張慶梅 黃海光

（南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院 北京師范大學(xué)珠海校區(qū)中國(guó)文化影像傳播研究中心）

手作即手工勞作，[1]在日益追求自動(dòng)化、數(shù)字化的現(xiàn)代社會(huì)，早已淡出了都市人的日常生活。然而，一個(gè)都市新族群——青年“手作族”，卻重新關(guān)注、熱衷于手工勞作。他們喜好和擅長(zhǎng)繪畫、雕刻、印染等手工技藝，并動(dòng)手制作出各式各樣小巧、精美的手作品，如木藝鑰匙扣、陶制創(chuàng)意口杯、卡通手繪布包等，甚至還把滿意的手作品拿到市場(chǎng)展示、售賣，從而形成規(guī)模不等、形式靈活的族群集聚。如果說(shuō)，人的感性活動(dòng)可以當(dāng)作實(shí)踐去理解 ，[2]尤其是特納指出：“身體既是我們實(shí)踐的環(huán)境，也是實(shí)踐的手段”，[3]那么，青年“手作族”的興起，不止開啟了一種另類、新潮的行為風(fēng)格，更重要的是凸顯出手或者身體的實(shí)踐意義。由此，本文基于身體社會(huì)學(xué)的理論視角，以青年“手作族”為研究對(duì)象，通過(guò)長(zhǎng)期的觀察、訪談等田野調(diào)研，試圖厘清、探究這一族群在身體層面呈現(xiàn)的實(shí)踐邏輯和文化意涵。

一、手作：一個(gè)都市青年新族群的身體實(shí)踐

追根溯源，手作發(fā)端于中國(guó)古代民間的手工藝，如先秦的魯班制斧、明代《天工開物》記載的能工巧匠，等等。但是“士農(nóng)工商”的社會(huì)傳統(tǒng)重文輕工，手工藝的社會(huì)地位逐步衰退，散布在民間的手工藝人越來(lái)越稀少。進(jìn)而在當(dāng)下機(jī)器化生產(chǎn)、智能化技術(shù)發(fā)展中，都市人大多忽視、遠(yuǎn)離手工藝或手工勞作。

近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)興、城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝逐步從鄉(xiāng)村向都市遷移，“手作”也成為傳統(tǒng)手工藝的代名詞，甚至催生了都市“手作熱”現(xiàn)象。其中一些都市青年喜好或擅長(zhǎng)手工，利用業(yè)余時(shí)間或?qū)Ｂ殢氖率肿?，從而形成了新興的青年“手作族”?！笆肿髯濉弊鳛橐粋€(gè)都市青年新族群，一方面不同于早先出現(xiàn)的青年“DIY族”，前者純粹采用手工制作一些小物件，如果使用工具的話，也僅僅輔助以單一功能的工具，而后者還會(huì)動(dòng)用復(fù)雜的機(jī)械或電腦技術(shù)，組裝、改造一些大件物品；另一方面不同于傳統(tǒng)的手工藝人，前者追求手作品的創(chuàng)造性、趣味性，雖然工藝不一定完美、精致，但只要自己喜愛或他人認(rèn)同即可；而后者講究傳統(tǒng)技法，偏重于精湛的工藝和制作的實(shí)用性。

針對(duì)新興的都市手作現(xiàn)象或手作族群，除了大量介紹性文章、設(shè)計(jì)鑒賞、專題采訪之外，相關(guān)的學(xué)術(shù)探討僅見于零星的幾篇學(xué)術(shù)論文。其中，有學(xué)者對(duì)上海傳統(tǒng)工藝手作人開展田野調(diào)查，敘事性描述手作人的生存境況。[4]之后，又有學(xué)者從文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角對(duì)手作進(jìn)行思辨式的分析，認(rèn)為手作處于普遍存在卻被遮蔽的現(xiàn)實(shí)困境，[5]但是年輕一代新興中產(chǎn)階級(jí)提出手作是個(gè)體生活方式的想象與集體文化的認(rèn)同。[6]由此，研究進(jìn)一步指向現(xiàn)代都市中追求文藝和生活美化的人群，發(fā)現(xiàn)其通過(guò)手作技藝的審美化，推崇個(gè)人價(jià)值和情感，以及創(chuàng)造個(gè)性化的日常和完善生活體驗(yàn)。[7]

