殷麗君

摘 要：把握“人與自然是生命共同體”思想的要義，就要從馬克思主義共同體思想、中華傳統(tǒng)文化和合思想以及西方學者的二元對立中心中探討其理論來源，從人的社會屬性和自然界的自然屬性中分析人與自然、社會之間的辯證關系，最后通過馬克思主義群眾觀、矛盾的普遍性和特殊性以及兩點論和重點論中蘊含的自然哲學思想，解答人和自然的關系問題，呼吁人們對人和自然的問題做進一步審視和反思。

關鍵詞：人與自然;生命共同體思想;哲學底蘊

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）06-0047-03

環(huán)境就是民生，青山亦美麗，藍天即幸福。綠色是生命的底色，是大自然的象征。恩格斯打破形而上學的自然觀，指出技術革命在造福人類的同時，勢必會發(fā)生技術異化。特別是當人類工業(yè)文明盛行之時，它的掘墓人也在隨它產(chǎn)生，先前一些思想家們就對人和自然的關系有過思考，甚至萌生擔憂。黨的十九大指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律[1]。在重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件面前，地球上沒有任何一種生物能夠單獨生存，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，它們相互聯(lián)系、相互作用。

一、人與自然是生命共同體思想的理論來源

勞動和自然界一起構成財富的源泉。大自然是生命之根，文明之基，孕育了所有的生命和物種，更為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。值此人與自然是生命共同體思想立足中國新的時代背景與主要矛盾，是全人類集體智慧的結晶。它主要辯證吸取了馬克思主義共同體思想的理論營養(yǎng)，兼收并蓄了中國傳統(tǒng)和合文化的生態(tài)智慧，批判借鑒了西方二元對立中心主義的有益成分。

（一）理論之基——馬克思主義的共同體思想

馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派的“自我意識”哲學，拋棄了費爾巴哈“先于人類歷史而存在的那個自然界”，在社會歷史關系中說明人與自然的關系。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中談道：某一階級的各個人所組成的、受他們的與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關系，總是這樣一種共同體;他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關系之中的[2]201?？梢钥闯?，這與控制自己的生存條件和社會全體成員的無產(chǎn)者的共同體的情況完全不同。恩格斯也回復道：我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中[3]204。這就是共同體自然觀哲學思想的理論養(yǎng)分。他們認為，要使人與自然的共存狀態(tài)不被打破，關系不致異化，讓自然界的運動變化和人類社會的發(fā)展規(guī)律能在整個世界發(fā)展進程中趨于和諧一致，就得對掠奪式的生產(chǎn)方式進行變革，就得使人真正成為自然世界的主人。因為人的生命安全和身體健康依附于自然而又有自身的相對獨立性，二者是和諧共生的命運共同體。

（二）文化之根——中國傳統(tǒng)文化和合思想

人與自然是生命共同體的思想傳承接納了中華文化中優(yōu)秀的生態(tài)理念。程思遠先生把中國傳統(tǒng)文化稱為“中華和合文化”，研究人與自然的關系和人與社會發(fā)展的規(guī)律，也得吸納中華文化的智慧。簡單理解，和即和諧，合指融合。儒家“天人合一”思想，“天”就是大自然，“人”就是人類社會，“天人合一”就是指人與自然和諧共生?！吨杏埂分兄赋觥疤斓匚谎?，萬物育焉”，認為世間萬物的生長變化都有規(guī)律可循，這是人類社會不可違背的自然“天命”，因而要“知天畏命”，要求人們在追求物質(zhì)財富增長的同時，還要看到自然界本身的作用，將它和發(fā)揮人的主觀能動性結合起來，強調(diào)天人相通。道家“天人合一”思想則突出對自然之愛、承認自然的內(nèi)在價值，認為自然是在人為之上，摒棄后天的人為，要求通過“無為”的方式，順應萬物的自然而然，把人消融于自然界才能達到人與自然的和諧。儒道兩家思想雖各放異彩，但實質(zhì)上都深刻反映了人與自然是一個統(tǒng)一的有機整體，隱含著二者是發(fā)展共同體的思想理念。

