社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“自由”的理解與思考

【摘要】“自由”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，需要準(zhǔn)確全面地理解，作為中小學(xué)教師，必須完整理解“自由”一詞的含義，從而進(jìn)一步理解作為“自由”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在自己的工作實(shí)踐中踐行，并在課堂教學(xué)中使學(xué)生慢慢獲得對(duì)社會(huì)主義自由價(jià)值觀的感知、認(rèn)同和體驗(yàn)，最終將其內(nèi)化于心，外化于行。

【關(guān)鍵詞】自由? 核心價(jià)值? 理解? 培育

【中圖分類號(hào)】G41 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）41-0038-02

十八大提出的二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，倡導(dǎo)“自由”“民主”等價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的自信，這些一度被西方社會(huì)所宣揚(yáng)的普世價(jià)值，在社會(huì)主義制度下，如何正確理解和把握？對(duì)于中小學(xué)學(xué)生而言，特別是“自由”的核心價(jià)值觀，不僅需要理解、認(rèn)同，還具有極強(qiáng)的實(shí)踐性 。因此，中小學(xué)教師必須首先完整科學(xué)地理解并踐行自由核心價(jià)值觀，才能將社會(huì)主義自由價(jià)值觀的內(nèi)涵充分融合到教育教學(xué)中，慢慢樹立起學(xué)生的自由價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生自由全面的發(fā)展。

一、“自由”一詞的的理解

“自由”一詞從表面上來看，一般人都會(huì)理解為自主，不受限制和約束，然而從“自由”一詞的產(chǎn)生歷史來看，自由并不是我們一般理解的不受限制的自由?！白杂伞币辉~產(chǎn)生于晚清，晚清著名思想家嚴(yán)復(fù)最早對(duì)“自由”一詞作出了影響深遠(yuǎn)的界定[1]。1903年，嚴(yán)復(fù)將英國思想家約翰·斯圖亞特·密爾的名著《論自由》譯成中文，在確定中文書名時(shí)，嚴(yán)復(fù)將之定名為《群己權(quán)界論》，這的確是一個(gè)極為經(jīng)典而高明的翻譯?！叭杭簷?quán)界論”意思是“群體與個(gè)人的權(quán)利界限”。換句話說，自由并不是極端的個(gè)人自由主義，它有一定的社會(huì)控制界限。就是一個(gè)人的自由僅僅涉及的是個(gè)人自身的那部分，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)不造成任何影響，這部分權(quán)利具有一定的絕對(duì)性。舉個(gè)簡單例子，一個(gè)學(xué)生喜歡學(xué)文科還是理科，顯然是他自己的自由，別人無權(quán)干涉，即便是父母、老師都不行，如果父母、老師強(qiáng)迫他去選擇學(xué)習(xí)文科或者理科，即便他們出發(fā)點(diǎn)是為了學(xué)生好，這也是干涉了其自由權(quán)。

再看看近代西方自由主義者宣揚(yáng)“自由”的來源。近代資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的“自由”價(jià)值觀源于資產(chǎn)階級(jí)誕生之初，資產(chǎn)階級(jí)為了爭取社會(huì)政治地位，破除封建神權(quán)，提出了“天賦人權(quán)”“自由、平等”的口號(hào)，目的是反對(duì)封建神學(xué)，倡導(dǎo)思想解放，使人們從封建神學(xué)的束縛中解放出來，獲得自由。他們認(rèn)為，“自由權(quán)”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”緊密相連，個(gè)人的自由得不到保障，私有財(cái)產(chǎn)無從保障，捍衛(wèi)個(gè)人自由權(quán)利就是保衛(wèi)自己的私有財(cái)產(chǎn)，因此自由就成了首要的價(jià)值，而財(cái)產(chǎn)權(quán)則是自由的支撐。西方自由主義在發(fā)展中也提出了一些以個(gè)人自由為基礎(chǔ)，主張維護(hù)個(gè)性的發(fā)展，反對(duì)專制主義，保障個(gè)人權(quán)利的價(jià)值思想，但這種“自由”價(jià)值觀后來往往被與“人權(quán)”相連，并且倡導(dǎo)“人權(quán)”高于國家主權(quán)，便使自由走向了極端。