已有研究初步開啟了田野調(diào)研方法和文化社會(huì)學(xué)視角，并提及手作是都市年輕人發(fā)起、追求藝術(shù)審美的生活方式，但尚未清晰地聚焦青年“手作族”興起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也欠缺深入剖析其中的身體邏輯與意義。而身體社會(huì)學(xué)從身體的文化象征、社會(huì)建構(gòu)和欲望規(guī)訓(xùn)等意義研究，逐步轉(zhuǎn)向考察作為社會(huì)實(shí)踐的身體，如弗蘭克提出了身體行動(dòng)模式，即根據(jù)身體自我控制、欲望程度及其與自我、他人關(guān)系展開行動(dòng)；[8]再如吉登斯以其結(jié)構(gòu)化觀念認(rèn)為身體是“一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)”或“一種實(shí)踐模式”，并以此在日常生活互動(dòng)中維持連貫的自我認(rèn)同感。[9]尤為重要的是，特納在上述研究基礎(chǔ)上明確指出，社會(huì)互動(dòng)中的身體實(shí)踐是能動(dòng)者的身體體現(xiàn)，同時(shí)承載著社會(huì)意義或社會(huì)象征符號(hào)。[10]那么，對(duì)于青年“手作族”來(lái)說(shuō)，以手為核心的身體實(shí)踐是如何展開的？并生成了怎樣的邏輯體系和族群文化？

二、興趣：從身體出發(fā)的自我探索

當(dāng)今高效的機(jī)械產(chǎn)品和智能的電子技術(shù)，方便快捷地滿足了各種日常生活需要。人們雙手獲得解放的同時(shí)，“手”的勞作也變得可有可無(wú)。青年“手作族”卻花費(fèi)大量時(shí)間從事手工勞作，舍棄了即時(shí)可得的快感和休閑、娛樂時(shí)間。這首先歸因于青年“手作族”內(nèi)在的主體需求，即從身體出發(fā)的興趣探索。

（一）青年“手作族”身體內(nèi)生的興趣：個(gè)體動(dòng)機(jī)與社會(huì)情境

興趣，英文詞源為拉丁語(yǔ)詞根“inter”（在……之中）和 “esse ”（存在）， 意思是“在存在之中”。[11]興趣是內(nèi)在于人本身的客觀存在，它需要個(gè)體通過(guò)自我覺察、感知等身體實(shí)踐，從而形成認(rèn)識(shí)和探索外界事物的心理偏好或行為動(dòng)機(jī)。青年“手作族”的興趣來(lái)自其本身具有的天賦或偏好，并以此激發(fā)身體實(shí)踐。從訪談來(lái)看，“手作族”大多從小就喜歡繪畫、折紙、編織等等手工活動(dòng)，隨后的求學(xué)、就業(yè)無(wú)論是否與興趣相關(guān)，都持續(xù)保持、發(fā)展自己的手作興趣。這種從身體內(nèi)生出來(lái)的興趣，彌補(bǔ)了當(dāng)下社會(huì)“手”的損失帶來(lái)感官體驗(yàn)的降低或喪失，[12]也豐富著“手作族”的主觀體驗(yàn)，即實(shí)用感與審美感并存于身體中。以木質(zhì)手機(jī)殼的手工制作為例，“手作族”先根據(jù)客戶或自己的喜好設(shè)計(jì)出來(lái)手機(jī)外殼，再經(jīng)過(guò)一筆一劃手繪完成；制作完成的手機(jī)殼被賦予客觀的實(shí)用感，而手機(jī)殼圖案則包含著主觀的美感經(jīng)驗(yàn)。

