論傳統(tǒng)文化精神在公共藝術(shù)表達(dá)中的應(yīng)用研究

摘要：當(dāng)今時代，公共藝術(shù)的發(fā)展演變呈現(xiàn)出現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的歷史并行，現(xiàn)代公共藝術(shù)表達(dá)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化精神的摒棄，僅僅用“現(xiàn)代化”“科技理性”“功能主義”“城市規(guī)?！钡让~來定義一個城市的發(fā)展，導(dǎo)致城市公共藝術(shù)等多個方面的精神缺失。傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)歷時代的變遷而繼承下來的，它具有民族意識和民族精神。張豈之先生就傳統(tǒng)文化的表達(dá)提出四種精神表達(dá)，公共藝術(shù)當(dāng)中也有相似精神的內(nèi)在，即“人文”精神、“天人”精神、“對比”精神、“融匯”精神。本文研究四種精神在公共藝術(shù)當(dāng)中的表達(dá)，旨在為當(dāng)代公共藝術(shù)發(fā)展提供不一樣的方法論。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化精神;公共藝術(shù);城市發(fā)展

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-02

1 當(dāng)代公共藝術(shù)出現(xiàn)的問題

公共藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中全新的門類，它涵蓋城市形態(tài)表達(dá)、城市雕塑藝術(shù)、公共景觀設(shè)計(jì)、建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)外空間藝術(shù)表達(dá)等。

新成員意味著事物的新穎性、內(nèi)部消化的局限性。當(dāng)下城市發(fā)展的現(xiàn)代化受制于功能主義思想的影響，科技理性已滲透社會發(fā)展、藝術(shù)領(lǐng)域等各個方面，在公共藝術(shù)新領(lǐng)域，藝術(shù)表達(dá)充滿了追求視覺性的科技化、模式標(biāo)準(zhǔn)化、色彩表達(dá)的單一化。技術(shù)革命、西式文化崇拜成為公共藝術(shù)發(fā)展的主流。反觀傳統(tǒng)文化，在理性化潮流中已經(jīng)逐漸淪為“守舊”“土著”的代名詞。尤其是城市現(xiàn)代化建設(shè)對中國傳統(tǒng)文脈的大肆破壞，導(dǎo)致公共藝術(shù)追求現(xiàn)代視域化，拋棄了傳統(tǒng)文化的傳承性，喪失了對“天人合一”思想的追求，迫使公共藝術(shù)過于注重外在形式的現(xiàn)代化表達(dá)。

當(dāng)今時代發(fā)展的演變呈現(xiàn)出現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的歷史并行，在現(xiàn)代化社會發(fā)展的節(jié)奏下，城市建筑發(fā)展、城市規(guī)劃及現(xiàn)代公共藝術(shù)表達(dá)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化元素的摒棄、打破歷史時代的文脈等問題。

當(dāng)現(xiàn)代城市快速崛起，摒棄了傳統(tǒng)文化中的歷史遺跡精神、民俗信仰等，僅僅用“現(xiàn)代化”“功能主義”“城市規(guī)?！钡让~來定義一個城市的發(fā)展，導(dǎo)致城市公共空間等多個方面的精神缺失，致使城市居民喪失了對地方場所的依戀，失去了情感寄托的支柱，城市成為只為工作而工作的生產(chǎn)基地。這一系列城市弊病使城市公共空間成為一個極具現(xiàn)代視域化、陌生的、悲劇式的劇場演出?，F(xiàn)代公共空間在傳統(tǒng)文化的歷史繼承性和現(xiàn)代文化的后浪中，如何進(jìn)行純粹性結(jié)合發(fā)展，成為當(dāng)下的重要問題。

2 傳統(tǒng)與文化的含義

傳統(tǒng)和文化是兩種不同概念的組合，兩者如針線一般交織在人類發(fā)展的始終。傳統(tǒng)和文化在人類社會學(xué)當(dāng)中有不同的表達(dá)。

