【摘要】社會(huì)工作是專業(yè)的助人活動(dòng)，是道德的實(shí)踐;幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，二者密切相關(guān)。但這種關(guān)聯(lián)并未對(duì)社會(huì)工作學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同帶來(lái)優(yōu)勢(shì)，源于不同幸福觀導(dǎo)致的專業(yè)認(rèn)同危機(jī)。無(wú)論是快樂(lè)主義幸福觀還是德性主義幸福觀，都忽略了需求的多樣性，易讓學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值沖突。因此，建議通過(guò)社會(huì)工作幸福教育，樹(shù)立學(xué)生的正確幸福觀，強(qiáng)化專業(yè)技能教育提升學(xué)生的幸福能力，借助幸福體驗(yàn)教育讓學(xué)生領(lǐng)悟幸福真諦，以增強(qiáng)他們的專業(yè)認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)工作? 幸福? 幸福教育? 專業(yè)認(rèn)同

【基金項(xiàng)目】2020年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《兒童醫(yī)學(xué)試驗(yàn)的倫理問(wèn)題及其規(guī)制研究》（編號(hào)：20YC720009）。

【中圖分類號(hào)】C916;G71 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）23-0007-03

社會(huì)工作是充滿價(jià)值的實(shí)踐性活動(dòng)[1]，是運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行專業(yè)助人服務(wù)的職業(yè)。社會(huì)工作致力于預(yù)防社會(huì)問(wèn)題，提高人民生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。2006年黨的十六屆六中全會(huì)首次提出要建設(shè)宏大的社會(huì)工作人才隊(duì)伍，從2015年起，其人才隊(duì)伍培養(yǎng)連續(xù)幾年被寫入全國(guó)人大《政府工作報(bào)告》之中。每年全國(guó)高校培養(yǎng)的社會(huì)工作人才近萬(wàn)人，但各地政府仍難購(gòu)買到有效的社會(huì)工作服務(wù)。造成此困境的重要原因之一是社會(huì)工作大學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同程度在情感、價(jià)值理念以及專業(yè)和職業(yè)選擇等幾個(gè)方面水平較低[2]。普遍認(rèn)為這與宏觀上職業(yè)收入較低、行業(yè)聲望不高，微觀上價(jià)值沖突、自我認(rèn)同相關(guān)。但就筆者多年的社會(huì)工作教育經(jīng)歷及部分社會(huì)工作學(xué)生專業(yè)認(rèn)同度的調(diào)查研究結(jié)果看[3]，又有不少學(xué)生認(rèn)為這個(gè)專業(yè)很有意義，情感認(rèn)同非常高。是何導(dǎo)致社會(huì)工作職業(yè)認(rèn)同困境，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)工作專業(yè)“又愛(ài)又恨”呢？本文試圖從哲學(xué)的角度，探討社會(huì)工作的本質(zhì)與幸福的關(guān)系，引入幸福教育的概念，以提升學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同。

一、共同的道德追求：社會(huì)工作與幸福的互嵌

關(guān)于社會(huì)工作與幸福的關(guān)系，首先要理解社會(huì)工作是什么。王思斌教授從哲學(xué)角度研究社會(huì)工作如何反映“真善美”。從哲學(xué)視域看，“真”是人從本體論與認(rèn)識(shí)論角度對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí);“善”是對(duì)人之行為的道德判斷;“美”是事物的協(xié)調(diào)性存在和人們對(duì)這種存在的感知。在他看來(lái)，社會(huì)工作的“真”是用科學(xué)的方法去接近真理;而“善行”是社會(huì)工作與其他社會(huì)科學(xué)的重要區(qū)別之一，以服務(wù)改善困境群體的生活狀況、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步;社會(huì)工作之“美”在于它是一種助人的藝術(shù)，它的工作方法與技巧充滿美與智慧。[1]可見(jiàn)，社會(huì)工作受哲學(xué)的影響與指導(dǎo)，致力于用行動(dòng)促進(jìn)人們幸福，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，她的實(shí)踐與研究浸透著道德問(wèn)題，本質(zhì)即道德的實(shí)踐。

