葛瑩瑩 馬向真

我國(guó)歷來(lái)重視道德教育，“育人為本，德育為先”是教育工作的基本理念。2018年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“健全立德樹(shù)人的落實(shí)機(jī)制”，要將“立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”?！?〕而從目前學(xué)校德育的情況看，雖然通過(guò)不斷變革，取得了一定的進(jìn)步，但是青少年中仍然存在著不少道德問(wèn)題，犯罪率和自殺率都居高不下。全社會(huì)抗擊疫情的過(guò)程中，暴露出部分社會(huì)成員缺乏社會(huì)責(zé)任感、缺乏誠(chéng)信、缺乏責(zé)任意識(shí)等問(wèn)題。這些都引起我們對(duì)道德教育現(xiàn)狀的反思，對(duì)道德教育的實(shí)效性的質(zhì)疑。

《論語(yǔ)》是一部以孔子為代表的儒家思想的經(jīng)典著作，以對(duì)話的方式展示了儒家的道德教育的思想，是我國(guó)道德教育歷史上的重要著作，對(duì)中國(guó)的道德教育的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)《習(xí)近平用典》進(jìn)行梳理統(tǒng)計(jì)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要講話中11次運(yùn)用《論語(yǔ)》中的名言，他認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示?！?〕《論語(yǔ)》的影響力持久而深遠(yuǎn)，一方面緣于儒家道德教育思想的智慧，另一方面則緣于道德敘事的方法為世人所稱(chēng)頌。道德敘事引入德育課堂之后，它通過(guò)故事和對(duì)話來(lái)提高德育工作的實(shí)效，突破了傳統(tǒng)理論德育的局限性。但是，運(yùn)用道德敘事開(kāi)展道德教育仍然面臨許多困境，譬如語(yǔ)言的邊緣化、敘事的單向化、內(nèi)容的單調(diào)化，這些都制約了道德教育的效果。對(duì)《論語(yǔ)》研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，但是在汗牛充棟的研究著作和論文中，關(guān)于《論語(yǔ)》的道德敘事研究顯得相對(duì)薄弱。本文對(duì)《論語(yǔ)》中的道德敘事進(jìn)行研究，以期對(duì)當(dāng)代道德教育有借鑒和啟示。

一、道德敘事對(duì)道德教育的重要性

道德教育需要建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上。按照孔子的理論，仁（道德）需要表現(xiàn)在禮（倫理）之中?！?〕倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，有理性倫理學(xué)和敘事倫理學(xué)兩種進(jìn)路。理性倫理學(xué)指的是以理性的思考方式把倫理的普遍法則抽象出來(lái)并形成一定的體系。它對(duì)于倫理的普遍性把握得很好，但是將倫理理論與千姿百態(tài)的倫理生活相分離，則抽象而冰冷。而敘事倫理學(xué)能夠貼近生命個(gè)體，通過(guò)“講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求”?！?〕敘事倫理學(xué)不強(qiáng)調(diào)概念體系，而是將隱含倫理問(wèn)題的生命活動(dòng)片段以敘事的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

這兩種倫理學(xué)各有其優(yōu)勢(shì)和不足，從學(xué)科和知識(shí)的角度說(shuō)，理性倫理學(xué)的地位無(wú)可比擬，因?yàn)槔碚摼褪浅橄蟮暮腕w系化的。但是從道德教育的角度看，無(wú)疑是敘事倫理學(xué)發(fā)揮的作用更大。理性倫理學(xué)是以準(zhǔn)確而有深度的道德規(guī)范展示的，以規(guī)范、制度或者準(zhǔn)則進(jìn)行直接教育只能作用于人的理性認(rèn)知，而無(wú)法產(chǎn)生生活經(jīng)驗(yàn)的遷徙和情感上的共鳴，并且枯燥的知識(shí)會(huì)給人一種灌輸和壓迫的感覺(jué)，讓受教育者排斥。理性倫理學(xué)在教育上的乏力，恰好是敘事倫理學(xué)優(yōu)勢(shì)所在?；诖嬖谡摰臄⑹掠^認(rèn)為，敘事是切合人的存在方式的一種方法。敘事表現(xiàn)為講述者和聆聽(tīng)者之間的對(duì)話活動(dòng)，在對(duì)話中連接生活和道德，幫助人們尋找生活的意義。敘事倫理學(xué)通過(guò)生活的片段將知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳遞進(jìn)人的意識(shí)、潛意識(shí)和前意識(shí)中，它能夠?qū)θ水a(chǎn)生影響，主要是對(duì)道德情感的調(diào)動(dòng)。如果敘事能夠激發(fā)人的情緒情感，人們就會(huì)與敘事中的人物和事件產(chǎn)生心靈共振，潛移默化地接受影響。敘事倫理學(xué)的道德實(shí)踐力量就在于，一個(gè)人進(jìn)入過(guò)某種敘事的時(shí)間和空間，他（他）的生活可能就發(fā)生了根本的變化。這種道德的實(shí)踐力量是理性倫理學(xué)沒(méi)有的。

