中國(guó)傳統(tǒng)色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

◆摘? 要：在世界文化的大格局中，如何將我國(guó)的傳統(tǒng)文化宣傳出去是在新時(shí)代下我們需要研究和實(shí)踐的。中國(guó)傳統(tǒng)色彩作為我國(guó)幾千年文化中的一個(gè)重要分支，對(duì)它的內(nèi)涵和歷史進(jìn)行深入的研究和發(fā)展是必要的，要想走出國(guó)門(mén)，首要的就是先對(duì)國(guó)人進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵的科普和發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一個(gè)便利的載體，能夠更好更方便的將傳統(tǒng)色彩帶入到國(guó)人的日常生活中，所以本文旨在探究中國(guó)傳統(tǒng)色彩如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到和諧的運(yùn)用和發(fā)展，為我國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做出一份貢獻(xiàn)。

◆關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)色彩發(fā)展;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;大眾色彩偏好;藝術(shù)與生活

數(shù)據(jù)表明，人類(lèi)對(duì)某件事物的第一印象來(lái)源于事物本身的色彩屬性，就像少兒更偏向于嫩粉色玩具，商務(wù)人士更偏好于黑白簡(jiǎn)潔的工具，娛樂(lè)工 作者更偏好于色彩鮮艷的服裝等。中國(guó)傳統(tǒng)色彩雖然在種類(lèi)上沒(méi)有現(xiàn)在色彩那么繁多，但它作為承載著我國(guó)上下五千年的人類(lèi)意識(shí)和社會(huì)文化有著十分重要的意義。研究調(diào)查顯示，我國(guó)人民大部分還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩有著十分濃厚的興趣，有 81.25% 對(duì)此有一定的了解，所以講中國(guó)傳統(tǒng)色彩與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合不是癡人說(shuō)夢(mèng)而是一種民心所向的一項(xiàng)研究課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思想與色彩文化的聯(lián)系

我國(guó)的封建制度存續(xù)了好幾千年，雖然每個(gè)朝代都有屬于自己的歷史特點(diǎn)，但普遍的封建思想確實(shí)萬(wàn)變不離其宗的，中國(guó)傳統(tǒng)色彩開(kāi)始展現(xiàn)在皇室和民間的各個(gè)精神領(lǐng)域中?？催^(guò)宮廷劇我們都知道，古代的皇帝無(wú)論是從吃穿用度還是衣食住行都在使用象征權(quán)利和威嚴(yán)的黃色，大臣則身穿較為莊重的暗藍(lán)色或紅色，而貧苦的布衣百姓基本都身穿素淡的淺色布料。并且不同的地區(qū)和民族又有不同的文化意識(shí)，所偏好的顏色也是有些許的差別之處。從哲學(xué)思想上來(lái)研究，我們有五行之說(shuō)，分別是木、火、土、金、水，從而發(fā)展處與之對(duì)應(yīng)的青色、紅色（赤色）、白色、黑色和黃色。我們常見(jiàn)的水墨畫(huà)就是由這些色調(diào)所構(gòu)成。不僅如此，五色又能與方位形成一一對(duì)應(yīng)的說(shuō)法，青龍朱雀表東南，白虎玄武表西北，中間則為鉤藤。

（一）道家文化思想與色彩

道家講求無(wú)為的思想觀念，從色彩的反映上來(lái)看，會(huì)有一種消極之感。道家講求以顏色本身原始的色彩為基礎(chǔ)，不混合不濃郁，清淡素雅為基調(diào)，這與道家的無(wú)欲無(wú)求，淡泊名利的觀念是十分重合的。黑色作為道家的主要顏色，玄便是黑色的意思，在道家的古籍書(shū)中“玄”字的出現(xiàn)頻率十分之高，這也從側(cè)面體現(xiàn)了黑色的重要性。水墨畫(huà)便是道家對(duì)黑色的審美影響下的產(chǎn)物，注重寫(xiě)意，保持自然與淳樸，以淡雅為主基調(diào)。

