黃上君

摘 要：伴隨著人類歷史幾千年的發(fā)展，建筑的功能從最基本的可使用性逐步向藝術(shù)性發(fā)展，而兩者兼?zhèn)涞慕ㄖ?shí)體也成為了人們對生活、自然的理解以及社會(huì)變化的一種物化體現(xiàn)。建筑演變發(fā)展的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是人類歷史發(fā)展的一種記錄。為理解從古至今東西方建筑的不同，文章從不同的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)、不同的社會(huì)延續(xù)核心、不同的群體特性進(jìn)行了詮釋，并對日后建筑藝術(shù)的發(fā)展方向進(jìn)行了簡短的預(yù)測。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù);社會(huì)發(fā)展;自然觀;群體特性

自人類歷史有跡可循以來，我們根據(jù)所得文物可知，人類會(huì)盡可能地利用周遭的物體記錄自己對世界的觀察和理解。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，表達(dá)和記錄人們所思所想的物質(zhì)形式越來越多。這些物質(zhì)形式伴隨著人類的發(fā)展逐漸形成了體系，人們總結(jié)出了體系內(nèi)的通用技法以及理論——我們現(xiàn)在稱之為藝術(shù)。藝術(shù)在發(fā)展的過程中，逐漸出現(xiàn)了眾多派別，如印象派、抽象派、野獸派等等。無論何種派別，大部分藝術(shù)品在創(chuàng)作的過程中已經(jīng)擺脫了對于生活實(shí)用性的考慮。但其中的建筑藝術(shù)因?yàn)樽陨硖厥獾妮d體，仍然保留了其從誕生之時(shí)就具備的實(shí)用性。建筑藝術(shù)作為種實(shí)用性和藝術(shù)性兼具的特殊藝術(shù)，在和其他藝術(shù)種類相比時(shí)，可以更加具象地標(biāo)示出人類社會(huì)生活以及思想認(rèn)知上的變化，建筑藝術(shù)也成為了社會(huì)生活和人類認(rèn)知的一種物化表達(dá)。因此當(dāng)我們探究東西方建筑從古至今在建筑形式、建筑種類等多方面的不同時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其根源在于建筑背后所代表的不同社會(huì)變化和使用群體的不同特性。

一、對東西方建筑不同的理解

在這部分中，文章將以不同的社會(huì)發(fā)展以及群體特性為切入點(diǎn)，理解東西方建筑呈現(xiàn)出來的不同，并且從以下三個(gè)方面進(jìn)行展開：

（一）不同的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)

在對比東西方建筑藝術(shù)的不同之處時(shí)，我們可以觀察到兩種建筑藝術(shù)創(chuàng)造出的截然不同的空間類型。以存在最為廣泛、存在數(shù)量最多的住宅為例：中國傳統(tǒng)住宅建筑類型繁多，從南到北建筑形式之間存在的差異也越來越大。但無論何種住宅形式，中國住宅建筑的形式多為邊界圍合成為院落，如北京的四合院、河南的窯洞、安徽的四水歸堂[1]。這些建筑形式都表明了中國建筑的一個(gè)很大的特征——對外封閉性以及在內(nèi)形成一個(gè)積極的室外空間，相較于國外住宅建筑，中國傳統(tǒng)住宅建筑多注重建筑本身內(nèi)部的空間利用。以維琴察圓廳別墅為例，西方建筑一般會(huì)在場地中形成一個(gè)空間整體，對外體現(xiàn)出開放性，并在場地中預(yù)留出一定的面積作為欣賞建筑的廣場，當(dāng)場地面積不夠大時(shí)，則很有可能形成消極的戶外空間。而要理解空間對外開放或者封閉這一概念，就需要先探究中國與西方在文明開始發(fā)展之時(shí)完全不同的社會(huì)基礎(chǔ)。中國的文明起始于黃河流域，是世界上典型的河流文明，并且其地理位置位于亞歐大陸較為平坦肥沃的東南沿海地區(qū)。先民們在這種自然環(huán)境中定居下來，并且依靠著黃河、長江發(fā)展出來了以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)物質(zhì)來源的華夏文明。因此文明的每個(gè)個(gè)體為了在這種平坦肥沃的環(huán)境中保護(hù)家族成員，以及避免自身勞作得到的口糧被盜、被搶的風(fēng)險(xiǎn)，便會(huì)利用圍墻等建筑形式加強(qiáng)對外防護(hù)。反觀西方文明，其文明起始于希臘，而希臘地處于歐洲與地中海的交界處，土地多以島嶼的形式存在，并且大部分島嶼以山地為主，不適合農(nóng)作物大面積種植，在世界文明當(dāng)中屬于典型的海洋文明。文明需要延續(xù)，需要有物質(zhì)資源不停地輸入，而以希臘文明為代表的海洋文明則是主要以航海貿(mào)易業(yè)為資源獲得方式。相較于以農(nóng)業(yè)文明為主的河流文明，這種以貿(mào)易為主的海洋文明有著較強(qiáng)的人員流動(dòng)，并且在群體內(nèi)部有著較為充分的人員交流。因此在西方，一般的建筑無需做出防御性的設(shè)計(jì)，而是留出一定的面積作為欣賞建筑和商貿(mào)往來之用。