道德敘事就是用敘事倫理學(xué)的方法開(kāi)展道德教育，是指教育者通過(guò)口頭或者書(shū)面的言語(yǔ)，對(duì)生活中的道德事件或者道德楷模故事的敘述，激發(fā)受教育者的道德情感和道德行為動(dòng)機(jī)，以此來(lái)促進(jìn)受教育者德性的成長(zhǎng)和完善。它是一種歷久彌新的道德教育方式，對(duì)于提高道德教育的實(shí)效性發(fā)揮著重要的作用。正如麥金太爾所說(shuō)，“人是一種敘事性的存在”，因?yàn)椤拔沂窃谖覛v經(jīng)從生到死的故事的過(guò)程中被他人所合理地認(rèn)為是的那個(gè)存在；我是一個(gè)歷史的主體，這個(gè)歷史是我自己的而不是任何別的人的，并且有其自身獨(dú)特的意義”?！?〕所以，要讓道德教育的規(guī)則深入人心，最重要的不是規(guī)則本身，而是如何讓人信服和遵從規(guī)則。而能夠?qū)σ?guī)則信服和遵從，主要在于引導(dǎo)人如何通過(guò)內(nèi)在探尋去評(píng)判規(guī)則，在于展示道德行為圖式，激發(fā)個(gè)人開(kāi)展對(duì)于“善”和人生價(jià)值的探索，實(shí)現(xiàn)德性的行為。

二、《論語(yǔ)》中的道德敘事

道德敘事是以具有自我意識(shí)和反思能力的個(gè)體為中心，闡述個(gè)體從生到死的生命歷程和社會(huì)關(guān)系交織的生活，以個(gè)體品格的塑造為終極目的進(jìn)行建構(gòu)，以生活經(jīng)驗(yàn)和生命感悟?yàn)橘|(zhì)料促進(jìn)對(duì)生活和生命意義的理解?！墩撜Z(yǔ)》中道德思想的展示不是抽象的概念，而是充滿(mǎn)著孔子及其弟子的日用倫常的生命活力，在“事”中“敘”，在“悟”中“得”，從而將儒家的道德思想深入人心，才能于后世代代相傳，成為中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核?！墩撜Z(yǔ)》中的道德敘事主要有以下特征。

1.敘事內(nèi)容的生活化和生命性

道德起源于生活實(shí)踐，生活是道德敘事的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，生命是道德敘事的邏輯起點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》通過(guò)孔子的自述來(lái)講述孔子在生命成長(zhǎng)的過(guò)程中形成的生命經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)，以及自己對(duì)他人的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的感悟等。

孔子對(duì)自己一生的道德成長(zhǎng)作了總結(jié)?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇有言：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄?〕孔子講述了自己各個(gè)人生階段達(dá)到的道德水平，從中可以知道，一個(gè)人的道德品性不是天生的，道德水平的提升也不是一朝一夕之事，而是經(jīng)過(guò)一生的鍛造，不斷完善，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。同時(shí)，孔子對(duì)道德的最高境界作出了描述，也就是要自覺(jué)遵守道德規(guī)范，最終達(dá)到思想和行為的一致，不會(huì)超出規(guī)矩的范圍。

孔子對(duì)自己的為人也有明確的闡述?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇中葉公向子路問(wèn)孔子的為人如何，子路不回答?？鬃友裕骸捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！薄?〕這是孔子對(duì)自己的人生體認(rèn)，他沒(méi)有說(shuō)遠(yuǎn)大的志向和高尚的品格，他用忘記吃飯的樂(lè)學(xué)、忘記憂(yōu)愁的樂(lè)活、忘記衰老的樂(lè)天的生命狀態(tài)來(lái)表達(dá)他的人生追求。這種學(xué)無(wú)涯、樂(lè)無(wú)窮的生命狀態(tài)正是他的人生修養(yǎng)，所以他的學(xué)問(wèn)道德能“茍日新，日日新，又日新”。這種生生不息不厭不倦的生命精神正是孔子認(rèn)為的仁德所在。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“學(xué)者就此章，通之于《論語(yǔ)》全書(shū)，入圣之門(mén)，其在斯矣。”〔8〕