（三）他山之石——西方二元對立中心主義

一些西方學者要么認為人是整個世界的劇作者，要么站在純粹的自然之上，爭議人和自然的關系，形成人類中心主義和生態(tài)中心主義的二元對立論。人類中心主義宣稱，自然界是沒有生命特征的客觀存在，人的目的就是要征服并戰(zhàn)勝自然，出現(xiàn)“人是萬物的尺度”“知識就是力量”“我思故我在”“人為自然立法”等觀點，將人的主體性高揚，認為人是自然界的主宰力量，凌駕于一切自然之上，妄圖要征服、束縛和控制自然，甚至要脫離自然界，尋求人類至高無上的地位。而生態(tài)中心主義者認為，生態(tài)系統(tǒng)中任何事物都是相互聯(lián)系的，自然界中一切存在物都有其內(nèi)在價值，自然的內(nèi)在價值不以人作為參照標準，也不是在人的外力作用下呈現(xiàn)的，它取決于自然本身，生物物種之間權利也是平等的，自然是脫離人類社會的，不依附于人類社會，有自身發(fā)展的獨立性，自然能夠像人一樣按照自己的內(nèi)在構成及運行機制變化與發(fā)展，它批判人類否認自然的內(nèi)在價值，一味對自然開發(fā)式掠奪，荒謬地認為人類比一切生物強，用一些最常見的生產(chǎn)行為造成不可估量的自然后果。

二、人與自然是生命共同體思想的同質(zhì)屬性

勞動創(chuàng)造了人本身，勞動活動創(chuàng)造了人和動物的本質(zhì)區(qū)別，人使人真正成為自然世界的主人。發(fā)展和安全是我們?nèi)祟惿鐣M程中的兩件大事，面對重重障礙和道道難關，我們要牢牢攥緊發(fā)展這把鑰匙，而人與自然的關系是人類社會中最基本的關系，處理好人與自然的關系就是理解人類歷史文明演進的一把鑰匙。勞動把人從自然物種中提升出來，研究人的類特性和自然活動的客觀性，既是順應我國當前社會主要矛盾和時代發(fā)展的迫切要求，又是對全世界承擔的責任。

（一）人類活動的根本屬性

自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的，只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是人自己的合乎人性的存在的基礎[4]。在猿變成人的過程中，勞動發(fā)揮了重要作用，首先使其直立行走，再把手和腳的功能區(qū)別開來，逐漸產(chǎn)生某些社會分工，隨著每一肢體結構新的進展和完善，勞動強化了群居生活，使社會成員緊密聯(lián)系起來，產(chǎn)生語言，然后語言和勞動一起推動人的形成。整個客觀世界就是人通過勞動而誕生的過程，勞動創(chuàng)造了人本身，人是實踐的主體，客觀事物是實踐的對象，人在利用實踐手段改造客觀事物的過程中，把人頭腦中的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，創(chuàng)造出自然界中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。而動物的行為是掠奪式行為，為了獲得生存資料，它們之間進行遷徙和戰(zhàn)斗，被迫去適應不同的環(huán)境，除了無意中把自己的糞便變?yōu)橐捠硡^(qū)的沃土之外，再沒有能力獲取比從自然界賜予更多的東西，即它們只能消極依靠自然界中現(xiàn)成的東西，而不能創(chuàng)造出自然界中沒有的東西。恩格斯也說過，一切動物的一切有計劃的行動，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點只有人才能做到[3]204。意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物，當然生物的反映形式是人類意識產(chǎn)生的前提，但它仍然不能發(fā)展為意識。雖然動物也在通過它們的活動改變外部世界，但人對自然界的影響事先就是以一定的計劃目標為行為取向的。意識是人所特有的，人不僅能夠認識事物的表面現(xiàn)象，而且能夠把握本質(zhì)規(guī)律，所以在人類活動開始和活動過程中，就對活動的后果有一個明確的目的，高度了解，并努力為自己的目的服務。由于動物沒有意識，它們對事物的反映只能憑著感覺、心理、本能進行，沒有明確的目的性。這就是人和動物的根本區(qū)別，是人的本質(zhì)屬性，造成這一區(qū)別的又是勞動。

