楊玉靖 周曉光

[摘 要]作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，新發(fā)展理念堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)精神和價(jià)值追求，切合當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐需要，在理解中國(guó)社會(huì)改革的必要性與全面性、明確物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)意義、彰顯人民群眾在歷史進(jìn)程中的主體地位三個(gè)方面，展現(xiàn)出新時(shí)期歷史唯物主義中國(guó)化發(fā)展的全新思想內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]新發(fā)展理念;歷史唯物主義;繼承與發(fā)展

[中圖分類號(hào)]A81 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A ? ?[文章編號(hào)]2095-0292（2021）03-0021-06

[收稿日期]2021-03-15

[基金項(xiàng)目]2020年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度研究”（20ZDA017）;2020年度國(guó)家社科基金重大研究專項(xiàng)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀推進(jìn)精神文明建設(shè)制度研究”（20VHJ010）

[作者簡(jiǎn)介]楊玉靖，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生;周曉光，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究。

2020年1月，《求是》雜志全文刊發(fā)了習(xí)近平同志《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》的署名文章。在文中，習(xí)近平同志科學(xué)論述了我們黨在新的歷史時(shí)期，不斷堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義的重要性，要求全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，全黨掌握歷史唯物主義基本原理和方法論，在實(shí)踐中開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新理論成果，新發(fā)展理念體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)特征，貫穿著歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神和價(jià)值取向，是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐與歷史唯物主義思想辯證統(tǒng)一的成功典范。

一、新發(fā)展理念對(duì)歷史唯物主義的思想繼承

作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新成果，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，繼承歷史唯物主義的科學(xué)精神和價(jià)值追求，立足當(dāng)前中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，指明中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)走向，是歷史唯物主義思想在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中的成功理論運(yùn)用。

（一）堅(jiān)持了歷史唯物主義的科學(xué)精神

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義，從根本上改變了人們觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的方式，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展的客觀過程和一般規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀。恩格斯在悼念馬克思的演說中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵1]（P776）列寧在評(píng)價(jià)歷史唯物主義的理論貢獻(xiàn)時(shí)說，“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去的歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。”[2]（P311）從這個(gè)意義上說，客觀性、科學(xué)性、系統(tǒng)性是馬克思主義歷史唯物論的重要理論特征。

新發(fā)展理念是唯物主義歷史觀的中國(guó)化表達(dá)，它以歷史唯物主義為理論依據(jù)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)、客觀發(fā)展過程和一般發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了具有時(shí)代內(nèi)涵辯證思考。首先，新發(fā)展理念堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)踐的客觀性。新發(fā)展理念的提出是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的理論回應(yīng)，是我們實(shí)現(xiàn)國(guó)家下一步發(fā)展的目標(biāo)的重要舉措，也是克服過去發(fā)展過程中積累的矛盾和問題的關(guān)鍵一招。當(dāng)前歷史時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、優(yōu)勢(shì)與隱患交織是國(guó)家發(fā)展的基本現(xiàn)實(shí)。新發(fā)展理念從多個(gè)方面對(duì)國(guó)家未來發(fā)展提出改進(jìn)策略，重點(diǎn)圍繞創(chuàng)新能力不足、區(qū)域行業(yè)發(fā)展不均衡、能源消耗大、環(huán)境污染多等實(shí)際問題，提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的綜合應(yīng)對(duì)方案。其次，新發(fā)展理念堅(jiān)持歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展客觀性和規(guī)律性的基本認(rèn)識(shí)。歷史唯物主義克服了過去歷史時(shí)期人們?cè)跉v史觀領(lǐng)域里的混亂和隨意性，形成了科學(xué)完備的社會(huì)發(fā)展思想體系。新發(fā)展理念堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義歷史觀，不斷摸索中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律?！靶掳l(fā)展理念是思想形態(tài)上的頂層設(shè)計(jì)，融整體性、協(xié)調(diào)性、平衡性、包容性、互動(dòng)性、持續(xù)性于一體，豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，提升了發(fā)展科學(xué)化的境界?！盵3]（P61）立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，新發(fā)展理念從“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五個(gè)方面指引社會(huì)科學(xué)發(fā)展，深化了歷史唯物主義對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、國(guó)家建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人的全面發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。最后，新發(fā)展理念作為歷史唯物主義的中國(guó)理論樣式，它和歷史唯物主義理論一樣，也是一個(gè)完備的理論體系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把歷史唯物主義的總體內(nèi)容概括表述為，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們的產(chǎn)生過程?！盵4]（P92）這段話表明，在創(chuàng)立之初，歷史唯物主義就已經(jīng)是一個(gè)從物質(zhì)生產(chǎn)到市民社會(huì)，再到意識(shí)形態(tài)的完整思想體系。同樣，新發(fā)展理念也是一個(gè)完備的理論體系。它圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總體目標(biāo)，從發(fā)展價(jià)值、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展路徑、發(fā)展方法、發(fā)展主體、發(fā)展環(huán)境等多個(gè)方面，按照全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，構(gòu)建了內(nèi)容豐富、層次分明的國(guó)家發(fā)展規(guī)劃。為黨和國(guó)家各項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措的實(shí)現(xiàn)，提供了發(fā)展思路引領(lǐng)和建設(shè)理論支持。