孔子對(duì)自己的生命態(tài)度也有感悟?！墩撜Z(yǔ)·子罕》篇中太宰問(wèn)子貢孔子的才能是如何得來(lái)的，子貢認(rèn)為孔子天生就是圣人所以才多才多藝。但是，孔子卻不同意這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”〔9〕孔子不認(rèn)為自己的才能是天命，而是自己奮斗而來(lái)的。他說(shuō)了自己的經(jīng)歷：少年時(shí)家境貧寒，經(jīng)過(guò)了艱苦生活的磨煉，才學(xué)會(huì)了各種生存的本領(lǐng)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和才能。孟子在這之后體悟出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！薄?0〕孔子以自己的經(jīng)歷告訴學(xué)生，沒(méi)有天生的圣人，只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨礪才能有所成。

孔子通過(guò)描述自己的日常生活道出內(nèi)修之道?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇中有言：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄?1〕孔子說(shuō)自己平日里吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)作枕頭，也是開(kāi)心快樂(lè)的。但是，如果財(cái)富和權(quán)力是通過(guò)不義之舉得來(lái)的，那是不行的。在這里，孔子表達(dá)出安貧樂(lè)道的道德修養(yǎng)，這個(gè)道是仁道，講求義。如果富貴是由“義”而得的，那“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。如果是“不義”而得的，那我寧愿不要，也要“從吾所好”。〔12〕這里孔子闡述了自己的財(cái)富觀，表明了高尚的道德修養(yǎng)是在財(cái)富之上的，是最高的人生境界。

《論語(yǔ)》通過(guò)生活化和生命化的敘事，將孔子及其弟子的道德感悟和道德行為娓娓道來(lái)，貼近生活，貼近生命，讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和反思，從而達(dá)到道德教育的效果。

2.敘事過(guò)程的雙向化和多向化

道德教育不僅是教育者對(duì)講述道德經(jīng)驗(yàn)的單向行為，還需要敘事主體和受教育者的共同參與。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“理解者的視界不斷地與被理解者的視界交流，不斷生成、擴(kuò)大和豐富，最終達(dá)到不同視界的融合。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造性的循環(huán)過(guò)程，他將之稱(chēng)為‘視界融合’”?！?3〕《論語(yǔ)》中既有孔子與其弟子的雙向問(wèn)答式敘事，也有多名弟子的多向會(huì)談式敘事。

（1）雙向問(wèn)答式敘事。《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中子貢與孔子有一段對(duì)話。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”〔14〕在這段敘事中，孔子既表明了義利觀，同時(shí)也善于啟發(fā)和引導(dǎo)，讓子貢在對(duì)話中領(lǐng)悟，從而達(dá)到舉一反三的效果。子貢是孔子的弟子中最富有的，所以他更加關(guān)注貧富的話題。子貢所說(shuō)的貧窮但是并不諂媚，富有但是并不驕傲自大，已經(jīng)是比較高的道德修養(yǎng)了，正如孟子所言：“貧賤不能移，富貴不能淫”?！?5〕孔子的回答“可也”沒(méi)有否定子貢，而是啟發(fā)子貢在修養(yǎng)上更進(jìn)一步：“貧而樂(lè)，富而好禮?！薄柏毝鴺?lè)”比“貧而不諂”更多了一種對(duì)待貧窮的積極心態(tài)，體現(xiàn)了安貧樂(lè)道的修養(yǎng)；“富而好禮”比“富而不驕”更多了一種對(duì)待財(cái)富的坦然和平靜，是更為自在的一種境界。當(dāng)子貢有所領(lǐng)悟時(shí)，孔子又表達(dá)了他的贊許和肯定。這段經(jīng)典對(duì)話，讓我們看到了敘事者和聆聽(tīng)者之間的心靈共鳴，這樣才能達(dá)到啟發(fā)和教育的效果。