傳統(tǒng)意味著過去事物的發(fā)展性和現(xiàn)在事物的繼承性，過去的事物成為傳統(tǒng)的符號。傳統(tǒng)涵蓋了社會發(fā)展的方方面面，它伴隨著人類歷史發(fā)展下形成的不予言表中所誘發(fā)出的實(shí)實(shí)在在的真實(shí)性。美國著名的社會學(xué)家愛德華·希爾斯將傳統(tǒng)定義為“代代相傳的事物，包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，也包括慣例和制度。它可以是建筑物、紀(jì)念碑、景物、雕塑、繪畫、書籍、工具和機(jī)器。它涵括一個特定時期內(nèi)某個社會所擁有的一切事物，而這一切在其擁有者發(fā)現(xiàn)他們之前已經(jīng)存在”[1]。

綜上而言，傳統(tǒng)是過去事物的存在在時間軸線發(fā)展下的延續(xù)性，它反映過去發(fā)生過的事件、過去遺留下來的習(xí)性、過去繼承下來的符號等。

中國傳統(tǒng)文化是本土化的歷史澆灌和繼承與革新孕育出來的具有民族精神和時代精神的產(chǎn)物。它代表著傳統(tǒng)觀念下的民族信仰、民俗民風(fēng)、生活習(xí)慣等應(yīng)用于物質(zhì)基礎(chǔ)和精神表達(dá)中，傳統(tǒng)觀念是一個時代精神演變所繼承下來的具有地方民族性的習(xí)慣無意識。

“文化”的含義比較寬泛?！拔幕怯伤枷氲娜藙?chuàng)造的。有系統(tǒng)的思想理論被稱為觀念文化，這是各個文化形態(tài)的理論基礎(chǔ)?！盵2]文化由人的意識活動而生，它是各種文化特性的理論形態(tài)。文化的產(chǎn)生是人類創(chuàng)作歷史的開端，沒有文化的出現(xiàn)，人類的道德、法律、秩序等無從談起。各個國家、各個地方都有自己本土?xí)r代人的思想沉積所孕育出的文脈特色，這些文脈特色是形成大一統(tǒng)文化觀念的必然要素。

中國本土化孕育出來的儒釋道精神是時代賦予人類歷史的重要一環(huán)。它不但表現(xiàn)為對物質(zhì)需要的刻畫，還存在于時代精神下的社會制度、民族信仰、社會習(xí)慣中。

3 中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)

我國著名的思想史家張豈之先生畢生致力于對中國思想文化史的研究，其在《中國傳統(tǒng)文化》一書中重點(diǎn)談?wù)摿藗鹘y(tǒng)文化在中國歷史發(fā)展要素中對各個方面的滲透性，就傳統(tǒng)文化的表達(dá)提出四種精神表達(dá)，即“人文”精神、“自然”精神、“奇偶”精神、“會通”精神。

傳統(tǒng)文化表達(dá)根植于華夏文明的內(nèi)在精髓，表達(dá)著對人文思想的訴求。張豈之先生就傳統(tǒng)文化的表達(dá)提出四種精神理論。

“人文”精神是中國古代歷史更迭中，從人的思想觀念中萌發(fā)并集大成者的學(xué)術(shù)流派。經(jīng)過歷史的演變、朝代的更迭，“人文”精神才呈現(xiàn)系統(tǒng)性的表達(dá)，直至現(xiàn)在，更多集中于儒釋道精神與各個學(xué)科領(lǐng)域的碰撞的傳承與發(fā)展上。中國傳統(tǒng)文化中的“人文”精神體現(xiàn)為注重人的道德情操，主張禮儀形式下的個人約束及平和的處事態(tài)度等。

“自然”精神即“天人”關(guān)系，即“天人合一”，尊重世間萬物的自然規(guī)律。當(dāng)然他認(rèn)為“天人合一”的觀念產(chǎn)生了兩種不同的表達(dá)，一種強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，另一種是神化自然，在心理上屈服于神性的自然。但道家學(xué)說的“自然”精神在理性方面的表達(dá)推動了中國古代科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步;在感性方面的表達(dá)上，深度挖掘人師法自然的美感，這種對美的認(rèn)知促成了中國藝術(shù)在人類歷史文化中延續(xù)的重要成就。

“奇偶”精神的表達(dá)在于對“陰陽學(xué)說”的傳承與演變。道家提倡的“陰陽五行”被張豈之延伸為“奇”與“偶”的概念，“五行”延伸為“五色”“五音”“五味”等，據(jù)此看待事物的構(gòu)成和變化。“奇偶”精神表達(dá)滲透中國古代乃至現(xiàn)代事物的方方面面，它更加強(qiáng)調(diào)秩序人倫。