（二）自然界的自然屬性

自然界是我們?nèi)祟惿鐣囈陨婧桶l(fā)展的基礎。沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造[4]48。勞動為人和自然界俯身撐橋，工人利用勞動材料生產(chǎn)出自己的勞動產(chǎn)品，自然界是為了讓人復活生存而獲得直接的生活資料，并作為人生命活動的對象，使人的肉體生活與精神生活無法脫離自然界。但恩格斯在《自然辯證法》中寫道：阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有預料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們在推廣這種含粉塊莖的同時也使瘰疬癥傳播開來[3]204。正如一些只在動植物中傳播的疾病開始威脅到人類的身體健康和生命安全，我們要學會認識并掌握運用自然界的客觀規(guī)律，克服對自然界冠以常規(guī)的揚言征服所造成的或近或遠的惡劣影響，執(zhí)拗于人類至高無上的光環(huán)而變本加厲的傲嬌于對自然的勝利，這樣盲目的勝利，不知哪天會遭受自然界對我們的報復。

三、人與自然是生命共同體思想的哲學底蘊

生態(tài)文明建設的核心就是促進人與大自然的和諧共生，《習近平談治國理政》第三卷第十三專題中對深刻理解人和自然的和諧相處的關系做了說明，從加強生態(tài)文明建設必須堅持的原則;堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn);共謀綠色生活，共建美麗家園;黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展這四個角度彰顯了人和自然和諧共生的整體關系[5]。我們要將人的類特性融入自然活動中，實現(xiàn)人與自然的和解，讓彼此都獲得幸福感。習近平總書記在陜西考察時提到“人不負青山，青山定不負人”。人與自然生命共同體思想是在馬克思主義哲學指導下，順應全球化趨勢形成的具有鮮明的馬克思主義特色和獨特中國氣息的理論思想。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論也反映和體現(xiàn)著世界觀，我們也可以用哲學原理來解答人與自然的關系問題。

（一）堅持馬克思主義的群眾觀，發(fā)揮意識的能動性作用

人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾在歷史上起的決定作用是社會歷史觀的根本問題。習近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思主義的群眾觀。他指出：無論遇到任何困難和挑戰(zhàn)，只要有人民支持和參與就沒有克服不了的困難，就沒有越不過去的坎[6]。但人民也要把困難想得充分一些，把風險估計得嚴重一些，對各種遲滯風險都要做好防控，也就是說在人和自然之間要找到平衡點。習近平總書記在打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)中提出的“堅定信心”要求就是唯物論的適時體現(xiàn)，唯物論中強調(diào)，物質(zhì)是世界的本原，是第一性的東西，而意識是由物質(zhì)派生的，物質(zhì)決定意識。同時我們也不能忽視意識活動的作用，意識活動具有能動性。我們?nèi)祟愒谧饔糜谧匀唤绲臅r候，是抱有明確的目的和動機的，并且對這種要求是主動應對和適時做出調(diào)整和改變的。換句話說，能夠?qū)ψ匀画h(huán)境的變化做出能動反映，即對自然界和人類社會的積極改造。這種改造是有合理的限度的，超過這個度，就會引發(fā)人與自然的矛盾和斗爭。因此，我們無論做任何事情，都要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是主觀臆造的規(guī)律性，做到按客觀規(guī)律辦事，實現(xiàn)“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。