（2）多向問(wèn)答式敘事?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一段呈現(xiàn)的是四人圍繞孔子的“問(wèn)志”來(lái)“言志”，最后孔子“評(píng)志”，這是《論語(yǔ)》中最富有敘事特點(diǎn)的一章，集中反映孔子在道德教育思想上的造詣?？鬃邮紫忍岢觥耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”〔16〕不以老師的身份而以長(zhǎng)者的謙和來(lái)拉近和學(xué)生之間的距離，營(yíng)造一個(gè)輕松的敘事氛圍。子路“率爾而對(duì)曰”后孔子“哂之”，雖然弟子沒(méi)有謙讓不深思熟慮，但是孔子仍然抱有寬容的態(tài)度。曾皙問(wèn)孔子對(duì)大家的言談的看法時(shí)，孔子說(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也?！笨鬃与m然對(duì)各人的“言志”有不同的態(tài)度，但是仍然尊重每個(gè)人的想法，這是孔子以自身的言行來(lái)施以“寬、恭、謙、讓”的道德教育。最后孔子談了他的意見(jiàn)“吾與點(diǎn)也！”曾點(diǎn)雖然沒(méi)有說(shuō)治理國(guó)家之道，但是他描繪了一幅儒家禮樂(lè)治國(guó)的盛世圖景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@與孔子提倡的“仁政”“禮治”相吻合。“侍坐”篇中孔子通過(guò)對(duì)話，層層啟發(fā)、深度思考，展示了孔子進(jìn)行道德教育敘事的特點(diǎn)和模式，具有很強(qiáng)的典型性和實(shí)踐性。

《論語(yǔ)》通過(guò)雙向和多向會(huì)談式敘事，展示了孔子與其弟子之間對(duì)道德難題或者道德目標(biāo)的討論，實(shí)現(xiàn)了不同道德主體間的對(duì)話，從而促發(fā)了內(nèi)在道德理念的生成和優(yōu)化。

3.敘事語(yǔ)言的通俗化和詩(shī)性化

道德敘事中語(yǔ)言的表達(dá)非常重要，語(yǔ)言生動(dòng)有趣、通俗易懂才能有效傳播道德思想、加強(qiáng)敘事的感染力?！蹲髠鳌は骞迥辍分杏涊d：“仲尼曰：有之：言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！薄?7〕可見(jiàn)，孔子認(rèn)為語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用對(duì)思想的傳遞影響很大，這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中有生動(dòng)體現(xiàn)。朱熹說(shuō)：“《論語(yǔ)》愈看愈見(jiàn)滋味出?！薄?8〕《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言既通俗又有詩(shī)性，是道德敘事的經(jīng)典。

（1）通俗化語(yǔ)言。《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言以口語(yǔ)為主，宋代理學(xué)家程頤說(shuō)孔子的語(yǔ)言都很樸實(shí)自然，因?yàn)榭鬃又鲝垺稗o達(dá)而已矣”?！?9〕《論語(yǔ)》中的很多篇章都體現(xiàn)了“辭達(dá)而已”的特征。《論語(yǔ)》中描寫(xiě)孔子和顏回的師生情誼筆墨較多，如《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中有言：“子畏于匡，顏淵后，子曰：‘吾以女為死矣?！唬骸釉?，回何敢死？’”〔20〕孔子被圍困在匡，顏淵最后才來(lái)。重逢后，孔子正話反說(shuō)，故意用相反的意思來(lái)表達(dá)“吾以女為死矣”。詼諧有趣，營(yíng)造了一種和諧親近的氛圍。顏淵立刻回答：“子在，回何敢死？”這兩句平常的對(duì)話，語(yǔ)言幽默平實(shí)，但是細(xì)細(xì)回想情真意切，把師生之間真摯的感情表露無(wú)遺。顏回一生都在孔子身邊度過(guò)，孔子與顏回的關(guān)系已經(jīng)超越了師生關(guān)系，孔子說(shuō)“賢哉回也”，他認(rèn)為顏回好學(xué)有德，“不遷怒，不貳過(guò)”，〔21〕因而顏回被孔子視為儒家思想的傳承人。不料，顏回竟然短命去世，這個(gè)對(duì)孔子的打擊很大。顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”〔22〕連用了兩個(gè)“天喪予”增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感，也強(qiáng)調(diào)了悲傷的情緒。