“會通”精神即文化融匯，傳統(tǒng)文化的繼承與革新。本土文化和外來文化碰撞，這種繼承與革新不斷為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入新的活力?？傊跉v史大潮中，文化的傳承必定經(jīng)歷了時代精神的考驗(yàn)，也增強(qiáng)了一個國家、一個民族的精神凝聚力，存在即合理。

將張豈之先生在中國思想文化史論中就中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)提出的四種精神，進(jìn)一步延伸擴(kuò)展到公共空間領(lǐng)域，也許能為當(dāng)代公共空間的發(fā)展提供方法論上的指導(dǎo)。

4 四種精神在公共藝術(shù)發(fā)展中的應(yīng)用

4.1 公共藝術(shù)需表達(dá)“人文”精神

傳統(tǒng)文化中的“人文”精神應(yīng)用于城市公共藝術(shù)發(fā)展的前提是地方場所有需要這種人文思想的必要性，因地制宜地合理建設(shè)。

一個城市景觀空間的設(shè)計(jì)需要對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行收集，地方名人、地方歷史遺跡等材料的收集，是尊重地方場所文脈的必要因素，也是每一個設(shè)計(jì)者需要遵循的重要原則，文化精神內(nèi)涵與城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合是設(shè)計(jì)者進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必然挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化中的“人文”精神應(yīng)用于公共空間中所表達(dá)的最大效能在于體現(xiàn)空間的歷史性、城市文化的傳承性，深度感受人文思想帶來的思想上的凈化和情感上的熏陶。

“人文”精神下積淀的儒釋道精神是傳統(tǒng)文化在思想表達(dá)一面的集大成者。儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)秩序人倫、道德教化等思想，應(yīng)用在公共藝術(shù)當(dāng)中最能直接教化民眾，展現(xiàn)城市文化，傳承人文思想等。

特定空間表達(dá)特定“人文”精神，這是每一個從事公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要考慮的重點(diǎn)，公共藝術(shù)與城市的歷史文脈、文化積淀有著直接的共鳴感。在公共藝術(shù)當(dāng)中，這種人在情感上的共鳴更加明顯，“人文”精神的思想熏陶可以使人的道德觀、人生觀改變，它是潛移默化的藝術(shù)形式，一個雕塑人物、一個文化元素、一個建筑形式等都可以與人產(chǎn)生情感上的對話。

一個城市的發(fā)展不是僅憑城市規(guī)?；⒊鞘鞋F(xiàn)代化來體現(xiàn)好與壞，重點(diǎn)是城市對傳統(tǒng)文化的傳承、“人文”精神的熏陶等。人處于城市間需要對城市產(chǎn)生寄托，通過城市公共藝術(shù)等方面的表達(dá)，使人透過藝術(shù)外在，與心靈產(chǎn)生共鳴。從而讓“城市移民者”產(chǎn)生對家的感化，這才是當(dāng)代公共藝術(shù)發(fā)展的核心。

4.2 公共藝術(shù)需表達(dá)“天人”精神

公共藝術(shù)是公共空間中人與自然和諧相處。人處于自然界中，感受著自然的藝術(shù)魅力，對自然產(chǎn)生親近感，“天人”精神旨在表達(dá)“天人合一”的自然感，對公共藝術(shù)具有巨大的指導(dǎo)作用。一花一石的擺放表達(dá)、藝術(shù)色彩美等都能夠體現(xiàn)人與自然的親近感。

在當(dāng)今的城市化進(jìn)程中，少不了材料的堆砌、塑料綠植的偽裝等，公共藝術(shù)場所呈現(xiàn)出的已是“人前冷落鞍馬稀”的光景，自然材質(zhì)裝飾、自然色彩表達(dá)等被替代，冰冷的新型建筑材料裝飾失去了人與自然的親近感，帶來的是城市人性的冷漠、自然的破壞、教育的缺失。公共空間成為現(xiàn)代科技的舞臺，人與自然的和諧空間、純粹美表達(dá)成為城市發(fā)展中的歷史絕唱。

