思想政治教育視域下“精致利己主義”癥候成因剖析

牛晨

摘要：當(dāng)前環(huán)境下，部分人群被“精致利己主義”思想腐蝕，成為一個(gè)以利益為唯一存在價(jià)值的個(gè)體，其善于運(yùn)用權(quán)力與規(guī)則以達(dá)成自身目的。這促使大學(xué)生在思想領(lǐng)域彷徨不前，影響思想政治教育教育活動(dòng)的開展，蠶食著國(guó)民信仰體系的穩(wěn)固性，最終將危及社會(huì)。本文從社會(huì)、高校等多層維度系統(tǒng)性剖析“精致利己主義”癥候，展開有實(shí)效性的思想政治教育新路徑。

關(guān)鍵詞：精致利己主義;思想政治教育;矛盾沖突

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.24.053

當(dāng)前，我國(guó)已然邁入新時(shí)代，新的時(shí)代課題也在逐步顯現(xiàn)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域我們亟待解決一些新的問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次提出和重申關(guān)于思想政治教育的原則、任務(wù)等一系列講話，這為我們解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域道德問題奠定了基石?；仡櫄v史，在改革開放以來西方資本主義思潮的沖擊下，“精致利己主義”思想的泛濫，致使思想政治教育事業(yè)的前進(jìn)步履維艱，實(shí)效性不盡人意。從學(xué)理方面本質(zhì)而言，“精致利己主義”是追求個(gè)人利益至上的利己主義。公眾對(duì)典型的精致利己主義者的印象在影視節(jié)目中非常深刻，從此類人的言語與行為之中，我們得以深入了解精致主義者的內(nèi)心。這讓我們不禁聯(lián)想到錢理群先生的言論，其認(rèn)為，當(dāng)代高校正在培養(yǎng)一部分‘精致利己主義者，其善于利用體制達(dá)到自己的目的。一旦社會(huì)權(quán)力被賦予這些人，對(duì)社會(huì)危害更大。其在追逐外部獎(jiǎng)勵(lì)的過程中將利己行為美化成符合社會(huì)要求和社會(huì)規(guī)則的行為，從而動(dòng)搖國(guó)民信仰體系。精準(zhǔn)剖析大學(xué)生“精致利己主義”癥候成因，準(zhǔn)確把握“精致利己主義”思想發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)思想政治教育在意識(shí)形態(tài)的實(shí)效性，是有效解決“精致利己主義”癥候的重要前提。

1利益最大化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會(huì)主義道德要求的矛盾沖突

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制核心差異在于——所有制差異——“公”與“私”的元構(gòu)成比例問題。顯而易見，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，資本主義私有制成分遠(yuǎn)高于社會(huì)主義。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身作為孕育利己主義的母體，而“精致利己主義”又作為利己主義的分支，“精致利己主義”在本質(zhì)上同利己主義高度貼合，在形式上存在部分差異。利己主義作為西方資本主義核心觀念，隨西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然需要并以一定的西方資本主義社會(huì)科學(xué)理論去完善、發(fā)展，“精致利己主義”等形式存在的利己主義思想便是這種社會(huì)科學(xué)理論的一部分，不可能發(fā)生異化。即使在西方資本主義主場(chǎng)下，存在對(duì)資本主義私有制的核心觀念——利己主義的批判，也很快會(huì)被西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論迅速攻破并得以掩埋。這就決定了“精致利己主義”癥候只能發(fā)生在運(yùn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義政府職責(zé)是盡最大能力保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，但當(dāng)前無法避免的是，部分市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者為獲取利益鉆社會(huì)規(guī)則漏洞，破壞國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行，引發(fā)思想動(dòng)蕩，這種思想動(dòng)蕩是阻礙我們走向共同富裕道路上的一塊絆腳石。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下所孕育的“精致利己主義”，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中去探尋答案無疑是首要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是“理性人”，即實(shí)現(xiàn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化。而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在新中國(guó)成立初期產(chǎn)生了深刻影響。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，人的自利行為更多的與利他行為不發(fā)生沖突，由于社會(huì)生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)和社會(huì)成員收入等，無論形式上是否銷毀，都表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)上的兌現(xiàn)即銷毀。并當(dāng)更多成員有生活保障時(shí)，社會(huì)刑事犯罪就極少，因而利己與利他更加一致。事實(shí)上各盡其能，按需分配個(gè)體勞動(dòng)時(shí)間，追求的就是一種以自身勞動(dòng)為基礎(chǔ)的存在形式。但不可否認(rèn)的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)以自身勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的個(gè)人主義的否定。商品化因素的確可能腐化人的思想，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的。但這并不足以將“精致利己主義”癥候歸因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是一種經(jīng)濟(jì)制度，人才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是人與人之間個(gè)體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的綜合。亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”，即個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里選擇最能帶來最大化效用的行為方式，最后整個(gè)社會(huì)的社會(huì)效益就會(huì)達(dá)到最大化，即人的自私屬性決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自私屬性。由此我們可以看到，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期，一部分市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者裹挾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將傳統(tǒng)道德中的自私屬性“合法化”、放大化、極端化、精致化，因?yàn)槠浔仨毭鎸?duì)自身環(huán)境及環(huán)境影響下所塑造的自身關(guān)于社會(huì)公德等思維沖突。