同時(shí)，人、事、物等構(gòu)成的社會(huì)情境不斷介入，青年“手作族”的興趣得以持續(xù)強(qiáng)化。“手作族”中，有的在幼童時(shí)期由父母或老師發(fā)現(xiàn)其美術(shù)特長(zhǎng)，除了被鼓勵(lì)在家多練習(xí)，還報(bào)名參加興趣班，予以精心培養(yǎng)；有的則因偶然機(jī)會(huì)參加手工體驗(yàn)課，發(fā)現(xiàn)自己在手工制作上有悟性，上手很快，才逐漸喜歡手作；還有的可能在市集看到一件精美卻買不起的手作品，便萌發(fā)了自己動(dòng)手制作的想法……尤其在當(dāng)前資訊發(fā)達(dá)、社交便捷的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，“手作族”大多會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，收集手作知識(shí)，交流、切磋手作技能，還通過(guò)組建或加入手作群，獲得群體內(nèi)部的認(rèn)可、支持，進(jìn)而激勵(lì)自己持續(xù)發(fā)展手作興趣。

在個(gè)體動(dòng)機(jī)和社會(huì)情境的相互促進(jìn)、轉(zhuǎn)化中，青年“手作族”從身體出發(fā)的興趣，不再是一種無(wú)意識(shí)的或偶發(fā)的激情，而是經(jīng)由身體實(shí)踐的探索而逐步演化為有意識(shí)的偏好、認(rèn)知和行動(dòng)。

（二）青年“手作族”自我實(shí)踐的興趣：功利性與非功利性

從身體出發(fā)的“興趣”向何處去？如果說(shuō)興趣的對(duì)立面是厭煩、無(wú)聊，那么，如何選擇自己的行動(dòng)方式以應(yīng)對(duì)、克服這種厭煩感，也就成為一個(gè)關(guān)乎其如何自我實(shí)踐的問(wèn)題。[13]故而，青年“手作族”的興趣探索，實(shí)質(zhì)上也是一種自我實(shí)踐。按照康德的觀點(diǎn)，作為自我實(shí)踐的興趣處于人的純感性與純理性之間。前者是對(duì)行動(dòng)的對(duì)象的興趣，包含有功利性，后者則是對(duì)行動(dòng)本身的興趣，呈現(xiàn)為非功利性。[14]

青年“手作族”最初以“好玩”為興趣驅(qū)動(dòng)。一開始，他們發(fā)現(xiàn)特殊、別致的材料，之后不斷產(chǎn)生有趣、新奇的想法，再通過(guò)精心的制作去實(shí)現(xiàn)那些想法，直至完成一件件手作品?！笆肿髯濉睆氖贾两K都沉浸在玩樂的激發(fā)、愉悅與滿足中。這里的“好玩”“不以需要的滿足或幸福等外在于理性自身的東西為目的”，而是純粹地“對(duì)于行為本身的興趣”，[15]也可稱作一種非功利的自我實(shí)踐。

手作品制作完成后，青年“手作族”經(jīng)常在朋友圈展示、分享，不僅獲得了周圍朋友、同學(xué)和家人點(diǎn)贊、認(rèn)可，還有人詢問(wèn)是否可以購(gòu)買，他們才意識(shí)到自己的興趣、愛好可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益。于是，他們或者到校園、鬧市區(qū)擺攤，或者創(chuàng)辦手作品牌、工作室，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、市集等展示、售賣自己的手作品。由此，主觀的“好玩”催生“賺錢”的客觀后果，“手作族”也愈發(fā)關(guān)注手作品本身的質(zhì)量、顧客滿意的程度，即“行動(dòng)的對(duì)象的興趣”。當(dāng)“手作族”獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這種自我實(shí)踐的興趣也具有了功利性特征。

