董少權(quán)

摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下各種文化信息海量涌現(xiàn)，心智尚未成熟的中學(xué)生對此還缺乏較高的鑒別力和判斷力。新課標(biāo)對學(xué)生的思辨能力提出了較高的要求，因此筆者在教學(xué)中一方面注意挖掘教材中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面注意引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行反思，批判繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng) 語文教學(xué) 批判繼承 中華傳統(tǒng)文化

新課標(biāo)有關(guān)“文化”“傳統(tǒng)文化”的詞語頻繁出現(xiàn)，它體現(xiàn)了語文課程在傳統(tǒng)文化教育方面的導(dǎo)向，要求通過對祖國語言文字的學(xué)習(xí)、運用來增強學(xué)生的文化意識，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華文化的情懷，自覺弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新課標(biāo)對學(xué)生的思辨性閱讀能力提出了較高的要求，要求教師“引導(dǎo)學(xué)生思考豐富多樣的人類文化，汲取人類思想精華，培養(yǎng)開放的文化心態(tài)，發(fā)展批判性思維，增強文化理解力”。就筆者如何在語文教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生批判繼承中華傳統(tǒng)文化，接下來以《竇娥冤》為例來說明。

首先，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考傳統(tǒng)文化對劇中人物的影響。就《竇娥冤》而言，我們在教學(xué)時一般都要分析和概括竇娥這個人物的形象。她是一個溫柔、善良、孝順、勇敢、堅強，恪守封建禮教，同時又具有強烈反抗精神的女子形象，從小受到父親竇天章的封建道德倫理教育，后天的成長又離不開中國封建社會這個大環(huán)境。在竇娥看來，做人就應(yīng)該遵守傳統(tǒng)道德，要孝敬公婆和父母，要從一而終，同時她也不可避免地受到封建迷信思想的影響，始終認為善惡終有報，所以在現(xiàn)實中丈夫死后她不改嫁，表示自己必須侍養(yǎng)婆婆。在衙門里，貪官桃杌不察實情，對竇娥動用毒刑，竇娥臨死不屈。桃杌欲對蔡婆動刑，竇娥為救婆婆，只好認罪。這既表現(xiàn)了她的善良，也表現(xiàn)了她對傳統(tǒng)道德的恪守。

竇娥的骨子里又充滿了叛逆，而這種叛逆是根植于竇娥骨子里“孝”與“禮”的觀念。蔡婆婆讓她接受張驢兒無理的招親要求時，她寧死不從。拒絕了婆婆就意味著“不孝”，而順從了婆婆則意味著“不貞”，在兩難中，竇娥毫不猶豫地選擇了后者，可見封建貞潔觀在其內(nèi)心已扎根。那么作為今天的中學(xué)生，我們該如何看待竇娥對“孝”與“禮”的遵守呢？通過討論明確，一味否定或肯定都是不足取的。孝敬父母、尊敬長輩等中華傳統(tǒng)美德永遠都不會過時，傳統(tǒng)文化中的“禮”注重人的修身養(yǎng)性，規(guī)范人的基本行為，且有助于營造良好的人際關(guān)系，在今天仍然有其現(xiàn)實意義。但孝并不意味著一定要順從，反對封建貞潔觀也并不意味著可以放縱。辨明“孝”與“禮”的概念不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，也有助于培養(yǎng)他們正確的人生觀和價值觀。