除此之外，不同的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)對建筑的影響不僅作用在建筑的對外形式上，它更大的作用在于影響到了社會(huì)群體對于大自然的認(rèn)知，并在建筑藝術(shù)方面有所體現(xiàn)[2]。在以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的中國社會(huì)中，先民們常常對天祈禱，希望來年風(fēng)調(diào)雨順，以求獲得豐收。這是因?yàn)楣艜r(shí)候的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本完全依靠氣候和天氣，人們無力改變這一自然規(guī)律，只能對天祈禱。因此，在中國即使是社會(huì)中的位高權(quán)重者，也會(huì)建立祈年殿這種建筑去為國祈禱，這些都決定了中國的社會(huì)群體在對待自然時(shí)總是秉持著一種敬畏、崇尚之情。與中國文明不同的是，以航海貿(mào)易為主要資源獲取方式的西方文明，需要在海上學(xué)會(huì)克服各種海浪等不利的自然因素。希臘先民雖然也會(huì)在航海前祭拜海神波塞冬，但有一大部分群體會(huì)在出海時(shí)祭拜工匠之神赫菲斯托斯，希望他可以幫助他們的船只抵御各種風(fēng)浪。這些都表明處于西方文明中的社會(huì)群體對待自然時(shí)是一種與中國截然不同的征服態(tài)度。而建筑藝術(shù)相關(guān)的文字也記載了這種對待自然不同的認(rèn)知，其中園林藝術(shù)最為明顯。我國明末造園家計(jì)成在經(jīng)典的園林藝術(shù)著作《園冶》中就曾寫：“梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭;插柳沿堤，栽梅繞屋;結(jié)茅竹里，浚一派之長源;障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開。”這些文字都描繪了中國園林宛如自然的特點(diǎn)，都表達(dá)著中國的社會(huì)群體崇尚自然、希望達(dá)到天人合一境界的愿望。而西方的園林多以完美的幾何圖形而聞名于世界，其中最具有代表性的是法國凡爾賽花園這類規(guī)模宏大的宮廷式園林[3]，其標(biāo)準(zhǔn)的幾何圖形表現(xiàn)了西方社會(huì)對自然的理性表達(dá)以及控制、征服自然的欲望。

（二）不同的社會(huì)延續(xù)核心

不同的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)已經(jīng)在建筑藝術(shù)的空間布局以及其所表現(xiàn)的自然觀方面產(chǎn)生了影響。但在之后人類文明的發(fā)展過程中，不同的社會(huì)延續(xù)核心也導(dǎo)致了中國和西方建筑的差異進(jìn)一步擴(kuò)大。一個(gè)社會(huì)文明得以延續(xù)是因?yàn)檫@個(gè)文明的世世代代都在講著同一個(gè)故事，這個(gè)故事或許是傳說，或許是宗教，也或許是某些主流價(jià)值觀。它在西方社會(huì)中是以圣經(jīng)為核心的基督故事，在中國社會(huì)則是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)禮制觀念[4]。而這個(gè)故事的不同內(nèi)容對東西方建筑在表現(xiàn)主題、空間組織上產(chǎn)生了不同方向上的深遠(yuǎn)影響。在西方建筑中，無論是高聳入云的哥特式教堂，還是飽滿集中的羅馬圓頂，都表現(xiàn)了西方的社會(huì)群體想要與自己的神產(chǎn)生交流的愿望，而其建筑飾面上的內(nèi)容則是以基督教故事為主，同時(shí)建筑元素也多用一些宗教圖案如玫瑰花窗、彩繪馬賽克等。并且在整個(gè)城市建筑群當(dāng)中，西方城市投入精力最大的也莫過于教堂建筑，教堂建筑在整個(gè)中世紀(jì)的城建當(dāng)中一直是城市的控制點(diǎn)。在中國的城市建設(shè)中，很少出現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)城市的制高點(diǎn)建筑，起到把控作用的多是散落在城市當(dāng)中供奉先祖的祠堂，并且在建筑空間組織上嚴(yán)格體現(xiàn)了大家長制的社會(huì)法則。例如被現(xiàn)今世人常說到的“大門不出，二門不邁”，就是來源于這種社會(huì)延續(xù)核心下四合院內(nèi)的空間構(gòu)成，這里的“二門”即為在傳統(tǒng)中限制女子活動(dòng)的四合院垂花門。除此之外，中國傳統(tǒng)建筑在建筑的飾面上多采用弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮制的彩繪和浮雕，也體現(xiàn)出了社會(huì)延續(xù)的核心故事不同導(dǎo)致的與西方建筑的極大差異。