值得注意的是，主流觀念長(zhǎng)期以來(lái)將勞作與玩對(duì)立，勞作本身具有的精神愉悅性反而喪失，愛好、興趣從勞作中剝離出去，成為一個(gè)專門花費(fèi)時(shí)間、金錢和精力去消費(fèi)的活動(dòng)。就如阿倫特所言，勞動(dòng)是相關(guān)生命的、人的身體的生物過(guò)程，但是卻被剝奪伴隨生命新陳代謝的平等、自然與樂趣，成為玩的反義詞，進(jìn)而出現(xiàn)了與勞動(dòng)無(wú)關(guān)的愛好。[16]不過(guò)，只有當(dāng)人們的興趣與事業(yè)、理想結(jié)合到一起的時(shí)候，勞作才是一種真正的享受。[17]所以說(shuō)，面對(duì)玩樂與謀生的沖突、矛盾，青年“手作族”能動(dòng)地將玩與手工勞作結(jié)合起來(lái)，將非功利性的好玩與功利性的賺錢聯(lián)結(jié)起來(lái)。一方面，從好玩的非功利性出發(fā)，青年“手作族”更加專注于手作過(guò)程，也能充分發(fā)揮自由想象；另一方面，有趣、精美的手作品受到更多人的喜歡，“手作族”從中獲取一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，功利性的賺錢成為好玩的副產(chǎn)品。

青年“手作族”的興趣從身體而來(lái)，其身體實(shí)踐反過(guò)來(lái)又以興趣為根本驅(qū)動(dòng)力。換言之，在個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)、功利性與非功利性的雜糅中，“手作族”不斷追問(wèn)“我喜歡什么？”“我擅長(zhǎng)做什么？”“我想要成為怎樣的人？”等問(wèn)題，自覺將身體內(nèi)生的興趣拓展為自我主體性的探索。

三、技藝：內(nèi)化于身體的日常慣習(xí)

內(nèi)生的、指向自我的興趣如果得以持續(xù)發(fā)展，必然將落實(shí)為日?；?、慣習(xí)化的身體實(shí)踐。這恰如莫斯所謂的“身體技藝”，即經(jīng)過(guò)教授習(xí)得而成為身體的總習(xí)慣，[18]青年“手作族”的身體實(shí)踐也從興趣聚焦于“技藝”上來(lái)。那么，“手作族”的身體技藝如何內(nèi)化為一種日常慣習(xí)？其本身又構(gòu)建著怎樣的文化意涵？

（一）青年“手作族”的技藝習(xí)得與身體記憶

在古希臘哲人看來(lái)，技藝就是一種知識(shí)和智慧，青年“手作族”的技藝習(xí)得，也始于技藝知識(shí)的獲取、積累，且偏向于現(xiàn)代意義的內(nèi)在于行動(dòng)的知識(shí)，[19]如領(lǐng)會(huì)、體悟木藝、布藝、陶藝等等手作的基本技法、技巧知識(shí)。從訪談發(fā)現(xiàn)，青年“手作族”的技藝習(xí)得主要來(lái)自以下三種渠道：其一，師徒相授。這種渠道適用于傳統(tǒng)手工技藝，如烙畫、木刻、刺繡等；師傅采用口傳心授的方式，徒弟認(rèn)真吸收知識(shí)、領(lǐng)悟技法，不斷修正錯(cuò)誤，進(jìn)步較快，但是容易陷入固定的、傳統(tǒng)的技藝框架中，阻礙自己探尋新的突破點(diǎn)。其二，培訓(xùn)班學(xué)習(xí)?！笆肿髯濉蓖ㄟ^(guò)參加技藝培訓(xùn)，獲得工藝技師的專業(yè)指導(dǎo)；在高效率學(xué)習(xí)相關(guān)技藝知識(shí)的同時(shí)，還可以結(jié)識(shí)興趣相投者，相互交流、切磋；不足之處在于付出相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間成本。其三，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)自學(xué)。來(lái)自海外新興的手作技藝，國(guó)內(nèi)沒有專家、培訓(xùn)班指導(dǎo)，“手作族”只能上網(wǎng)查找文字、圖片或視頻資料，再反復(fù)琢磨、模仿制作；大多幾經(jīng)失敗后，才逐漸摸索、掌握新的手作技藝知識(shí)。

