李祥祥 方希 王夢宇

摘? 要：倫理關(guān)懷是新時(shí)代高校學(xué)生資助育人工作的實(shí)踐面向。在闡釋高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的實(shí)踐要求、高校學(xué)生資助傳統(tǒng)實(shí)踐的倫理性不足以及家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生精神貧困的現(xiàn)實(shí)訴求等方面分析了高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷的實(shí)踐動因。增進(jìn)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的倫理關(guān)懷需要以保護(hù)隱私為前提，提倡隱形資助;以尊重尊嚴(yán)為宗旨，實(shí)施“以工代免”;以制度建設(shè)為保障，彰顯價(jià)值理性;以能力發(fā)展為目標(biāo)，提高“造血”機(jī)能。

關(guān)鍵詞：高校;家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生;倫理關(guān)懷

中圖分類號：G645? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ?文章編號：1672-4437（2021）02-0032-04

2017年12月，教育部黨組印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮資助育人功能，構(gòu)建物質(zhì)幫助、道德浸潤、能力拓展、精神激勵有效融合的資助育人長效機(jī)制[1]。凸顯了高校資助育人工作的倫理之維，即對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的倫理性關(guān)照。當(dāng)前學(xué)界的研究主要集中于教育資助政策、資助實(shí)踐操作方面的倫理問題，如有學(xué)者認(rèn)為，已有的資助政策和制度存在諸多倫理亂象，在行使制度正義的同時(shí)，卻施行和放任了制度暴力[2]。政策運(yùn)行過程中仍然存在道德倫理、責(zé)任倫理、價(jià)值倫理和信念倫理等幾個方面的典型沖突[3]。這些研究雖與家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生密切相關(guān)，但鮮有專門針對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷的研究。作為高校環(huán)境中的特殊群體，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生不僅有獲取物質(zhì)幫助的需要，也具有人格獨(dú)立、自信自強(qiáng)、維護(hù)尊嚴(yán)等方面的倫理渴望。隨著教育扶貧逐漸進(jìn)入后時(shí)代，如何增進(jìn)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的倫理關(guān)懷，幫助他們?nèi)娼】党砷L，已經(jīng)成為高校思想政治工作的重要課題。

一、高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷的內(nèi)涵闡釋

關(guān)懷是人們發(fā)自內(nèi)心對他人關(guān)心與愛護(hù)的一種心理體驗(yàn)及其行為活動。從關(guān)懷者所能作出的關(guān)懷努力和被關(guān)懷者個體需要的差異來看，關(guān)懷可以分為物質(zhì)關(guān)懷、心理關(guān)懷、思想關(guān)懷以及政治關(guān)懷等等。但是，關(guān)懷畢竟是一方對另一方的情感行為，無論哪種類型的關(guān)懷，如果關(guān)懷方不能推己及人，以自我情感體驗(yàn)強(qiáng)加于被關(guān)懷者，忽視對方的自尊，就會陷于道德綁架的困境。因此，良性關(guān)懷關(guān)系的構(gòu)建需要倫理的介入，即倫理關(guān)懷。倫理關(guān)懷是一種更深層次的關(guān)懷，不僅在關(guān)懷內(nèi)容上超越了對關(guān)懷對象生理層面需要的關(guān)注，更加關(guān)心關(guān)懷對象精神意義世界的建構(gòu)，而且在關(guān)懷方式上強(qiáng)調(diào)設(shè)身處地地為他人著想，在雙方需求的互動中實(shí)現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的關(guān)懷。高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是高校校園中的特殊群體，因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)狀況處于相對弱勢，成為倫理關(guān)懷的重要對象。高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷指的是關(guān)懷主體采取合乎倫理的方式對其進(jìn)行物質(zhì)幫助的同時(shí)，自覺尊重他們的情感需要、個人意愿和自我尊嚴(yán)，培養(yǎng)他們自立、自強(qiáng)、自信等精神特質(zhì)的關(guān)懷與教育相統(tǒng)一的實(shí)踐活動。在某種意義上，高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷是高校學(xué)生資助工作的價(jià)值皈依，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)幫助只是暫時(shí)的、低層次的，幫助的最終價(jià)值指向是培養(yǎng)學(xué)生的道德、能力、精神等特質(zhì)。換句話說，任何物質(zhì)形式的幫助只是手段和方式，最終目的在于精神上的扶志。