4.3 公共藝術(shù)需表達(dá)“對比”精神

公共藝術(shù)將其演變?yōu)樾问?、色彩、明暗及秩序的對比，牌坊建筑藝術(shù)表達(dá)，更多通過建筑形式的柱石數(shù)量體現(xiàn)一個場所、事物的隱形含義，這是“奇偶”精神秩序性的暗示。當(dāng)然，公共藝術(shù)中也存在多個景觀之間的對比、建筑飾物的對比及秩序表達(dá)的對比等，這些深度化的對比體現(xiàn)著對藝術(shù)美的集體感知。一個建筑壁畫裝飾通過色彩的對比、形式的對比，同樣能體現(xiàn)這種“奇偶”精神的內(nèi)在。

如果仔細(xì)觀察公共空間中的藝術(shù)外在，它處處存在這種“奇偶”精神，而設(shè)計(jì)者更多是依照空間文化內(nèi)涵、地方事物的傳統(tǒng)性進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出公共藝術(shù)所尊崇的核心是藝術(shù)追求心靈的感知，服務(wù)當(dāng)?shù)氐男枰?/p>

4.4 公共藝術(shù)需表達(dá)“融匯”精神

城市文化的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化作為歷史時代性的支撐，它是時代發(fā)展的強(qiáng)心劑，緩慢地推動城市文化發(fā)展，城中民眾有著文化認(rèn)同凝聚性。

任何傳統(tǒng)不會憑空消失，消失代表這種舊傳統(tǒng)未跟上時代的步伐，淪為歷史發(fā)展的犧牲品。當(dāng)然任何文化都有精華與糟粕的一面，繼承它具有民族凝聚力的精華的一面，也要舍棄它糟粕的一面。在公共藝術(shù)內(nèi)涵中，傳統(tǒng)文化也需要外來文化的注入，“融匯”精神就是對傳統(tǒng)文化的繼承與革新，在傳統(tǒng)文化發(fā)展迷茫時，外來文化不是入侵者，而是代表傳統(tǒng)性不具備的精華的一面，它要做的是繼承精華、摒棄糟粕。

這種“融匯”精神在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中更能體現(xiàn)出來，當(dāng)下傳統(tǒng)文化與外來文化在公共空間中的表達(dá)不勝枚舉。西式建筑裝飾與中式藝術(shù)風(fēng)格的融合，體現(xiàn)了中西方結(jié)合的美的一面，但是對這種藝術(shù)風(fēng)的裝飾，民眾心中還存在一絲情感上的抵觸，這種公共藝術(shù)的結(jié)合在地域文化場所中還存在很多的爭議，當(dāng)然有一些學(xué)者認(rèn)為這是藝術(shù)的“自由堆砌”，是機(jī)械美的表現(xiàn)。同時，也有人認(rèn)為它打破了傳統(tǒng)文化的壁壘，為傳統(tǒng)文化提供了新的發(fā)展方向等。

任何藝術(shù)形式都在時代大潮的不斷繼承與更新中發(fā)揮著余熱?！叭趨R”精神在公共藝術(shù)當(dāng)中，有著支撐公共藝術(shù)發(fā)展的指示牌作用，雕塑工藝、裝飾工藝、建筑工藝、材料工藝、綠色工程等都有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

5 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)中的發(fā)展趨勢

公共藝術(shù)是城市建設(shè)中有效展示城市文化、地方文化的重要顯性表達(dá)，它同樣也是一個城市文化的名片，是人性化空間的表達(dá)。當(dāng)下社會已開始意識到文化自信的重要性，將文化自信提高到國家戰(zhàn)略層面，這個時代也是公共藝術(shù)發(fā)展的偉大時刻，持續(xù)的良性發(fā)展不斷為公共藝術(shù)注入新的活力。只有把握契機(jī)、繼承革新，才能避免公共藝術(shù)淪為城市化建設(shè)的犧牲品。

6 結(jié)語

在當(dāng)今時代發(fā)展的大潮中，要避免藝術(shù)模式化、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，公共藝術(shù)必須與傳統(tǒng)文化精神相契合。傳統(tǒng)文化作為一個民族的骨髓，要充分發(fā)揮地域文化優(yōu)勢。

在公共藝術(shù)發(fā)展中也需要顯性和隱性的表達(dá)，它關(guān)系到城市的良性發(fā)展、社會的長治久安、城市文化的傳承性等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂，譯.上海人民出版社，2014：12.

[2] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].高等教育出版社，2010：33-34，04-07.

作者簡介：趙玉龍（1994—），男，河南新鄉(xiāng)人，碩士在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。