“手作族”的技藝知識(shí)不僅從外部學(xué)習(xí)而來(lái)，還需要通過(guò)反復(fù)、大量的日常訓(xùn)練，才能把外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的技能、技法，如剪裁、刺繡、點(diǎn)焊、打磨、刻畫等。具體在技藝訓(xùn)練中，“手作族”首先把握好從手到身體其他部位的動(dòng)作嫻熟、協(xié)調(diào)，比如鉤針，每一個(gè)針法、走線，都必須從練習(xí)每個(gè)手指的舒展、彎曲開始，并配合好手、眼、腰身坐姿，等等，直至熟練到手指自由騰挪、翻飛在繩線之間。其次，為了延伸手的活動(dòng)范圍、精細(xì)度，他們需要使用功能單一的簡(jiǎn)單工具，如鉗子、剪刀、鑷子和銼刀，等等，而如何拿捏、運(yùn)用好工具也需要多次練習(xí)、體會(huì)。最終，青年“手作族”將身體投入到一種專注的心境狀態(tài)，在身心合一中完成手作品的制作。

可以說(shuō)，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、反復(fù)的日常訓(xùn)練，青年“手作族”將外在技藝逐步內(nèi)化成為身體記憶，即抽象的技藝知識(shí)真正被身體認(rèn)知、記錄，并轉(zhuǎn)化為一系列嫻熟的技法操作，從而達(dá)到莊子所謂“體性抱神”的內(nèi)省境界。而從實(shí)踐意義上看，這種身體記憶使得“手作族”的技藝內(nèi)化于身體，轉(zhuǎn)化為慣習(xí)化的日常實(shí)踐，并隨著時(shí)間積累不斷鞏固和提升。

（二）青年“手作族”的技藝提升與身體創(chuàng)造

技藝習(xí)得偏重于技藝中“技”的知識(shí)積累和方法訓(xùn)練，而技藝中的“藝”則需要?jiǎng)?chuàng)造性的技藝提升。這里的“藝”，即手工的藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)重啟“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”缺失的“靈韻”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“此時(shí)此地”“獨(dú)一無(wú)二”的身體創(chuàng)造。[20]那么，青年“手作族”的身體創(chuàng)造是如何展開的？首先，選材階段需用眼、用心觀察材料，包括材料的形狀、顏色、紋路等，從而甄別、選取獨(dú)特的手作材料；其次，設(shè)計(jì)階段則運(yùn)用頭腦的想象、聯(lián)想，不斷地將材料與技法結(jié)合起來(lái)，完成手作品的構(gòu)思；再次，制作過(guò)程不僅要?jiǎng)邮謱?shí)現(xiàn)每一個(gè)想法，如果有新的靈感涌現(xiàn)，還會(huì)及時(shí)捕捉，并嘗試通過(guò)技巧表現(xiàn)出來(lái)；最終，一件件“獨(dú)一無(wú)二”的手作品經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨、完善，在“手作族”手中誕生。

在身體技藝提升中的創(chuàng)造實(shí)踐，也蘊(yùn)含著青年“手作族”個(gè)體的理解、情感和故事，逐步形成了多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，如原宿系、田園森林系、傳統(tǒng)古風(fēng)、小清新、英倫風(fēng)等。尤為注意的是，每一種風(fēng)格都將趣味化貫穿其中，以此來(lái)表達(dá)青年人對(duì)生活世界的觀察、態(tài)度和主張。例如，傳統(tǒng)古風(fēng)的手作品出現(xiàn)卡通人物造型，實(shí)用性的馬克杯、手機(jī)殼繪制搞笑的圖案、文字，甚至在手作品中加入朋克、喪文化、佛系等亞文化元素。

基于這些個(gè)性化和風(fēng)格化的身體創(chuàng)造，青年“手作族”沒有像傳統(tǒng)的機(jī)器生產(chǎn)被分解為生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)個(gè)零件，而是參與從選材、設(shè)計(jì)到制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。如果從“去異化”勞動(dòng)來(lái)解釋，作為勞動(dòng)活動(dòng)的手作過(guò)程就是“自由發(fā)揮”“體力和智力”，而作為勞動(dòng)對(duì)象的手作品則不再是“異己的存在物”。[21]從而，在艱辛的技藝提升中，“手作族”努力探索、實(shí)現(xiàn)相對(duì)完整的人格，其間也獲得了愉悅感、成就感。

