吳若男

◆摘? 要：隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)的變革，數(shù)字媒介技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展，迫切需要激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力。為此國(guó)家提出了“文化大發(fā)展大繁榮”，文化的發(fā)展與繁榮源于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，特別是運(yùn)用現(xiàn)代媒介手段對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，本文以濱州剪紙為例，通過(guò)對(duì)濱州剪紙的生存危機(jī)和傳承存在問(wèn)題進(jìn)行分析以及運(yùn)用“5W”模式對(duì)濱州剪紙的網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀的可行性分析，探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承和發(fā)展，并為其提出建議。

◆關(guān)鍵詞：科技;互聯(lián)網(wǎng);傳統(tǒng)文化;數(shù)字化傳承;現(xiàn)代媒介

隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)的變革，數(shù)字媒介技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展，迫切需要深化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。為此國(guó)家提出了“文化大發(fā)展大繁榮”，文化的發(fā)展與繁榮源于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，那么如何運(yùn)用現(xiàn)代媒介手段對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與展示、傳播和發(fā)揚(yáng)是我們每個(gè)人都需要仔細(xì)思考的問(wèn)題。濱州地區(qū)的剪紙文化也正面臨著諸多傳承問(wèn)題：日漸消失、傳承人減少以及如何跟數(shù)字化媒體相結(jié)合，這都為其他非物質(zhì)文化的傳承與更好發(fā)揚(yáng)做出啟示。濱州剪紙藝術(shù)是一門古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，歷史悠久，題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣。它歷經(jīng)黃河文化的孕育，又經(jīng)齊魯文化的洗禮和吸收周邊文化的營(yíng)養(yǎng)，最終形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，也展現(xiàn)著別具風(fēng)采的文化神韻，并以其獨(dú)特的藝術(shù)形象充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷那趧谥腔酆图儤愫┖竦男愿衽c情趣。

濱州剪紙題材廣泛，內(nèi)容豐富：歷史中的孔子、岳飛、魯班、關(guān)公等人物形象;傳說(shuō)中的玉皇大帝、牛郎織女、觀音等神靈形象，這些都訴說(shuō)著人們熱愛(ài)生活、向往愛(ài)情、歌贊生命的情懷，表達(dá)了濱州民眾對(duì)幸福生活的向往和追求。其次，它歷經(jīng)當(dāng)?shù)匚幕脑杏罱K形成了粗獷豪放、雅樸渾厚的風(fēng)格，濱州剪紙利用刀剪工具創(chuàng)作出造型夸張，裝飾性強(qiáng)的藝術(shù)作品。形式多樣、形態(tài)夸張，構(gòu)圖飽滿，體現(xiàn)了濱州人率真、渾厚、質(zhì)樸、大方的氣質(zhì)和性格。

早在20世紀(jì)40年代，以現(xiàn)實(shí)生活為題材的剪紙開(kāi)始出現(xiàn)。此后，延安藝術(shù)家陳叔亮、張仃等人開(kāi)始學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g剪紙，對(duì)民間剪紙進(jìn)行了搜集、整理，并創(chuàng)作出了反映邊區(qū)人民生產(chǎn)生活的新剪紙。后來(lái)，出現(xiàn)了王伯敏教授的《中國(guó)民間剪紙史》、王樹(shù)村教授的《中國(guó)民間剪紙藝術(shù)史話》等剪紙史論方面的論著，但最早把剪紙藝術(shù)做為一門藝術(shù)品類進(jìn)行研究并整理成冊(cè)的是日本人小森忍君，二十世紀(jì)二十年代，他在中國(guó)北方搜集刺繡花樣子，編印成了一部《中國(guó)刺繡圖案》.

建國(guó)以后，濱州剪紙藝術(shù)的發(fā)展取得了顯著成績(jī)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，濱州剪紙開(kāi)始走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂：中小學(xué)開(kāi)設(shè)剪紙課程;濱州學(xué)院、濱州職業(yè)學(xué)院等高等院校也開(kāi)設(shè)剪紙藝術(shù)欣賞等課程。2008年，濱州剪紙入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。但受現(xiàn)代化、城市化等的影響，濱州剪紙文化的傳承面臨著前所未有的危機(jī)。

在全球化的背景下，受現(xiàn)代化、城市化等影響，其推廣和傳承面臨著前所未有的危機(jī)。其中原因不止一個(gè)，包括人口流動(dòng)對(duì)濱州剪紙的影響、現(xiàn)代文化對(duì)民族文化的沖擊、濱州剪紙瀕臨失傳、民族文化意識(shí)淡薄以及新的娛樂(lè)方式的出現(xiàn)等。