其次，讀竇娥立下的三樁誓愿，思考這三樁誓愿的文化內(nèi)涵并對此進行評價。這三樁誓愿分別是人證、天證和地證，竇娥立下這三樁誓愿是為了證明自己的冤屈。按說前兩樁誓愿已經(jīng)足以證明她的清白，但她仍不滿足，因為這兩樁誓愿出現(xiàn)的異象會轉(zhuǎn)瞬即逝，人們很快就會忘記，只有第三樁誓愿才能讓每個人無法置身事外，才能深切地體會到她的痛苦。竇娥為了證明自己的冤屈而不惜牽連無辜。這還不算完，竇娥死后，魂魄和父親相見，她哭訴冤屈，堅持讓她父親竇天章重判此案，最終張驢兒被判凌遲，剮一百二十刀處死，昏官桃杌以及他手下的吏典，各杖一百，永不敘用，賽盧醫(yī)也被發(fā)配充軍，一個都不寬恕，而且毫不留情?？吹礁]娥，我們極容易想起繁漪。這兩個女人，雖然所處的時代不同，但都有化不開的復(fù)仇情緒，甚至為了復(fù)仇，愿意和世界一起毀滅。中國文化崇尚復(fù)仇，“有仇不報非君子”等俗語就是這種文化觀念的體現(xiàn)。將“報仇”與“君子”聯(lián)系在一起，顯得理所當(dāng)然且正氣凜然。正是基于這樣的觀念，我們的讀者并沒有認為這有什么不妥，相反覺得大快人心，因為壞人得到了懲治。當(dāng)然也有不同的觀點，有人認為竇娥怨天時將自己比為顏淵，但她并沒有做到“不遷怒”，對比學(xué)過的《哈姆雷特》，認為哈姆雷特的復(fù)仇從情結(jié)到方式都要溫和很多。顯然這也正是我們要對此進行反思的地方。如果竇娥不是三歲就死了母親，如果不是很早就死了丈夫，如果不是遇到了張驢兒，如果遇到了一位清官，也許她的命運就不是現(xiàn)在這個樣子。但是假設(shè)不是現(xiàn)實，所以也可以說竇娥的悲劇是命運悲劇。那么竇娥面對不公的命運到底應(yīng)該怎么做呢？選擇隱忍、默認那就不是竇娥了，竇娥的形象和作品的主旨決定了她必然會反抗，但是竇娥對自己和社會都缺乏明確的認知，她看到的只是張驢兒、桃杌這些具體的對她施加傷害的對象，但她對他們又無可奈何。因此，她一方面以顏淵為例來詛咒上天的不公（并非自比顏淵），另一方面通過立誓、托夢來證明自己的冤屈、懲戒自己的敵人。她沒有想到處死了張驢兒，還會有更多的張驢兒，罷免了桃杌，還會有更多的桃杌。她更沒有想到她的悲劇有更深層次的社會原因，從這點上說，竇娥的復(fù)仇意義不大。但是從另外一個層面來看，她的復(fù)仇又是有意義的，她的堅強、她的反抗精神會永遠激勵我們反抗壓迫、追求公平正義。從以上的分析中可知，對仇人是否應(yīng)當(dāng)寬容，應(yīng)該區(qū)分不同情況。我們知道，魯迅在《死》中說過一句話“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕”，確實，魯迅在和一些文人論戰(zhàn)時睚眥必報，顯得缺少氣度，甚至在去世前說“一個都不寬恕”，不免讓人覺得他心胸不夠?qū)拸V。但當(dāng)我們看到他和真正的敵人戰(zhàn)斗時，那種“痛打落水狗”的精神，又讓我們由衷敬佩！盡管我們說“有仇不報非君子”，但選擇寬容甚至以德報怨也大有人在，藺相如等就是典型的例子。再看看哈姆雷特，盡管他最后用毒劍刺死了他的仇人，但在他遇到最好的復(fù)仇機會時，卻彷徨再三，最終選擇放棄，因為他覺得復(fù)仇應(yīng)該光明正大，偷襲等非正義手段不是君子所為。要不要復(fù)仇，怎么復(fù)仇，看起來簡單，實則不然，并非所有仇恨都要報，也并非所有仇人都應(yīng)該寬容。何時復(fù)仇，用什么手段復(fù)仇，都是值得探討的問題。教學(xué)中應(yīng)列舉中西方一些典型的復(fù)仇事例，結(jié)合《己所不欲，勿施于人》等文章，引導(dǎo)學(xué)生深入理解復(fù)仇文化。

最后，拓展比較，引導(dǎo)學(xué)生理解《竇娥冤》的大團圓結(jié)局。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系中國古典悲劇作橫向比較，《牡丹亭》的返魂和《梁山伯與祝英臺》的化蝶等幾乎都是大團圓的結(jié)局。再聯(lián)系《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》等悲劇可知，西方悲劇少有大團圓結(jié)局。教學(xué)中我們應(yīng)讓學(xué)生明白中國悲劇這樣結(jié)局的原因。首先，中國的古典悲劇深深植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，中國傳統(tǒng)文化很早就有“天人合一”的宇宙觀，強調(diào)人與自然的和諧，重視對立矛盾之間的相互滲透、彌補、轉(zhuǎn)化，以保持整個機體、結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡和穩(wěn)定。這種文化，講求中庸之道，反對矛盾沖突，缺乏質(zhì)疑和批判精神，作者將殘酷的人生悲劇轉(zhuǎn)化為圓滿團圓的太平結(jié)局就是這種文化的典型表現(xiàn)。其次，悲劇的大團圓結(jié)局滿足了中國受眾的審美心理，中國人深受佛教思想的影響，相信善惡終有報。大團圓式結(jié)局雖為廣大群眾所喜愛，但不可否認，這種結(jié)局的局限性也是非常明顯的。首先，大團圓的結(jié)局幾乎都采用浪漫主義的手法，讓超自然的力量介入，使戲劇的真實性受到嚴重損害，大大削弱了藝術(shù)對現(xiàn)實的批判力量。其次，大團圓結(jié)局，在很大程度上削弱了悲劇的感染力，弱化了悲劇帶給接受主體的痛苦感和崇高感，悲劇撼人心魄的力量自然就大打折扣了。當(dāng)然大團圓結(jié)局的形成有特定的歷史背景，劇作家的戲劇觀念和中國讀者的審美心理等都是重要的影響因素。因此，對中國古典悲劇的大團圓式結(jié)局要放在特定的歷史條件下辯證地去看待，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會具體問題具體分析。

參考文獻：

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