（三）青年“手作族”的技藝生產(chǎn)與身體損耗

手作技藝的習(xí)得、提升，吸引了越來(lái)越多的訂單，青年“手作族”因此進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定、大量的技藝生產(chǎn)，并建立自己的手作品牌或工作室。這一階段的“手作族”，不再滿足于興趣動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)或者制作過(guò)程的愉悅，而是將手作視為一份謀生的職業(yè)或工作。可以說(shuō)，技藝一旦與生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，即使“手作族”保留著技藝的個(gè)性化、風(fēng)格化的身體創(chuàng)造，也不得不陷入大量的重復(fù)性勞動(dòng)，如打磨、刻畫、黏貼，等等。以打磨蛇形木制手鐲為例，制作者需要把握好手鐲的各個(gè)曲面的細(xì)節(jié)，才能逼真、生動(dòng)地實(shí)現(xiàn)蛇形的設(shè)想，而一對(duì)精致的手鐲打磨下來(lái)也需要四五個(gè)小時(shí)，那就意味著在這四五個(gè)小時(shí)里重復(fù)一個(gè)打磨的動(dòng)作?？梢?，技藝生產(chǎn)需要付出、消耗大量的體力、耐力，于是身體也成為了“手作族”技藝生產(chǎn)的基本工具和前提條件。

然而，伴隨超長(zhǎng)時(shí)間的體力勞動(dòng)和高度緊張的精神專注，“手作族”的身體必然會(huì)出現(xiàn)一定的損耗，其中最為常見的是雙手粗糙、受傷，并且普遍患有肩、頸、腰肌肉勞損等病癥。例如一位從事玻璃手作的女生，網(wǎng)購(gòu)回來(lái)的一箱玻璃材料約一二十公斤，每次取回、搬運(yùn)至居住的樓層，腰幾乎都直不起來(lái)；而制作過(guò)程中，玻璃材料尖銳，一不小心就會(huì)劃破手指，以至于她的雙手留下不少疤痕；再加上一天十幾個(gè)小時(shí)的伏案勞作，年僅二十五歲的她卻經(jīng)常頸椎、腰椎不適、疼痛。

從技藝的習(xí)得、提升到生產(chǎn)，青年“手作族”將身體技藝滲透于日常實(shí)踐中，并依次內(nèi)化為身體的記憶、創(chuàng)造與損耗。也就是說(shuō)，“手作族”以身體記憶為基礎(chǔ)，注重于實(shí)現(xiàn)多元化的身體創(chuàng)造，以此相對(duì)平衡技藝生產(chǎn)帶來(lái)的身體損耗。

四、地?cái)偅河缮眢w出場(chǎng)的景觀展演

隨著手作技藝的成熟、手作品得到周圍親友的認(rèn)可，青年“手作族”大多萌生了“擺地?cái)偂钡南敕ǎ瑖L試拓展市場(chǎng)、推廣手作。最初，他們背起包，裝上自己滿意的手作品，獨(dú)自或結(jié)伴到校園、步行街、廣場(chǎng)等人群密集的地方擺地?cái)?。由于這種個(gè)人的街頭擺攤?cè)菀装l(fā)生不確定、不安全狀況，他們就主動(dòng)聯(lián)系文創(chuàng)園區(qū)、旅游景區(qū)、商業(yè)綜合體等場(chǎng)地，自發(fā)組織地?cái)偸降氖肿魇屑?，這也促成了手作愛好者的集聚和交流。之后，在各城市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策驅(qū)動(dòng)下，政府部門和當(dāng)?shù)匚幕髽I(yè)聯(lián)合起來(lái)，固定時(shí)間、地點(diǎn)舉辦較大規(guī)模的手作市集，“手作族”也紛紛報(bào)名參加、免費(fèi)擺攤，并吸引了不少周邊居住的市民圍觀。近期疫情緩解，為激活經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)就業(yè)，各城市倡導(dǎo)地?cái)偨?jīng)濟(jì)，“手作族”于是重新走上街頭、擺地?cái)偅蛘邊⒓颖粯?biāo)簽化為“地?cái)偂钡氖肿魇屑?/p>