（二）延續(xù)了歷史唯物主義的價(jià)值立場(chǎng)

歷史唯物主義從人與自然、人與社會(huì)、人與實(shí)踐三個(gè)方面的關(guān)系入手，系統(tǒng)說明了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，全面論證了群眾史觀毋庸置疑的科學(xué)性。從這個(gè)意義上講，歷史唯物主義就是“以人為中心”的發(fā)展觀。新發(fā)展理念植根于現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展實(shí)踐，是全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的理論基礎(chǔ)，它的貫徹實(shí)施直接關(guān)系到中國(guó)最廣大人民群眾的切身福祉。

新發(fā)展理念提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五個(gè)發(fā)展理念，也是圍繞著“人的自由與全面發(fā)展”目標(biāo)而設(shè)定的，是歷史唯物主義“以人為中心”發(fā)展思想的具體理論表達(dá)。第一，人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和民族創(chuàng)造力的集中代表。新發(fā)展理念提出提升國(guó)家創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就是要以廣大人民群眾為發(fā)展主體，深入挖掘群眾中蘊(yùn)藏的無窮創(chuàng)造力。只有激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，國(guó)家社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的格局才會(huì)實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，人民群眾有創(chuàng)造力，國(guó)家就有創(chuàng)造力。第二，落實(shí)“以人為中心”的發(fā)展，要注意經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、均衡性、全面性。馬克思、恩格斯曾這樣描述資本主義社會(huì)環(huán)境下的城鄉(xiāng)差異，“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本享受和需求的集中這個(gè)事實(shí);而鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散。”[4]（P104）資本主義社會(huì)這種城鄉(xiāng)間的發(fā)展反差和發(fā)展對(duì)抗，是由它的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。而這也正是中國(guó)在發(fā)展中要著力避免的。人民群眾廣泛分布于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)區(qū)域、各個(gè)利益方、各個(gè)階層、各個(gè)階段。人民群眾既是一個(gè)抽象理論概念，也是一個(gè)生動(dòng)的實(shí)踐群體。我們要在發(fā)展中關(guān)注不同人群的發(fā)展差異，科學(xué)平衡不同人群的發(fā)展權(quán)益，促使人們相互支撐、相互推進(jìn)、相互監(jiān)督，形成良性社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展。第三，綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，更是廣大人民群眾身體健康、生活幸福一項(xiàng)基礎(chǔ)保障。生產(chǎn)力發(fā)展到今天，自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，日益顯現(xiàn)出它在社會(huì)生產(chǎn)方式和日常生活方式上的雙重意義。新發(fā)展理念提出“綠色”發(fā)展，要求我們?cè)趪?guó)家發(fā)展過程中，把資源友好、環(huán)境友好放在更加突出的位置上，從觀念、制度、體制、文化等多個(gè)社會(huì)方面進(jìn)行一場(chǎng)生態(tài)革命，形成國(guó)家層面和民間層面的綠色發(fā)展合力，最大限度地克服發(fā)展中人與自然之間的矛盾關(guān)系。第四，主張開放發(fā)展，使中國(guó)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展展現(xiàn)出世界意義。歷史唯物主義認(rèn)為，人們從事生產(chǎn)活動(dòng)或其他社會(huì)活動(dòng)，不能單個(gè)人孤立地進(jìn)行，必須相互依賴、相互合作才能進(jìn)行?！肮铝⒌膫€(gè)人在社會(huì)之外生產(chǎn)，就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！盵5]（P2）人類活動(dòng)的這種社會(huì)屬性同樣適用于國(guó)家間發(fā)展，特定國(guó)家的發(fā)展也需要以與全世界建立聯(lián)系為條件，尋求民族自身發(fā)展和人類共同進(jìn)步的契合點(diǎn)。習(xí)近平總書記在談及中國(guó)發(fā)展所擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任時(shí)曾指出，“我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，接過歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)?！盵6]（P56）這表明，在新的歷史時(shí)期里，中國(guó)發(fā)展會(huì)保持更為開放的發(fā)展姿態(tài)，把造福中國(guó)人民和造福全人類，作為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的題中之意。第五，共享理念的提出，表明新發(fā)展理念始終堅(jiān)持歷史唯物主義關(guān)于人民主體、人民中心、人民標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展思想。共享發(fā)展就是把共享和發(fā)展統(tǒng)一起來，它既不是只發(fā)展不共享，也不是只共享不發(fā)展，是要在發(fā)展過程中讓廣大人民群眾有更多的獲得感。歷史唯物主義重視每個(gè)人的需要和利益的滿足，認(rèn)為需要的滿足，即獲得一定利益是人的一切社會(huì)活動(dòng)的目的。社會(huì)的進(jìn)步，就是人的需要和利益不斷滿足、不斷豐富、不斷深化、不斷展開的過程。共享發(fā)展的提出，表明中國(guó)的發(fā)展，就是要滿足全體人民的需要和利益。逐步克服分配不公、城鄉(xiāng)發(fā)展差距、地區(qū)發(fā)展不均衡、公民權(quán)利不平等等現(xiàn)實(shí)問題，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民群眾團(tuán)結(jié)，真正實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展。