（二）堅持矛盾的普遍性與特殊性原理，用“問題導向”解決突出矛盾

問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲[7]。矛盾是事物發(fā)展的動力，問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，只有解決突出矛盾才能推動發(fā)展。我們要根據(jù)特定歷史時期和客觀的社會環(huán)境，明確人和自然之間的特定聯(lián)系，抓住關鍵和特殊問題進行研究思考，對癥下藥，解決矛盾。生態(tài)倫理的本質(zhì)，是人類對自然規(guī)律的無視導致人和自然的關系發(fā)生異化。世界上的每一個事物或現(xiàn)象都與周圍的事物相互聯(lián)系著，世界上絕不存在完全孤立的事物，世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。隨著科技進步和社會發(fā)展，人類一味追求自身利益，全然不顧自然界的耐受壓力，產(chǎn)生出乎意料的后果，引發(fā)人和自然的緊張關系。這都要求我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，同時我們也要掌握“木桶效應”原理，不能對自然的一次勝利就心存僥幸。讓我們明白人類社會都是普遍聯(lián)系的，自然確實滿足了人類的需求，人類對自然的負面價值，雖然自然不會評判，但它卻客觀存在著。人類的實踐活動可以挽救瀕危的動植物，包括人類自身，可以根據(jù)自然規(guī)律使自然界更加完美，這才是人類應該遵循的價值，揭露矛盾、認清矛盾時應抓住的重點。

（三）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，滿足人民日益增長的美好生活需要已經(jīng)成為我們新征程上的價值追求，影響人民生活福祉的生態(tài)環(huán)境因素也變得越來越突出。因為良好的生態(tài)環(huán)境是人民獲得的最公平、最普惠的公共產(chǎn)品，是大自然對我們無私的饋贈。面對復雜的經(jīng)濟形勢和社會問題，我們要下大力氣重點解決損害群眾健康、影響人民生產(chǎn)生活的突出問題，超前做好預案，尤其在人民生命安全和身體健康受到嚴重威脅時，堅持哲學思維，善于觀全局、抓重點、補短板、強弱項、守底線，又要認識到危中有機，轉(zhuǎn)危為機，做到全黨一盤棋，全國一盤棋，必要時舍棄經(jīng)濟利益維護人民生命安全，分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。人類對自然的價值，要一分為二地看，以重大問題為導向，提高戰(zhàn)略思維定力，抓住關鍵要害。同時，我們也必須權衡好眼前利益與長遠利益，在狹窄生存空間與廣闊生存空間、惡劣生存環(huán)境與良好生存環(huán)境之間做出選擇[8]。這是選擇人與自然關系的發(fā)展方式，也可以說是選擇某種生態(tài)價值觀。

面對社會主要矛盾變化所帶來的新特征和新要求，我們要在危機中育先機，變局中開新局，做好應對風險挑戰(zhàn)的排頭兵。綠水青山就是金山銀山，人與自然和諧共生，是生態(tài)文明時代的基本特征，人類脫胎于自然而又仰仗自然以存續(xù)，自然沒有替代品，用之雖不覺，失之卻難存，人和自然理應是和諧共生的關系。人類只有合理友好地利用并保護自然，才能得到自然的慷慨回報。生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋。我們要推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局[1]。人的實踐活動與自然界是本性同一的，其實也可以理解為哲學基本問題的第二個方面，人能夠能動地認識自然界。人和自然的關系這一哲學問題，在某一方面我們應該也能理解成“自我意識”和“實體”的問題。異化勞動原理啟示我們，在這種自然的類關系中，人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系[4]77。正如習近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式的講話：“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身。唯有攜手合作，我們才能有效應對氣候變化、海洋污染、生物保護等全球性環(huán)境問題，實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展目標?！?/p>

參考文獻：

[1]習近平：決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].（2017-10-27）[2020-10-26].http：//www.xinhua

net.com/politics/2017-10/27/C_1121867529.htm.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：201.

[3]喬瑞金，閆宏秀.恩格斯《自然辯證法》研究讀本[M].北京：中央編譯出版社，2017：204.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[5]趙建軍.深刻理解促進人與自然和諧共生的內(nèi)涵[N].中國紀檢監(jiān)察報，2020-09-24.

[6]金邦秋.馬克思主義哲學中國化的歷程[M].上海：復旦大學出版社，2017：440.

[7]王偉光.開辟當代馬克思主義哲學新境界[M].北京：中國社會科學出版社，2019：2.

[8]趙劍英，葉汝賢.馬克思主義哲學的當代意義[M].北京：社會科學文獻出版社，2006：309.