（2）詩(shī)性化語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》中的語(yǔ)言不僅通俗幽默，而且文采斐然?？鬃佣啻斡玫健对?shī)經(jīng)》中的詞句來(lái)開(kāi)展道德教育。他認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。〔23〕《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中引用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“如切如磋，如琢如磨”〔24〕來(lái)形容道德修養(yǎng)的不斷進(jìn)步?！墩撜Z(yǔ)·八佾》篇中引用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中“巧笑倩兮，美目盼兮”〔25〕來(lái)說(shuō)明“禮”和“仁”的關(guān)系，“禮”在“仁”之后?！墩撜Z(yǔ)·子罕》篇中引用《詩(shī)經(jīng)》的一句逸詩(shī)“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！薄?6〕來(lái)表達(dá)對(duì)戀人或者親人的思念?！墩撜Z(yǔ)》中也善用比喻、排比、對(duì)偶、頂針等修辭手法來(lái)組織語(yǔ)言，讓敘事更加具有韻律，比如：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〔27〕子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄?8〕子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄?9〕子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄?0〕子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也?！薄?1〕

三、對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示

《論語(yǔ)》作為敘事性道德教育的經(jīng)典文本，它的價(jià)值并沒(méi)有因?yàn)槟甏母鴨适?，反而在時(shí)代的發(fā)展中更加顯示其魅力。當(dāng)代德育面對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該借鑒《論語(yǔ)》中的道德敘事特點(diǎn)，不斷設(shè)計(jì)和改進(jìn)道德教育的方法，讓道德教育完成其立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

1.在道德敘事的內(nèi)容上，立足現(xiàn)實(shí)生活

道德敘事的內(nèi)容素材是影響道德敘事效果的重要因素，現(xiàn)實(shí)生活是道德敘事取材的重要來(lái)源，要從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘道德敘事的資源，以貼近受教育者的生活，激發(fā)其情感共鳴，促進(jìn)受教育者道德修養(yǎng)的提升。其一，要聚焦德性生命成長(zhǎng)，選取富有生命體驗(yàn)的素材。道德教育如果不能聚焦在人的生命體驗(yàn)上，就無(wú)法觸及人的精神世界，無(wú)法引起受教育者的情感體驗(yàn)，當(dāng)然也就無(wú)法對(duì)人產(chǎn)生道德教化的作用。在道德敘事素材的選擇過(guò)程中，要選取能夠激發(fā)受教育者生命體驗(yàn)的內(nèi)容，道德模范的生命成長(zhǎng)經(jīng)歷或者受教育者生命中的動(dòng)人故事都是重要的資源，能夠引起受教育者的情感共鳴，使他在認(rèn)識(shí)上真誠(chéng)接納，在生命實(shí)踐中率先示范，從而實(shí)現(xiàn)教育和自我教育的統(tǒng)一。其二，要聚焦生活問(wèn)題，選取典型性素材。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展、現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了很多新的道德問(wèn)題，也產(chǎn)生了一些道德困境和難題，譬如大數(shù)據(jù)時(shí)代的隱私安全問(wèn)題、基因編輯嬰兒的生命倫理問(wèn)題、人工智能技術(shù)對(duì)人類(lèi)生存空間的侵占，等等。針對(duì)這些問(wèn)題選取典型的有針對(duì)性的道德故事，才能啟發(fā)受教育者產(chǎn)生道德意識(shí)，從而更好地領(lǐng)悟敘事內(nèi)容的價(jià)值意蘊(yùn)，增加道德理論的認(rèn)識(shí)，提高解決現(xiàn)實(shí)生活道德問(wèn)題的能力。

2.在道德敘事的方式上，開(kāi)展對(duì)話和交流

敘事不是敘事主體的獨(dú)角戲，也包含敘事者和聆聽(tīng)者之間的雙向互動(dòng)，否則敘事就變成了單向的空洞說(shuō)教，受教育者成了被動(dòng)接受道德理論的“美德袋子”，嚴(yán)重地割裂了敘事主客體之間的關(guān)系。道德敘事的目標(biāo)是幫助受教育者遵守道德規(guī)范，形成道德習(xí)慣，提升道德品質(zhì)，而這些都需要受教育者也就是敘事客體來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有發(fā)揮客體的主觀能動(dòng)性才能將道德規(guī)則“入腦入心入行”，才能有效實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。只有通過(guò)對(duì)話、交流和討論，才能將敘事主體和客體納入同一個(gè)時(shí)空?qǐng)鼍?，?shí)現(xiàn)兩者的情感互動(dòng)和精神交流。正如《論語(yǔ)》所示，孔子的道德思想的傳授大部分是依靠對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)的，孔子通過(guò)設(shè)問(wèn)、啟發(fā)、回答等方式解答弟子的疑惑，或者弟子之間通過(guò)對(duì)同一主題交流思想達(dá)到相互借鑒相互學(xué)習(xí)的功效，正是這些問(wèn)答式的對(duì)話引發(fā)了師生之間生命情感的流動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了思想的領(lǐng)悟和價(jià)值的引領(lǐng)。在現(xiàn)代德育敘事中，一方面可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源、云資源，讓敘事的方式更加多樣和靈活，也讓德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)了共享功能。另一方面也可以依靠網(wǎng)絡(luò)科技，超越國(guó)界實(shí)現(xiàn)多元道德文化之間的對(duì)話，超越場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)多向甚至是群體之間的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空實(shí)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間的對(duì)話，讓德育敘事的功能更強(qiáng)大。