無(wú)論是零散、小眾化的聚集，還是面對(duì)不同年齡、階層的大眾，對(duì)于青年“手作族”來(lái)說(shuō)，地?cái)偩褪菍€(gè)人的手作品、手作技藝進(jìn)行公共展示、售賣的空間。正如所謂“‘空間’生產(chǎn)景觀”，[22]“手作族”的地?cái)傄簿哂辛丝臻g景觀的意義。也就是說(shuō)，區(qū)別于那些售賣批發(fā)小商品的地?cái)?，“手作族”在地?cái)偵喜粌H展示自己制作的手作品、手作工具，而且演示制作技藝和制作過(guò)程。就身體實(shí)踐意義而言，這意味著“手作族”從封閉的個(gè)人空間轉(zhuǎn)向了開放的公共空間，踐行著身體出場(chǎng)的景觀展演。

（一）地?cái)傋鳛槊浇榛坝^：青年“手作族”的身體展示

法國(guó)學(xué)者德波認(rèn)為，景觀作為社會(huì)本體存在的表象，利用各種各樣專門化的媒介展示、呈現(xiàn)出自身。[23]同理，地?cái)傋鳛橐环N另類的城市景觀，青年“手作族”在其中制造、展示以身體為核心的媒介符號(hào)。其一，服飾、裝扮成為最直觀的身體媒介符號(hào)?！笆肿髯濉币话阍跀[攤前會(huì)精心裝扮妝容、發(fā)型、服飾等。例如，有的戴著夸張的耳環(huán)，售賣時(shí)尚類的首飾手作；有的斜背親手制作的棉麻布包，向顧客介紹布藝手作品；還有的身著漢服，展示手工陶制器皿。其二，地?cái)偵响`巧別致、玲瑯滿目的手作品也是一種身體媒介符號(hào)，表達(dá)著青年“手作族”的興趣愛好、風(fēng)格品味和人生認(rèn)知。以一件烙畫手作品為例，它逼真地刻畫出張國(guó)榮所扮演的不同電影角色的音容笑貌，不僅以懷舊感傳遞著影片的歷史、知識(shí)，而且體現(xiàn)出不同世代青年內(nèi)心共同的渴望、奮斗和迷茫。其三，以地?cái)倿楸尘暗纳眢w影像作為媒介符號(hào)，通過(guò)自媒體平臺(tái)再度廣泛傳播?！笆肿髯濉弊苑Q“攤主”，經(jīng)常在攤位前擺拍或呆萌、或酷炫的面部表情和身體姿勢(shì)，然后把這些影像上傳、分享到微信朋友圈、抖音、快手等自媒體平臺(tái)。比如在抖音平臺(tái)，“手作族”的個(gè)人粉絲數(shù)最高可達(dá)一二百萬(wàn)人，大部分為五六萬(wàn)人，最少的也有兩三千人。于是，自媒體平臺(tái)推進(jìn)了這些景觀符號(hào)的制造與傳播，其中地?cái)偝蔀榱恕笆肿髯濉鄙眢w展示的背景，而前景則是他們的身體。

青年“手作族”的地?cái)偝錆M著可視的、可聽的媒介符號(hào)，它們構(gòu)成了地?cái)偩坝^的表象，也在傳達(dá)著“手作族”身體展示的意義。正如“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來(lái)”，[24]“手作族”通過(guò)身體積極展示、呈現(xiàn)了一種美好，它既可以具象為一件件極富美感的手作品，更可以抽象到美好生活的追求。匆忙的都市人在這里停留片刻，觀看、把玩手作品的同時(shí)，感受到生活的些許美好和溫暖。更為有趣的是，“手作族”呈現(xiàn)的美好生活，還受到當(dāng)?shù)刂髁髅襟w的關(guān)注，后者紛紛前來(lái)地?cái)側(cè)【?、采訪。亦如在真實(shí)的世界變成純粹影像之時(shí)，純粹影像就變成真實(shí)的存在，[25]“手作族”在地?cái)偝尸F(xiàn)出的局部、表象的“美好生活”，甚至不斷地被放大、解讀為全部的真實(shí)。因此在地?cái)偩坝^中，人們觀看、消費(fèi)著“手作族”的身體實(shí)踐及其帶來(lái)的美好，然而這些景觀審美的背后，“手作族”身體損耗、收入微薄的現(xiàn)實(shí)困境往往都被遮蔽了。