所以為了更好的傳承和發(fā)揚(yáng)濱州剪紙，就要通過(guò)對(duì)濱州剪紙的網(wǎng)絡(luò)傳播概況、傳播媒介、網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容、效果的進(jìn)一步分析，制定數(shù)字化技術(shù)下濱州剪紙的推廣策略，用數(shù)字化技術(shù)保持其完整性，促進(jìn)與大數(shù)據(jù)的融合。網(wǎng)絡(luò)傳播是現(xiàn)代信息社會(huì)獲取信息的主要來(lái)源，能更好了解社會(huì)對(duì)濱州剪紙的知曉程度，也能從網(wǎng)絡(luò)入手，高效地推廣濱州剪紙，進(jìn)一步喚起社會(huì)各界對(duì)濱州剪紙的傳承與推廣意識(shí)。

第一、制定保護(hù)和傳承濱州剪紙的對(duì)策。

通過(guò)考察分析，因?yàn)楝F(xiàn)代文化對(duì)民族文化的沖擊、剪紙使用人數(shù)減少、濱州剪紙傳承人的減少、人民文化和產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄、濱州人民娛樂(lè)方式改變使得濱州剪紙瀕臨失傳。因此，我們必須采取措施，如組織關(guān)于濱州剪紙的研學(xué)游活動(dòng)、組織兒童積極參與學(xué)習(xí)，加強(qiáng)培養(yǎng)兒童對(duì)濱州剪紙藝術(shù)文化保護(hù)與傳承意識(shí)。一方面挖掘青年愛(ài)好者，培養(yǎng)剪紙文化傳承人，另一方面宣傳濱州剪紙藝術(shù)文化，樹(shù)立保護(hù)傳統(tǒng)剪紙文化意識(shí)。制定保護(hù)濱州剪紙的詳細(xì)對(duì)策，如抓好各類教育，培養(yǎng)傳承人;以節(jié)日為載體，大力開(kāi)展剪紙比賽活動(dòng)。

第二、制定數(shù)字化技術(shù)下濱州剪紙的推廣策略。

通過(guò)對(duì)濱州剪紙作品圖案進(jìn)行整理分類，借助攝像機(jī)和掃描儀等設(shè)備，將作品形成數(shù)字化圖像資源。將其采集到數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，按照剪紙作品的作者、風(fēng)格、圖案、內(nèi)容等進(jìn)行分類管理，為濱州剪紙藝術(shù)形式的文化保護(hù)與傳承發(fā)展提供豐富的文化資源支撐。

第三、加強(qiáng)濱州剪紙圖形在數(shù)字化時(shí)代的創(chuàng)新。

創(chuàng)新剪紙圖形，對(duì)于傳統(tǒng)的剪紙圖畫(huà)，取其精華，去其糟粕，保留其本真性的同時(shí)加入現(xiàn)代元素，與時(shí)代潮流相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美的新圖形，讓優(yōu)秀文化基因在現(xiàn)代生活散發(fā)出新的生機(jī)與活力;或以現(xiàn)代民宿為載體，打造剪紙小院、剪紙風(fēng)酒店等讓人們更多的體驗(yàn)剪紙，感受剪紙氛圍，讓人們真正認(rèn)識(shí)、了解、并且愛(ài)上剪紙，同時(shí)也有利于加強(qiáng)對(duì)剪紙的認(rèn)同感和驕傲感。還可以與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建數(shù)字化視覺(jué)傳播平臺(tái)等方式保護(hù)濱州剪紙，使其能夠長(zhǎng)久流傳。

作為文化身份和文化主權(quán)基本依據(jù)的文化遺產(chǎn)正在以驚人速度不斷消失，甚至瀕臨消亡。非遺面臨著生存性危機(jī)，其發(fā)展前景令人堪憂。綜上所述，在信息化時(shí)代，數(shù)字化傳承與發(fā)展無(wú)疑是進(jìn)行文化傳承的一種不容忽視的方式，借助數(shù)字技術(shù)形成新的聯(lián)結(jié)與跨界，通過(guò)新的方式與方法對(duì)其重新解讀與闡釋，賦予它們新的文化意涵，使之與現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)。希望更多的品牌能夠從濱州剪紙的傳承策略中得到啟示，更好的將本地區(qū)的非物質(zhì)文化推廣出去。