（二）儒家文化思想

自從罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，儒家的思想便一直影響著我們各個(gè)朝代。儒家思想講究仁、禮、德、善，人們自然便將傳統(tǒng)的五色運(yùn)用到其中。以德為例子，儒家講究到以德待人，不同的色彩便代表著不同的人物品德。以戲劇臉譜為例子，赤色則代表忠誠(chéng)剛勇、白色代表狡詐多疑、黃色則表示正直英勇。這種用顏色來(lái)將人類(lèi)性格特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)的教化功能便是儒家思想與色彩結(jié)合的產(chǎn)物。

二、色彩文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用

將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品身上，是對(duì)古代祖先的智慧結(jié)晶的繼承和發(fā)展，通過(guò)取其精華去其糟粕的方法將古代文明的智慧吸收到現(xiàn)代產(chǎn)品身上，是一個(gè)具有技術(shù)的整合過(guò)程，而不僅僅是單一的照搬照用。由于我們當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)色彩的認(rèn)識(shí)不足，相關(guān)的文獻(xiàn)資料也十分稀少，在商業(yè)運(yùn)作層面對(duì)藝術(shù)的理論結(jié)合也十分稀少，所以大部分的產(chǎn)品僅僅是一個(gè)初級(jí)階段，大量的雷同色彩以及以?shī)蕵?lè)為導(dǎo)向而忽略文化內(nèi)涵的產(chǎn)品大量存在于市場(chǎng)，這是需要我們警惕和避免的。

（一）加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵

在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要注重顏色本身的代表性，不同顏色之間象征著不同的情緒和生活狀態(tài)，甚至于男女老少的不同和年齡層的不同。比如紅色，每逢過(guò)年時(shí)的大紅燈籠，紅色鞭炮，紅色對(duì)聯(lián)，都是人們對(duì)于紅色所賦予的意義。紅色具有美好，吉利和喜悅的隱喻。就中國(guó)人而言，紅色代表喜氣，許多現(xiàn)代人也開(kāi)始追求中式婚禮，與西方以白色為主調(diào)的結(jié)婚禮服不同，中式婚禮以紅色為主，喜事也都用紅包裝心。

（二）合理的對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

將傳統(tǒng)色彩帶入到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中不應(yīng)該是照搬照抄，沒(méi)有任何理論依據(jù)的胡亂使用，合理的整合才能更好的發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品在消費(fèi)者中的流傳?，F(xiàn)在的市場(chǎng)中存在了大量的殘次品，用工材料不講究、花紋樣式?jīng)]有審美等，這都阻礙了傳統(tǒng)色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品中的發(fā)展，我們要合理的將色彩和文創(chuàng)產(chǎn)品的用途相結(jié)合?，F(xiàn)在在市場(chǎng)上流轉(zhuǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品大致分為三類(lèi)：一類(lèi)是高仿，這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品旨在還原歷史文物，對(duì)工藝技術(shù)的要求很高，但無(wú)需太多創(chuàng)意即可完成。一類(lèi)是文創(chuàng)的加工，將原有的色彩圖形進(jìn)行新的整合創(chuàng)造，打造出新的產(chǎn)品。比如青花瓷，現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是用于瓷器中，家居館中的餐具和裝飾品也有元素在其中。還有一類(lèi)屬于衍生品，創(chuàng)意度較高，在保有傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代審美高度結(jié)合。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，承載著我國(guó)歷歷代代先民的智慧和思想，它像一個(gè)符號(hào)一般表示著一個(gè)民族的故事。其中的傳統(tǒng)色彩更是占據(jù)著很大一部分，他凸顯的是先民的社會(huì)思想，智慧和理念，邏輯和思維。如果僅僅為了追求現(xiàn)代化而徹底背離傳統(tǒng)文化，或僅僅處于省時(shí)省力的完全引用，更或是狂熱的追求西方的色彩藝術(shù)都是極端不利于我國(guó)傳統(tǒng)色彩發(fā)展的。所以我們要更深入的對(duì)色彩進(jìn)行分析，傳統(tǒng)色彩是具有獨(dú)特性的，設(shè)計(jì)師們?cè)诹私饬藗鹘y(tǒng)色彩的文化背景的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，打造出具有中國(guó)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]董晨碩，楊松. 傳統(tǒng)色彩內(nèi)涵在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用淺析[C] 2020中國(guó)色彩學(xué)術(shù)論文集（入選論文篇）. 2020.

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作者簡(jiǎn)介

段曉雅（1998.12—），女，漢族，安徽淮南人，本科在讀，北京化工大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院。