高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷超越了物質(zhì)關(guān)懷，但又依存于物質(zhì)關(guān)懷。正如馬克思所說，道德是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的道德。人只有在生存狀況得到改善和滿足之后也才能思考、關(guān)注存在的意義和價(jià)值[4]。物質(zhì)關(guān)懷是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)，倫理關(guān)懷是物質(zhì)關(guān)懷的升華。倫理關(guān)懷并非一味地強(qiáng)調(diào)高揚(yáng)倫理道德，需要以解決關(guān)懷對象的生存實(shí)際問題為前提。強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)懷不是否認(rèn)、忽視物質(zhì)關(guān)懷，而是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)關(guān)懷和精神關(guān)懷的統(tǒng)一，只有物質(zhì)關(guān)懷作為奠基之石，倫理關(guān)懷才能擺脫烏托邦的窘境。但物質(zhì)關(guān)懷并非萬能的，物質(zhì)關(guān)懷改善的只是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，解決的是基本的生存問題，而對于高層次的意義世界而言，倫理關(guān)懷彌補(bǔ)的是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自在、自為、自由的精神場域。因此，過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)關(guān)懷或者過度高揚(yáng)倫理關(guān)懷都是不可取的。

高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷是關(guān)懷內(nèi)容與關(guān)懷形式的倫理性統(tǒng)一。一方面，倫理關(guān)懷注重內(nèi)容上的倫理性關(guān)照，通過開發(fā)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自身的道德、能力、精神資源，幫助其形成自尊、自強(qiáng)、自信等倫理精神。另一方面，倫理關(guān)懷強(qiáng)調(diào)關(guān)懷形式的合倫理性，即要把高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生精神世界的豐盈作為關(guān)懷尺度，不能以己度人，把自我的單方面意愿強(qiáng)加于學(xué)生，更不能為了關(guān)懷而把學(xué)生置于對象化、邊緣化、恥辱化境地，而是要尊重被關(guān)懷學(xué)生的主體性，把學(xué)生的尊嚴(yán)、情感和發(fā)展權(quán)利置于優(yōu)先位置，通過柔性式、浸潤式的關(guān)懷技巧使被關(guān)懷學(xué)生成為有自我尊嚴(yán)、有生命價(jià)值、有生活意義的存在。

二、高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷的實(shí)踐動因

高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷是對高校學(xué)生資助育人工作應(yīng)然目標(biāo)與傳統(tǒng)資助實(shí)踐結(jié)果實(shí)然狀態(tài)的倫理省思。新時(shí)代高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的實(shí)踐要求、高校學(xué)生資助傳統(tǒng)實(shí)踐的倫理性不足以及家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生精神貧困的現(xiàn)實(shí)訴求是倫理關(guān)懷的多維動因。

（一）新時(shí)代高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的實(shí)踐要求

習(xí)近平總書記指出：“要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本?！盵5]學(xué)生資助工作作為高等教育建設(shè)和管理的重要領(lǐng)域，必須落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。實(shí)現(xiàn)立德樹人要求高校學(xué)生資助工作在實(shí)踐中要以“現(xiàn)實(shí)的個人”為出發(fā)點(diǎn)，以“全面發(fā)展的個人”為落腳點(diǎn)。一方面，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是“現(xiàn)實(shí)的個人”，他們富有情感、意識和思想，這要求資助不是冷漠的，而是充滿溫情的，不是資助者居高臨下的施舍，而是需要把人的尊嚴(yán)、情感和權(quán)利置于優(yōu)先位置，使人成為人，成為有自我尊嚴(yán)、有生命價(jià)值、有生活意義的存在。另一方面，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是“全面發(fā)展的個人”，他們不僅有物質(zhì)層面的需要，還有道德、能力和精神成長方面的深層次需要，這要求資助既要有物質(zhì)幫助，也要有倫理性的關(guān)照。而這兩個方面恰是高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷的核心要義，即采取合乎倫理的方式為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生提供精神關(guān)懷。