關(guān)于社會(huì)工作與幸福的關(guān)系，很大程度在于我們對(duì)幸福的理解。幸福是人類探尋的永恒重要價(jià)值之一。人們對(duì)幸福概念有著不盡相同的理解，但大家都認(rèn)同幸福是人生追求的目的，都在努力追尋自己的幸福。傳統(tǒng)哲學(xué)一般認(rèn)為，幸福是至善，是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，雖然道德不一定是幸福的終極目標(biāo)，但德性對(duì)幸福有重要意義。

社會(huì)工作專業(yè)充滿道德性，它作為應(yīng)用科學(xué)，講究對(duì)道德的實(shí)踐，要求從事社會(huì)工作的人帶入強(qiáng)烈的價(jià)值感：怎樣做是道德的，我們就怎樣對(duì)待身邊人與服務(wù)對(duì)象。尊重、公正、責(zé)任、自主等都是道德的范疇，所以，社會(huì)工作的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人都是有價(jià)值的”，強(qiáng)調(diào)“平等、真誠(chéng)、善良、公正”等。這些價(jià)值觀不僅停留在道德層面，在操作層面會(huì)轉(zhuǎn)化為“接納、尊重、個(gè)別化、保密、非批判”等原則，并在真實(shí)場(chǎng)景中不停操練，讓身邊人與服務(wù)對(duì)象能夠真正看到道德實(shí)踐的力量。社會(huì)工作是德性認(rèn)知與德性實(shí)踐的統(tǒng)一。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)工作者要判斷何為“美”、何為“善”，何為“平等”、何為“責(zé)任”，并踐行專業(yè)價(jià)值觀。道德踐行能帶來(lái)良好的職業(yè)氛圍，這種氛圍又激勵(lì)著社會(huì)工作者在行善、致善上的不斷探索。人處在道德的氛圍中會(huì)感到幸福。在學(xué)習(xí)如何踐行道德的過(guò)程中，社會(huì)工作者通過(guò)關(guān)愛(ài)的專業(yè)化服務(wù)，借助個(gè)人與環(huán)境的互動(dòng)促進(jìn)服務(wù)對(duì)象的幸福，同時(shí)也提升了自我幸福力。所以，社會(huì)工作是道德實(shí)踐的藝術(shù)，它本身就是追求幸福的專業(yè)。社會(huì)工作對(duì)真善美的追求就會(huì)離幸福很近。

從理論上看，社會(huì)工作與幸福在實(shí)踐中是互嵌的，但為何一個(gè)追求幸福的專業(yè)會(huì)出現(xiàn)專業(yè)認(rèn)同感低的狀態(tài)？為什么幸福感不能帶來(lái)專業(yè)認(rèn)同感呢？

二、享樂(lè)與德性：不同幸福觀導(dǎo)致的認(rèn)同困境

這與我們對(duì)幸福的不同理解有關(guān)。不同幸福觀帶來(lái)的價(jià)值沖突是社會(huì)工作學(xué)生專業(yè)認(rèn)同困境的重要來(lái)源。對(duì)于幸福的理解，向來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的界定，哲學(xué)家們很早就試圖尋找幸福的答案，當(dāng)下流行的認(rèn)識(shí)包括快樂(lè)主義幸福觀與德性幸福觀?？鞓?lè)主義幸福觀是一種長(zhǎng)期流行的幸福觀，它以實(shí)現(xiàn)論與享樂(lè)主義為起點(diǎn)，以馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)需求為基礎(chǔ)，主張幸福在于人的欲望滿足，包括感性或物質(zhì)欲望，因而這種幸福觀也可稱為欲望滿足的幸福觀?？鞓?lè)主義至今仍是流行的幸福觀，對(duì)當(dāng)代人影響巨大。無(wú)論是尋求更好的發(fā)展自己還是尋求體驗(yàn)快樂(lè)和舒適都是一種動(dòng)機(jī)性的活動(dòng)。這種幸福觀混淆了享樂(lè)與幸福的界限，在此背景下，人們通常以職業(yè)獲得、職業(yè)聲望、薪資收入等為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這就導(dǎo)致社會(huì)工作學(xué)生容易認(rèn)為社會(huì)工作無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們的理想，從而降低幸福感無(wú)法產(chǎn)生專業(yè)認(rèn)同。

