用。只有這樣才能建立一個(gè)屬于我們社會(huì)的強(qiáng)有力的基礎(chǔ)，才能更好地維護(hù)我國(guó)的和諧穩(wěn)定。

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Abstract：The concept of civil society has a long history，first proposed by Aristotle.Many theorists afterwards gave civil society different connotations.Among the many explanations，only Gramscis theory is unique.He analyzed the concept of civil society at the cultural level.From the perspective of Gramscis social background，why did he analyze the important position of civil society in the revolution from the cultural level，and in the process of winning the victory of the revolution，the proletariat.should first win the field and win The subjective force of the revolution and the strategic change.

Key words：Gramsci;civil society;cultural leadership;organic intellectuals;positional battle

[責(zé)任編輯 曉 群]