3.在道德敘事的情境上，營(yíng)造平等開(kāi)放的氛圍

在敘事中創(chuàng)造情境體驗(yàn)，也就是架構(gòu)一個(gè)場(chǎng)景，營(yíng)造敘事所發(fā)生的時(shí)空環(huán)境，讓敘事在輕松平等的氛圍中推進(jìn)，才能讓受教育者更好地參與對(duì)話交流、文本交流，從而感悟道德敘事的價(jià)值意蘊(yùn)。在情境的營(yíng)造上，語(yǔ)言發(fā)揮著重要的作用。正如《論語(yǔ)》中孔子在道德教化的過(guò)程中運(yùn)用了多種語(yǔ)言策略，譬如詩(shī)性化、趣味化、暗示、具體化等等，加大了語(yǔ)言的信息承載能力，有效發(fā)揮了語(yǔ)言的反思功能和情感同化的作用，從而增強(qiáng)了說(shuō)服力。巴赫金說(shuō)：“語(yǔ)言絕不是中立的媒介，能夠輕松為人所用而不會(huì)沾染說(shuō)話者的意圖；相反，語(yǔ)言承載著，而且滿(mǎn)載著他人意圖?！薄?2〕在現(xiàn)代道德教育過(guò)程中，一方面教育者的語(yǔ)言要生動(dòng)活潑，貼近受教育者的生活環(huán)境和社會(huì)的發(fā)展，采用生活化語(yǔ)言，進(jìn)一步拉近敘說(shuō)者和聆聽(tīng)者之間的心理距離，與受教育者進(jìn)行平等的對(duì)話，才能有效傳達(dá)道德教育理論。如果敘事的語(yǔ)言過(guò)于單調(diào)和生硬，那么很難取得應(yīng)有的教育效果。另一方面，語(yǔ)言運(yùn)用的方式要更加多樣化。教育者的言語(yǔ)是表達(dá)得最直接的方式，其次體態(tài)和手勢(shì)作為輔助手段也起著非常重要的作用，教師的笑容能迅速營(yíng)造一個(gè)輕松和諧的氛圍。當(dāng)然，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，課堂中采用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)已經(jīng)是一個(gè)普遍的共識(shí)，多媒體中的視頻、動(dòng)畫(huà)、圖片、圖表等等是非常直觀和生動(dòng)的表達(dá)方式，既突破了口頭語(yǔ)言的表達(dá)限制，也能走近現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景，幫助受教育者集中注意力，營(yíng)造一個(gè)積極開(kāi)放的氛圍。

總而言之，基于道德教育的現(xiàn)狀和問(wèn)題開(kāi)展《論語(yǔ)》中的道德敘事研究，既有理論價(jià)值也有現(xiàn)實(shí)意義。道德敘事的概念來(lái)源于西方話語(yǔ)體系，而闡明《論語(yǔ)》中道德敘事的特征并對(duì)其進(jìn)行理論分析，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)自身的道德敘事理論具有原創(chuàng)價(jià)值，也體現(xiàn)了一定的學(xué)術(shù)前瞻性；將《論語(yǔ)》中的道德敘事特征遷移到現(xiàn)代德育中，讓現(xiàn)代德育改革回望傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，對(duì)于提高道德教育的實(shí)效性具有現(xiàn)實(shí)的重要意義。當(dāng)然，我們也要警惕道德敘事對(duì)現(xiàn)代德育的價(jià)值引導(dǎo)中可能會(huì)出現(xiàn)的形式主義傾向、自由主義傾向和價(jià)值的碎片化傾向?！?/p>