淺談以服飾考察文明

滑雨晴　夏寧　裴原愿　王湛循

【摘要】通過服飾，我們不僅可以看到人類文明的發(fā)展歷程，也可以觸摸到人類改造自然的偉大成就，觀察人類思想進(jìn)步的發(fā)展軌跡。

【關(guān)鍵詞】服裝生產(chǎn)水平;社會(huì)禮儀;思想情感

服裝是人類獨(dú)有的勞動(dòng)，它不僅是物質(zhì)文明的結(jié)晶，而且具有精神文明的內(nèi)涵。一部人類服飾史，其實(shí)就是一部人類文明發(fā)展的感性史。可以說，從服裝起源之日起，人們就將自己的物質(zhì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及各種文化心態(tài)和宗教觀念都沉積在服裝之中，構(gòu)建了服裝文化的內(nèi)涵和精神文明。通過服飾，我們不僅可以看到人類文明發(fā)展的軌跡，也可以觸摸到人類改造自然的偉大成就。

一、服裝是生產(chǎn)水平的直接反映

生活服飾可以生動(dòng)地再現(xiàn)人類從草葉裙、獸皮過渡到布衣，進(jìn)而進(jìn)入現(xiàn)代科技制作的服裝時(shí)代。這是因?yàn)榉b已經(jīng)成為與人類息息相關(guān)的第二層皮膚，可以像鏡子一樣直接反映社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的發(fā)展。服裝的材質(zhì)、加工工藝、款式和色調(diào)完全是由當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，直接受科技水平、認(rèn)知能力、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和材料基本條件的制約。那時(shí)的生活?？梢哉f，古今中外，生產(chǎn)服裝材料的每一次技術(shù)革新，每一種新面料的問世，都為服裝開辟了一條新的變革之路。比如我國古代提花機(jī)的發(fā)明，極大地改變了當(dāng)時(shí)的服裝材料。西歐的現(xiàn)代工業(yè)革命，使服裝的大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，推動(dòng)了服裝的巨大變革。尤其是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷為人們制造新的面料，使服裝的種類和數(shù)量越來越豐富，質(zhì)量也越來越高。急速的加速和令人眼花繚亂的變化。正是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和日益繁榮的社會(huì)生活，造就了服飾的絢麗多彩。服裝不僅是一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)能力的體現(xiàn)，也是一個(gè)時(shí)代物質(zhì)生活水平的體現(xiàn)。它是人類社會(huì)文明發(fā)展的縮影。

二、服裝是社交禮儀的現(xiàn)場(chǎng)展示

一般來說，在各個(gè)國家的歷史上，服裝都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了國家根據(jù)禮儀傳統(tǒng)和民俗對(duì)服裝風(fēng)格的規(guī)定，體現(xiàn)了不同階層人民對(duì)服裝的具體要求。在中國古代，等級(jí)制度是嚴(yán)格的。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的地位，將服裝的裝飾功能提升到了突出的位置。衣服除了遮蓋身體，還被用作區(qū)分高貴和低賤的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。這一功能也體現(xiàn)在服裝的顏色上。歷史上，都是在一定時(shí)期內(nèi)，通過某種顏色、某種服裝獲得的。一個(gè)代表某種地位和身份的例子，幾乎在每個(gè)朝代，都有關(guān)于服裝顏色的相關(guān)規(guī)定。在我國的三禮中，記載了等級(jí)分明的服飾禮儀制度，從而形成了一套傳統(tǒng)的中國服飾風(fēng)格，具有獨(dú)特的服飾理念和多樣的服飾風(fēng)格，這使得中國服飾文化顯得尤為重要。世界意義。雖然今天服裝的象征作用不如專制社會(huì)突出，但服裝仍然是性別、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化修養(yǎng)的自我表達(dá)。人們通過服裝向社會(huì)表達(dá)自己。此外，服裝也是一個(gè)社會(huì)群體的象征，如軍服、警服、學(xué)生服、僧服和各種工作服。人們展示和維護(hù)聲譽(yù)和權(quán)威通過不同的制服來約束社會(huì)群體，限制用戶的言行，也增加了用戶自身的自豪感和優(yōu)越感。