二、社會(huì)主義自由核心價(jià)值觀的理解與把握

自由是人類漫長歷史實(shí)踐中追求實(shí)現(xiàn)的價(jià)值理想，縱觀人類歷史，無論西方東方，無論資本主義還是社會(huì)主義，自由價(jià)值理念相較封建時(shí)期專制對(duì)人性的束縛，都具有巨大的進(jìn)步意義。盡管西方自由價(jià)值觀存在較多的局限和缺點(diǎn)，但也是西方文化對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。社會(huì)主義自由核心價(jià)值觀作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的價(jià)值準(zhǔn)則，必然要承繼西方文化的自由精神，汲取資本主義自由思想的合理成分，使人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)上升到更加科學(xué)全面的階段。

自由本身也是馬克思主義的重要內(nèi)容，為什么這么說？我們必須回到馬克思學(xué)說的主題是什么的問題，馬克思主義是關(guān)于人的自由發(fā)展與人類解放的科學(xué)[2]，而解放人類的最終目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由，這是馬克思主義真正的價(jià)值追求。理由我們可以從恩格斯的一段話中找到答案。1894 年，也就是恩格斯去世的前一年，有位意大利記者要求恩格斯用精煉的語言描述馬克思主義的基本信條和未來社會(huì)的基本特征。恩格斯回答道：“除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍鞲袼惯@段話告訴我們，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展是馬克思主義的最高理想和終極價(jià)值。所以，自由作為馬克思哲學(xué)的價(jià)值核心和崇高理想也必然要成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。所以我們說，自由價(jià)值觀本身就是馬克思主義的重要內(nèi)容。

我們?cè)購膫鹘y(tǒng)的中國來看，可以說自由這種價(jià)值觀并不豐富，兩千多年來儒家占據(jù)了思想的主流，儒家提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)，三綱五常，特別是 “綱”，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，說到底強(qiáng)調(diào)的是服從，五常也并不強(qiáng)調(diào)自由與平等。這些價(jià)值倡導(dǎo)固然是一種傳統(tǒng)美德，教人們修身養(yǎng)性，有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值和社會(huì)意義，但仔細(xì)分析，它帶有很強(qiáng)的封建約束性，與自由恰恰相反。我們今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義自由價(jià)值觀更多地來源于西方，正如市場經(jīng)濟(jì)一樣，中國引進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)，并建立了符合中國實(shí)際的中國特色的市場經(jīng)濟(jì)。同樣，自由這個(gè)價(jià)值觀傳入中國，被具有強(qiáng)大包容與內(nèi)化能力的中國傳統(tǒng)文化吸收，也已經(jīng)逐漸成為中華民族價(jià)值追求的重要內(nèi)容。

當(dāng)然，今天我們要建設(shè)的中國特色社會(huì)主義不僅僅是一種道路和制度，它也包含一種精神和價(jià)值，這種精神和價(jià)值一定包含了自由。

三、中小學(xué)學(xué)生社會(huì)主義自由核心價(jià)值觀的培育

中小學(xué)時(shí)期是學(xué)生自我意識(shí)慢慢建立并迅速強(qiáng)化的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)期學(xué)生在知識(shí)量逐漸增加的同時(shí)，各種價(jià)值觀也慢慢形成，價(jià)值觀形成相對(duì)容易，也容易改變[3]。各種因素都會(huì)影響學(xué)生價(jià)值觀的形成，對(duì)于“自由”這樣的核心價(jià)值觀，不像“誠信”“友善”等容易理解，不加教育引導(dǎo)，很容易形成放縱極端的自由價(jià)值觀，因此，學(xué)校教育對(duì)于學(xué)生樹立正確的自由價(jià)值觀非常重要。