（三）不同的群體特性

社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)和社會(huì)延續(xù)核心都從根源上導(dǎo)致了東西方建筑在進(jìn)入現(xiàn)代之前朝向不同的方向發(fā)展，而在進(jìn)入現(xiàn)代之后，建筑藝術(shù)增添了高層建筑這一種類。人類發(fā)展至今，社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)雖然起源于河流文明和海洋文明，現(xiàn)在已經(jīng)逐步邁向下一個(gè)階段，而延續(xù)至今的社會(huì)核心故事似乎還無法踏足于高層建筑這一新的建筑領(lǐng)域。但我們在對比當(dāng)今中外建筑大師的作品時(shí)，仍然可以發(fā)現(xiàn)其中不同的內(nèi)質(zhì)[5]，這些被認(rèn)為是來源于中外不同的社會(huì)群體特性，而群體的特性其實(shí)仍然是在不同的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)和延續(xù)核心長期影響下形成的結(jié)果。與西方的社會(huì)群體善于利用理性邏輯去思考、利用技術(shù)去控制環(huán)境的特性相比，中國的社會(huì)群體也仍然保留著從古至今延續(xù)的自然觀以及傳統(tǒng)禮制的精神內(nèi)核。生長在中國的本土建筑師王澍和馬巖松就很好地證明了這些觀點(diǎn)，王澍設(shè)計(jì)的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)就通過現(xiàn)代技術(shù)回顧了中國園林的野趣，而馬巖松也逐步在嘗試通過非線性建筑表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的“山水”樂趣。西方現(xiàn)代建筑師則以庫哈斯和比雅克為代表，他們都通過邏輯分析的方法，利用強(qiáng)有力的幾何形體進(jìn)行了結(jié)構(gòu)表達(dá)。因此，我們可以通過現(xiàn)代的高層建筑感受到，中國的社會(huì)群體特性促使著建筑師嘗試?yán)眉夹g(shù)去延續(xù)傳統(tǒng)，而西方現(xiàn)代的高層建筑則記載著他們重視理性技術(shù)的群體特性（圖1、2）。

二、結(jié)語

由于東西方文明存在不同的發(fā)展方式，在與不同的地理氣候環(huán)境進(jìn)行磨合的情況下，產(chǎn)生了較大差異的東西方建筑，建筑藝術(shù)的多樣性也正是來源于人類文明發(fā)展的多樣性。而在當(dāng)今全球化的背景下，人類文明的發(fā)展方向逐漸趨同，這標(biāo)志著中西方建筑的差異很有可能在逐步縮小。但每個(gè)社會(huì)群體的特性不會(huì)消失，文明延續(xù)的核心仍在世世代代講述，我們可以相信的是，東西方建筑藝術(shù)中核心內(nèi)質(zhì)的差異仍然會(huì)以另一種內(nèi)化了現(xiàn)有技術(shù)的形式存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]何青.淺析中外古代建筑藝術(shù)特點(diǎn)差異比較[J].大眾文藝：科學(xué)教育研究，2012（24）：288.

[2]王涵涵.不同自然觀下的建筑藝術(shù)比較：以古羅馬與中國傳統(tǒng)建筑文化為例[J].藝術(shù)品鑒，2014（11）：23，25.

[3]葉辛.十八世紀(jì)東西方園林差異及文化溯源：從威廉·錢伯斯《東方造園論》引發(fā)的思考[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（8）：77-81.

[4]陳柏林，蔣滌非.宗教文化影響下的中西方建筑差異性探析[J].中外建筑，2019（6）：29-31.

[5]張晶，劉松茯，劉景山.從大師作品中解讀東西方當(dāng)代建筑文化的差異[J].城市建筑，2019（8）：115-117.

作者單位：

東北大學(xué)