而另一種傳統(tǒng)的幸福觀是哲學(xué)家們提出的德性主義幸福觀。這種幸福觀是西方古代、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在思想理論界占主導(dǎo)地位的幸福觀，它主張幸福主要在于甚至只在于具有高尚的道德行為。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中告訴我們“幸福是至善”“是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。亞里士多德認(rèn)為“至善”就是幸福，在他看來(lái)，錢財(cái)、權(quán)位、外物等都不是最后的目的，只有幸福才是。只講快樂(lè)不講德性的人，把幸福等同于快樂(lè)，以生活享受為滿足的人，是無(wú)法獲得真正幸福的。“人離開(kāi)了德性，將是最骯臟、最殘暴的、最壞的縱欲者和貪婪者”。[4]很明顯社會(huì)工作的幸福觀更偏向德性主義。在快樂(lè)主義幸福觀中成長(zhǎng)的大學(xué)生們，從小常被教導(dǎo)“只要快樂(lè)就好”，初接觸社會(huì)工作時(shí)會(huì)有很大的倫理沖擊，并通過(guò)從事志愿服務(wù)等活動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生道德優(yōu)越感。但這種道德優(yōu)越感很可能成為他們繼續(xù)發(fā)展的阻礙。因?yàn)樗麄冊(cè)谶M(jìn)行社會(huì)工作服務(wù)時(shí)，因?yàn)槟芰Σ蛔恪⒔?jīng)驗(yàn)有限，面對(duì)困境人群可能會(huì)力不從心，導(dǎo)致他們認(rèn)為自己成為不了心目中理想的人，而產(chǎn)生自我否定;又或許批判老師對(duì)社會(huì)工作進(jìn)行了夸張的道德標(biāo)榜，而心生反感。所以很多社會(huì)工作大學(xué)生在經(jīng)歷過(guò)剛?cè)雽W(xué)的朦朧與迷茫期后，會(huì)與專業(yè)有一段熱戀期，達(dá)到專業(yè)認(rèn)同的峰值，但臨近畢業(yè)時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的諸多壓力，就又會(huì)趨向平淡。[3]他們對(duì)社會(huì)工作的價(jià)值觀非常認(rèn)可，感覺(jué)到很美好，但是最后回到環(huán)境中，還是會(huì)容易回歸普遍的價(jià)值觀。

道德既幸福的觀點(diǎn)有其歷史合理性，但不完全適合現(xiàn)代社會(huì)工作專業(yè)教育，享樂(lè)主義更不是幸福。這兩種幸福觀都是片面的、有偏頗的，忽略了人類需要的多樣性。我們不可否認(rèn)物質(zhì)對(duì)幸福實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，也不能違背倫理實(shí)現(xiàn)小我的幸福。社會(huì)工作學(xué)生一方面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的德性幸福觀，另一方面要面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，道德優(yōu)越感與享樂(lè)的沖擊，情懷與現(xiàn)實(shí)的碰撞，很容易讓價(jià)值觀本不穩(wěn)定的他們產(chǎn)生矛盾與沖突，影響他們的專業(yè)認(rèn)同。

三、幸福教育：社會(huì)工作專業(yè)認(rèn)同感的重構(gòu)

幸福教育或許在某種程度上能幫助重構(gòu)社會(huì)工作專業(yè)認(rèn)同。所謂幸福教育是將幸福視為最核心和最終極的價(jià)值理念的教育，它既是一種目的論，又是一種方法論。它讓人們?cè)诮逃^(guò)程中終生充滿幸福，又在幸福中切實(shí)獲得教育。[5]幸福教育即指導(dǎo)社會(huì)工作學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀，也幫助他們提升感知幸福的能力。