三、服裝是思想情感的外在表現(xiàn)

服裝與人的容貌有關(guān)，是人內(nèi)心意志和情感世界的外在表現(xiàn)。對(duì)此，自古以來，中國就將服裝視為對(duì)人貌的尊崇、德行的表象和情感世界的外化，崇尚內(nèi)在美，反映了中國古代的審美傾向和思想內(nèi)涵。不同朝代，封建文人對(duì)服飾有不同的看法，但大家都強(qiáng)調(diào)，幾乎都需要服飾來表達(dá)人的風(fēng)格、格調(diào)和尊嚴(yán)。其實(shí)，不僅是古代帝王衣袍上的思想、意志和情感，也包括一般官員和平民百姓。如今，人們?cè)谧非罂钍健⒚媪虾蜕实耐瑫r(shí)，也在追求一個(gè)吉祥的名字和一個(gè)知名的品牌。

四、服裝是跨學(xué)科滲透的必然結(jié)果

服裝不僅堅(jiān)持歷史、思想、情感的特點(diǎn)，還充分展示了哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的觀念和知識(shí)。剪紙和其他文化風(fēng)格，甚至音樂都派上了用場(chǎng)。無數(shù)的表達(dá)方式直接反映了社會(huì)歷史背景、法律制度、人文風(fēng)俗、宗教意識(shí)、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)、美學(xué)等方面。因此，我們說服裝所展現(xiàn)的文化是一部地道的百科全書，是各個(gè)學(xué)科相互滲透、相互影響的必然結(jié)果。

五、服裝是各種文化的靈活表現(xiàn)

動(dòng)物也有外貌之美，但那是純粹的創(chuàng)造;而人衣是人類創(chuàng)造的獨(dú)特現(xiàn)象。但由于地理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，通過不同歷史階段的演變形成的地域和民族差異，都體現(xiàn)在服飾上，具有不同的形式和風(fēng)格。因此，服飾文化具有鮮明的民族和地域特色，形成了五顏六色的鮮花盛開的格局，即所謂的文化圈。在同一個(gè)文化圈中，不同的群體各有特點(diǎn)。由于個(gè)人經(jīng)歷、文化程度、生活習(xí)慣、興趣愛好等方面的差異，同一群體的人對(duì)服裝的款式、顏色、色調(diào)等都有不同的要求;因?yàn)橐欢漕^花，一條領(lǐng)結(jié)，一條絲巾，一條彰顯個(gè)人風(fēng)格的項(xiàng)鏈。正是人類文化、民族文化、群體文化和個(gè)體文化的互動(dòng)存在，靈活的再生產(chǎn)，構(gòu)成了服飾文化的多姿多彩。如今，服裝的內(nèi)涵越來越豐富，外延也越來越廣，幾乎涵蓋了美學(xué)、文化史、科技史、服裝品牌、服裝廣告宣傳、服裝展示與營銷、服裝廠商企業(yè)文化建設(shè)等。服裝技術(shù)進(jìn)步、服裝工藝、面料藝術(shù)與制作。它不僅是我們看到人類文明進(jìn)步和文明進(jìn)步的窗口，也是展示社會(huì)繁榮昌盛的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

[1]章楠佳， & 胥箏箏. （2021）. 從《清平樂》看宋代服飾美學(xué). 輕紡工業(yè)與技術(shù)， 50（8）， 2.

作者簡(jiǎn)介

滑雨晴 2000.05.18 女 河北省邯鄲市 大連工業(yè)大學(xué)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)

夏寧? ?2001.08.11 女 遼寧省鞍山市 大連工業(yè)大學(xué)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)

裴原愿 2001.01.01 女 遼寧省沈陽市 大連工業(yè)大學(xué)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)

王湛循 2000.05.25 男 內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市 大連工業(yè)大學(xué)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)