（二）高校學(xué)生資助傳統(tǒng)實(shí)踐的倫理性不足

“不讓一個家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生因貧困而輟學(xué)”是黨和政府對人民的莊嚴(yán)承諾。為此，自2007年起國家出臺了一系列高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策，在政策指導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)支持、績效考核等層面建立健全高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助體系。經(jīng)過多年努力，我國高等教育已經(jīng)形成了統(tǒng)籌政府、高校、社會等不同資助渠道的“獎、助、貸、勤、減、補(bǔ)、免”多位一體等多元混合資助體系，有效緩解了家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的就學(xué)問題。然而，多管齊下的政策性物質(zhì)幫助剛性有余而韌性不足，在實(shí)踐中也引發(fā)一些倫理性問題。第一，物質(zhì)幫助為主，育人關(guān)懷不足。傳統(tǒng)政策性資助大多是一種被動的物質(zhì)性幫助，依據(jù)特定的制度安排，固定時(shí)間完成規(guī)定動作，主要從經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)方面解決家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的“物質(zhì)貧困”問題，形成了一種發(fā)放獎助學(xué)金就是資助活動的傳統(tǒng)實(shí)踐邏輯，往往忽視了高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生諸如心理壓力重、德性不足、能力短板等倫理性問題。高校在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生感恩誠信、自立自強(qiáng)、心理健康、志愿服務(wù)等教育方面較為欠缺或流于形式，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的德性培育缺位。物質(zhì)幫扶雖然能夠解決學(xué)生一時(shí)的生活困難，但無法從根源上對學(xué)生起到關(guān)懷育人的效果，甚至可能讓學(xué)生滋生“等靠要”的心態(tài)。第二，“陽光操作”過度，情感關(guān)懷缺失?！瓣柟獠僮鳌笔谴_保資助公開、公平、公正的重要前提，有利于彰顯資助工作的透明度。但實(shí)踐中，“陽光操作”在一些高校過于“簡單粗暴”，甚至被歪曲成“曝光操作”，隱私公開、同臺訴苦、自揭“傷疤”等形式層出不窮，傷害了高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的自尊和情感，給其帶來嚴(yán)重的心理陰影和倫理困境，也導(dǎo)致大量“隱形家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生”的存在，無法實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)關(guān)懷。

（三）家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生精神貧困的現(xiàn)實(shí)訴求

精神貧困是指人們精神、心理狀況與社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生反差、發(fā)生沖突時(shí)表現(xiàn)出的一種無所適從的狀態(tài)。具體到家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生而言，特殊的成長環(huán)境形成了一些家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生特殊的精神樣態(tài)、心理特征。一方面，精神貧困表現(xiàn)為“精神匱乏”狀態(tài)，即信念缺失、過于自卑、自我封閉、人際交往困難等。調(diào)查顯示，32.8%的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生介意別人知道自己貧困生的身份，42.3%的學(xué)生在結(jié)交朋友時(shí)會考慮朋友的家境;有些學(xué)生集體責(zé)任感缺失，不參與公共生活，38.3% 的被調(diào)查者害怕在大眾面前講話[6]。另一方面，精神貧困表現(xiàn)為“精神過激”狀態(tài)，即過于自負(fù)、過度敏感、虛榮心強(qiáng)等。“精神過激”導(dǎo)致一些家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生易走極端、自恃過高，做事情、看問題固執(zhí)己見、一意孤行。近幾年，網(wǎng)絡(luò)上頻頻報(bào)道的“貧困生借貸打賞女主播”“貧困生‘奢侈消費(fèi)”等案例[7-8]，都暴露出高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的精神貧困問題。經(jīng)濟(jì)的貧困、生活的自卑、壓力的沉重等不如意的現(xiàn)狀不應(yīng)成為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生成長的羈絆。教育者要認(rèn)識到，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生不僅有物質(zhì)滿足的需要，也有心理關(guān)懷、情感寄托、價(jià)值觀引導(dǎo)的需要，有被理解、被關(guān)愛、被尊重的沖動，需要通過倫理關(guān)懷，喚起家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的精神信仰、自強(qiáng)意識，這才是從根本上消除貧困的理性之道。