首先，幸福觀教育樹(shù)立正確理想，打開(kāi)幸福之門。幸福教育教什么？最重要是幸福觀教育。無(wú)論是快樂(lè)主義幸福觀還是德性主義幸福觀，均有其優(yōu)點(diǎn)也有其缺陷。幸福觀教育應(yīng)該讓學(xué)生明白幸福的本質(zhì)是人們?cè)谖镔|(zhì)與精神生活中，感受到自我目標(biāo)或理想實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的精神滿足感[6]，我們應(yīng)該要強(qiáng)調(diào)幸福的一種理想實(shí)現(xiàn)的精神愉悅。同時(shí)，要教會(huì)學(xué)生辯證地審視自己的幸福觀，以習(xí)近平幸福觀為基礎(chǔ)，把如何使中國(guó)人民過(guò)上美好的幸福生活作為中心[7]。

其次，專業(yè)技能教育提升幸福能力，打下物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)幸福的理解、向往與追求，是一種有待我們?nèi)グl(fā)展的能力。這種幸福能力是以健康向上的人生觀、價(jià)值觀為價(jià)值性條件，以專業(yè)服務(wù)能力為基礎(chǔ)的。人人都向往和追求幸福，但并非人人都能獲得幸福，獲得與感受幸福是一種需要磨礪和培養(yǎng)的能力。社會(huì)工作追求人與環(huán)境的相互適應(yīng)，追求社會(huì)均衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)之美，它用專業(yè)方法去實(shí)現(xiàn)自己的工作目標(biāo)和社會(huì)理想的藝術(shù)美。在這個(gè)追求德性認(rèn)知與德性實(shí)踐統(tǒng)一的過(guò)程中，社會(huì)工作者通過(guò)不斷努力去提升服務(wù)對(duì)象的幸福，與此同時(shí)，在不斷的反思中，也大大提升了自己理解、感知、追求幸福的能力。幸福教育就是專業(yè)技能教育與反思教育的統(tǒng)一。提升了學(xué)生的專業(yè)技能，自然也為他們提高物質(zhì)生活打下了基礎(chǔ)。

最后，幸福體驗(yàn)教育領(lǐng)悟幸福真諦，增強(qiáng)專業(yè)認(rèn)同。從方法論看，幸福教育的過(guò)程是體驗(yàn)幸福的過(guò)程，社會(huì)工作教育過(guò)程應(yīng)該以人對(duì)幸福的體驗(yàn)為基礎(chǔ)。柏拉圖說(shuō)：“教育年輕一代（還有你們自己）的最好方法是不斥責(zé)他們，而是你終身公開(kāi)地去做你勸別人去做的事?！毖詡魃斫叹褪亲詈玫男腋ｓw驗(yàn)教育。社會(huì)工作即生活，無(wú)論是社工教育者還是社工學(xué)生都在生活中，完全可將社工元素融入到社工教學(xué)中，教師用社工的方法和學(xué)生相處，以生命影響生命，做好學(xué)生的榜樣，以關(guān)懷教育優(yōu)勢(shì)?視角做學(xué)生的支持者、伙伴與同行者。[8]幸福體驗(yàn)教育可以讓學(xué)生大量地參與助人的實(shí)踐，體會(huì)到被人需要的感覺(jué)，體察到底層的困境與國(guó)家的努力，從中感受到社會(huì)的美好，獲得深深的幸福感。這個(gè)過(guò)程不僅可感受生

活，還能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，接納自己，為自己增權(quán)，從而提升自己的服務(wù)能力。當(dāng)社會(huì)工作學(xué)生逐漸成長(zhǎng)為合格的社會(huì)工作者，能作為社會(huì)工作者實(shí)現(xiàn)自己的理想，并從中獲得愉悅，專業(yè)自豪感與認(rèn)同感自然提升，社會(huì)工作幸福教育的宗旨即實(shí)現(xiàn)了。

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作者簡(jiǎn)介：

楊婕娛（1979年-），女，湖南郴州人，哲學(xué)博士，長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：生命倫理、社會(huì)工作倫理。