其次，社會(huì)主義所有制是公有制，這決定了社會(huì)主義文化要高度重視“公”的概念，而與此相關(guān)聯(lián)的又是我國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)文化中重公輕私觀念，這使得部分人群在處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，既要遵守社會(huì)主義道德要求和中華文化傳統(tǒng)道德要求，同時(shí)也要謀得最大經(jīng)濟(jì)利益，這在一定程度上引起了人性的對(duì)立，而且這種對(duì)立在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下無法得以有效解決，思想政治教育者和社會(huì)學(xué)家也未及時(shí)從思想層面幫助人們厘清經(jīng)濟(jì)與道德之間的相互關(guān)系，這進(jìn)一步使得“精致利己主義”癥候得以迅速蔓延。

2精致化、美化的利己行為與現(xiàn)行社會(huì)規(guī)則與機(jī)制的矛盾沖突

“精致利己主義”最典型特征便是其精致的利己主義者與一般的利己主義者相比，最大的不同就是手段的精致性，即主體的理智性、隱蔽性。理智性是指?jìng)€(gè)體擁有的認(rèn)知、理解、思考和判斷的能力高于常人，相較人民群眾而言，其主體具備深厚的邏輯思維能力和社會(huì)規(guī)則意識(shí)，即個(gè)體在辨別是非關(guān)系、利害關(guān)系等關(guān)系的基本前提下通過對(duì)本體行為與心理的控制能及時(shí)適應(yīng)和應(yīng)對(duì)環(huán)境的強(qiáng)大能力。思想政治教育視域下的精致利己主義者，其自身在價(jià)值觀和人生目的指引下、在通曉自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的前提下運(yùn)用能夠判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使其自身的外在行為符合特定目的等方面的智能去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，以工具理性為手段，通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)，并通過符合其自身邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，以此來支持自身的主觀意愿和行動(dòng)。其對(duì)思想政治教育有一定的高水平認(rèn)知，也就是說其選擇“精致利己主義”時(shí)是經(jīng)過深思熟慮的，是經(jīng)過與自身的社會(huì)主義思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化理念較量過的，其自身必然建立了一個(gè)理性抵抗機(jī)制來以此對(duì)抗思想政治教育。其主體理智性的使命在于為精致利己主義者自身的思想體系建立一個(gè)堅(jiān)固的思想堡壘，以此來維護(hù)自身思想體系的穩(wěn)固性，保證本體在獲取各種利益的道路上能夠坦然面對(duì)各種思想沖擊，最終達(dá)成自身目的。這種理智性在發(fā)展的過程中，不斷汲取外界“先進(jìn)思想”來為自身的思想堡壘添磚加瓦，以自身目的作為中心，不斷修補(bǔ)“思想漏洞”，使得自身獲得目的具有更加強(qiáng)大的合理性，并且能運(yùn)用這種強(qiáng)大的、已經(jīng)內(nèi)化的合理性來說服自己去克服外界的“思想沖擊與侵蝕”。