三、高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷的實(shí)踐路徑

當(dāng)前，對高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的物質(zhì)關(guān)懷模式已經(jīng)漸趨成熟，但倫理關(guān)懷還在不斷探索之中。面對新時(shí)代高校學(xué)生資助育人的新要求，對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行倫理關(guān)懷需要在關(guān)懷內(nèi)容和關(guān)懷形式上下功夫，建構(gòu)以“隱私、尊嚴(yán)、權(quán)利、能力”為核心的實(shí)踐路徑。

（一）以保護(hù)隱私為前提，提倡隱形資助

隱形資助是指在對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的精準(zhǔn)識別基礎(chǔ)上，無需經(jīng)過過程公開、結(jié)果公示等繁雜形式，悄無聲息地對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行資助的一種關(guān)懷形式。相對于傳統(tǒng)的顯形資助，它有效避免了因受助對象信息的公示公開帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)，更加注重對學(xué)生的隱私保護(hù)。隱形資助的技術(shù)前提是隱形精準(zhǔn)識別，即利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)分析、云計(jì)算等技術(shù)手段精準(zhǔn)識別家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生。一方面，建立智慧資助系統(tǒng)，通過與各級數(shù)據(jù)資源管理部門的大數(shù)據(jù)平臺嫁接，共享全國扶貧開發(fā)信息系統(tǒng)、地方建檔立卡貧困家庭數(shù)據(jù)系統(tǒng)等方面的資源，數(shù)據(jù)比對在校學(xué)生的家庭狀況，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)識別、自動分檔和隱形資助。另一方面，建構(gòu)學(xué)生日常消費(fèi)數(shù)據(jù)網(wǎng)，分析識別家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生。當(dāng)前一些學(xué)校利用學(xué)生在食堂的消費(fèi)數(shù)據(jù)識別貧困生，但仍然存在點(diǎn)外賣、校外就餐等數(shù)據(jù)漏洞。依據(jù)SmartHome的預(yù)測算法，樣本數(shù)據(jù)規(guī)模越大，其準(zhǔn)確率越高[9]。高?？梢月?lián)合學(xué)生處、財(cái)務(wù)處、信網(wǎng)中心、餐飲中心等部門建立學(xué)生日常消費(fèi)數(shù)據(jù)網(wǎng)，根據(jù)學(xué)生日常各方面消費(fèi)的總體狀況，生成家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生數(shù)據(jù)庫并對其進(jìn)行直接資助。

（二）以尊重尊嚴(yán)為宗旨，實(shí)施“以工代免”

馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人們不僅具有維持生存、安全的需求，也具有獲得愛與尊重的高層次情感需求。面對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的生活境遇和精神需要，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)是開展倫理關(guān)懷的基本要求。新時(shí)代的大學(xué)生面子意識、自尊心較強(qiáng)，一味單純地對其發(fā)放助學(xué)金，會讓一些學(xué)生感覺沒面子、丟尊嚴(yán)。實(shí)際工作中存在很多隱形貧困生就是鮮明的例證。我國學(xué)校教育一直鼓勵學(xué)生要自食其力，反對坐享其成、不勞而獲。習(xí)近平總書記也指出，人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造。因此，高?？梢酝ㄟ^“以工代免”的形式實(shí)施資助，即學(xué)生通過勤奮勞動的形式獲取報(bào)酬，以此代替“免費(fèi)午餐”。一方面，完善勤工助學(xué)的管理機(jī)制，克服當(dāng)前存在的“供需不平衡、勞動報(bào)酬低、育人功能弱、權(quán)益保障難”等局限[10]。另一方面，實(shí)施項(xiàng)目化資助，學(xué)?？梢栽O(shè)置一些學(xué)習(xí)研究類、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類、校企合作類等項(xiàng)目，學(xué)生通過參與項(xiàng)目的建設(shè)、實(shí)施，獲取勞動報(bào)酬。例如，我國某高校把大學(xué)校園快遞紙盒的處理項(xiàng)目以一定的形式承包給家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，學(xué)生與菜鳥驛站、紙盒回收站合作分類處理，既讓學(xué)生獲得了適當(dāng)?shù)膭趧訄?bào)酬，也培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識。

（三）以制度建設(shè)為保障，彰顯價(jià)值理性

當(dāng)前我國高校學(xué)生資助基本制度已經(jīng)建立，但其更多側(cè)重工具理性，而價(jià)值理性闕如。制度作為對現(xiàn)實(shí)的個人發(fā)生作用的規(guī)范性安排，應(yīng)是價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一。從價(jià)值理性的維度出發(fā)，健全學(xué)生資助制度就是要在注重物質(zhì)關(guān)懷的同時(shí)，還要體現(xiàn)制度對人的溫情，要實(shí)現(xiàn)“資助育人”，而不是把“資助”和“育人”作為兩張皮簡單拼湊。一是要完善現(xiàn)有的學(xué)生資助制度，突出“育人”宗旨，重新檢驗(yàn)和審視現(xiàn)有制度設(shè)計(jì)的倫理性。二是以學(xué)生為中心，表達(dá)情感期待。這要求高校學(xué)生資助制度的設(shè)計(jì)不是教育者的自說自話，而是尊重學(xué)生的主體性，傾聽家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的聲音，表達(dá)他們的情感期待。三是實(shí)現(xiàn)基層探索的制度化建構(gòu)，要把高校在資助育人方面的典型經(jīng)驗(yàn)、示范模式以及成功案例固化為學(xué)生資助育人的制度規(guī)范，由點(diǎn)到面，全面推廣。

（四）以能力發(fā)展為目標(biāo)，提高“造血”機(jī)能

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森提出，現(xiàn)代社會的貧困不僅是收入低下，還是能力的匱乏，并把賦予貧困主體可行能力視為消除貧困的根本途徑[11]。高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生倫理關(guān)懷既要注重關(guān)懷形式的倫理性，也要著眼于培養(yǎng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生實(shí)現(xiàn)可能美好生活的能力，幫助他們堅(jiān)定對生活世界的信心和熱愛，提高自身的綜合實(shí)力和職場競爭力。一方面，要抓住群體特征，打造個性化技能培訓(xùn)。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生具有勤于學(xué)習(xí)、刻苦鉆研的精神。教育者要善于利用他們的優(yōu)勢，鼓勵支持他們積極參加技能大賽、校企合作班、暑期技能培訓(xùn)坊等活動，為他們創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)鍛煉機(jī)會。教育管理者也可以量身定做，采取“一對一”的形式組織教師對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行結(jié)對幫扶，結(jié)合不同學(xué)生的性格、愛好等特點(diǎn)開展個性化、專業(yè)化指導(dǎo)。另一方面，提供資源支持，鼓勵自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。對于有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，高校應(yīng)積極提供可能的資源支持，鼓勵他們自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。比如爭取政府扶持資金、提供創(chuàng)業(yè)孵化場地、鼓勵學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)等。同時(shí)，充分發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院的引領(lǐng)作用，隨時(shí)開放實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場地，定期選派教師、校友給予指導(dǎo)，滿足學(xué)生鍛煉提高自我就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力的需要。

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