首先，要讓學(xué)生慢慢理解社會(huì)主義自由價(jià)值觀本身是社會(huì)層面的價(jià)值理念。這里的自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。

其次，必須教育學(xué)生明確自由與法制或者規(guī)則的關(guān)系。自由與法制或者社會(huì)規(guī)則相輔相成，世界上沒有法制或規(guī)則約束的自由，一個(gè)人在社會(huì)中，不是想干什么就可以干什么，“群己權(quán)界”必須要分清楚。第一，每個(gè)人的自由在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)都離不開法律規(guī)則，自由需要在法律規(guī)定的范圍內(nèi)來實(shí)現(xiàn)，自由需要法律的保障，沒有法律規(guī)則的保障，你的自由一定會(huì)遭到他人的侵犯，當(dāng)然你也可能侵犯到他人的自由。第二，法律（包括規(guī)則）確定自由的范圍有多大。我們常常聽到一句話“法無禁止即可為”，這里的“法”要理解為規(guī)則，如學(xué)校里作為學(xué)生，除了守法，還必須遵守學(xué)生守則，任何地方任何時(shí)候，法律便是我們自由的底線。

再次，還要教育學(xué)生了解自由是集體主義為出發(fā)的自由，強(qiáng)調(diào)自由一定是在集體中的自由，正如馬克思指出的：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！比玺斮e遜在孤島上一個(gè)人是無所謂自由不自由的。生活在集體中的人，必然要享受集體中各種權(quán)利和福利，此時(shí)必然要讓渡一些個(gè)人的自由，或者說，享受社會(huì)或者集體帶給我們的權(quán)利和福利越多，那么，必然就要減少我們的自由。接受義務(wù)教育是每一個(gè)學(xué)生的權(quán)利，但它本質(zhì)上也就是學(xué)生享受的社會(huì)福利，學(xué)生免費(fèi)享受了這種接受教育的福利，必然要服從學(xué)校的各種管理（即失去一些自由）。學(xué)校里學(xué)生的自由是離不開教師和學(xué)生這個(gè)集體的，個(gè)人自由和集體自由一定是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。

最后，還要說明的是，在緊急狀態(tài)下，譬如戰(zhàn)爭、瘟疫大流行等特殊情況下，各種個(gè)人自由的訴求必須讓位于集體或社會(huì)，這一點(diǎn)必須讓中小學(xué)生牢記，即使是合法的訴求。2020年初新冠肺炎，我國采取了嚴(yán)厲的隔離封鎖措施，成功阻止了疫情的蔓延，反觀西方一些國家由于過分追求自由，造成疫情大面積暴發(fā)，從而成為濫用自由的一個(gè)經(jīng)典范例。

總之，中小學(xué)學(xué)生自由價(jià)值觀的樹立，離不開教育，教育本身是人自由發(fā)展的重要目的，培育正確的自由價(jià)值觀需要一個(gè)長期的過程，一旦這種價(jià)值觀在青少年時(shí)期樹立起來，往往影響其終身，今天青少年的價(jià)值取向便是未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，因此，學(xué)校價(jià)值觀的教育具有刻不容緩的重要性。

四、結(jié)語

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由的理解與實(shí)踐還必須立足于中國特色社會(huì)主義發(fā)展，通過政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各領(lǐng)域的改革發(fā)展，為每個(gè)人的自由發(fā)展建立更完善的制度保障，要讓自由的價(jià)值觀為每個(gè)人充分發(fā)揮出個(gè)人的創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)我們偉大的“中國夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉啟績.關(guān)于馬克思主義及其基本原理與整體性的思考[J]，思想理論研究，2016（1）：26-36.

[3]梁樹發(fā).關(guān)于“什么是馬克思主義”的提問[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（4）：69-74.

作者簡介：

張建莉（1975年6月5日-），女，漢族，甘肅靖遠(yuǎn)人，大專學(xué)歷，小教高級(jí)職稱，研究方向：語文。