（二）地?cái)傋鳛閵蕵坊坝^：青年“手作族”的身體表演

地?cái)偅涑庵p巧、低廉的日用百貨、玩具、服飾、文具以及美味、方便的小吃餐飲，等等。在這里，與其說(shuō)賣方賺錢、補(bǔ)貼收入，不如說(shuō)人們飯后散步、休閑消遣時(shí)多了一個(gè)去處。也就是說(shuō)，地?cái)偝蔀榱艘环N娛樂化景觀。

青年“手作族”的地?cái)傄踩谌胗谶@種娛樂化景觀中。他們?yōu)槭肿髌窋M定有趣、搞笑的品牌名，如布藝的“布高興”、鉤針的“格格巫”、木藝的“倔強(qiáng)的木頭”，并配以設(shè)計(jì)生動(dòng)活潑的logo、廣告文案和海報(bào)，讓人們眼前一亮，感覺到輕松、愉悅。他們雖然不期待擺地?cái)偰苜u出多少手作品，但也不愿意浪費(fèi)守?cái)偟臅r(shí)間，于是就帶來(lái)半成品和材料、工具，在地?cái)偵侠^續(xù)制作，吸引許多路人圍觀。

正如景觀來(lái)自拉丁語(yǔ)“spectae”，其原意既是可視的客觀景色、景象，也是一種主體性的、有意識(shí)的表演和做秀，[26]“手作族”于是在娛樂化的地?cái)偩坝^中進(jìn)行著一場(chǎng)場(chǎng)“身體表演”。可以說(shuō)，“手作族”是導(dǎo)演、演員，地?cái)倲偽痪褪俏枧_(tái)，逛地?cái)偟男腥藙t是觀眾。這些觀眾不一定都是消費(fèi)者，他們存在的意義就是與“手作族”配合，完成劇目的表演即可。其間，有人紛紛叫好之后離場(chǎng)，也有人戀戀不舍地等候下一場(chǎng)?！笆肿髯濉睘榱嗽黾由眢w出場(chǎng)的娛樂感、互動(dòng)性，還特意設(shè)置參與體驗(yàn)環(huán)節(jié)。此時(shí)，手作地?cái)偵蟼鞒鲫囮嚨臍g笑聲、鼓掌聲，恰似一個(gè)由“手作族”、參與者共同制造的娛樂場(chǎng)。不過(guò)，值得注意的是，這種地?cái)偩坝^愈發(fā)娛樂化，就愈發(fā)放大了“手作族”技藝嫻熟的身體表演，從而遮蔽了其在后臺(tái)漫長(zhǎng)的興趣培養(yǎng)和艱辛的技藝訓(xùn)練，也掩蓋了他們付出時(shí)間、金錢和身體的代價(jià)。

從“校漂族”“奔奔族”“哈租族”到“御宅族”“蟻?zhàn)濉钡鹊龋际星嗄曜迦捍讼碎L(zhǎng)，它們的出現(xiàn)折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型中青年的生存處境與行為風(fēng)格。而青年“手作族”作為新興的都市青年族群，其獨(dú)特之處在于自覺回歸、發(fā)展以“手”為核心的身體實(shí)踐。他們以身體為主線，建構(gòu)著從身體出發(fā)、內(nèi)化到出場(chǎng)的實(shí)踐邏輯，也形成了內(nèi)生性的興趣探索、日常慣習(xí)化的身體技藝和景觀化的地?cái)傉寡?。盡管其間伴隨著玩樂與謀生、生產(chǎn)與損耗、美好表象與現(xiàn)實(shí)遮蔽的矛盾、沖突，青年“手作族”卻依然抱持著自主選擇、積極進(jìn)取的行為風(fēng)格，持續(xù)踐行著自我主體性、多元?jiǎng)?chuàng)造性和審美趣味化的族群文化，并以其青年文化精神推動(dòng)身體實(shí)踐走向更廣闊的社會(huì)空間。