二、新發(fā)展理念對(duì)歷史唯物主義的理論發(fā)展

新發(fā)展理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)科學(xué)發(fā)展觀思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義唯物論的階段性理論表達(dá)。它從深化對(duì)社會(huì)改革必要性與全面性的認(rèn)識(shí)、明確物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位、彰顯人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的主體地位三個(gè)方面，展現(xiàn)出歷史唯物主義思想新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）深化對(duì)社會(huì)改革必要性與全面性的認(rèn)識(shí)

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)改革作為社會(huì)體制的自我完善，能夠鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在，推動(dòng)特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化取得某種程度的發(fā)展。與資本主義的社會(huì)改革不同，社會(huì)主義的社會(huì)改革是主動(dòng)的、自覺的。它從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，在社會(huì)主義制度框架內(nèi)，科學(xué)化解發(fā)展中的各種矛盾。既表現(xiàn)出社會(huì)主義社會(huì)對(duì)改革必要性的堅(jiān)持，又表現(xiàn)出社會(huì)主義社會(huì)對(duì)改革全面性的追求?！皼]有思想就沒有靈魂，沒有理念就沒有方向?！弊鳛閷?shí)現(xiàn)國(guó)家“十三五”發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)的理論支撐，新發(fā)展理念集中闡述了新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展重心。一方面深化了我們對(duì)開展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)改革必要性的認(rèn)識(shí);另一方面也規(guī)定了新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)改革的前進(jìn)方向。

新發(fā)展理念從社會(huì)基本矛盾的發(fā)展變化出發(fā)，闡述了持續(xù)推進(jìn)社會(huì)改革的必要性。改革開放三十多年，我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)能力極大提升，基本克服了過去歷史時(shí)期，物質(zhì)產(chǎn)品匱乏無法滿足人民群眾基本需的社會(huì)主要矛盾，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到新的歷史起點(diǎn)。我國(guó)這種由特定社會(huì)歷史條件決定的“趕超式”發(fā)展，能夠在較短時(shí)間內(nèi)，快速解決社會(huì)主要矛盾。但與此同時(shí)，發(fā)展中被暫時(shí)忽視的社會(huì)次要矛盾則不斷積累，不斷發(fā)展，衍生出新的社會(huì)主要矛盾形態(tài)。從我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展看，舊的發(fā)展矛盾已經(jīng)初步化解，新的發(fā)展矛盾正在日益顯現(xiàn)。過去歷史時(shí)期的發(fā)展中存在的，創(chuàng)新能力不足、整體規(guī)劃不夠、人與自然關(guān)系緊張、發(fā)展空間相對(duì)縮小、群眾獲得感不強(qiáng)等問題日益突顯，逐漸成為影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展的掣肘。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式看，單純依靠自然資源、廉價(jià)勞動(dòng)力、生產(chǎn)要素大規(guī)模投入的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，正在逐漸失去原來的作用;從文化建設(shè)水平看，物質(zhì)文明快速發(fā)展，精神文明相對(duì)滯后，國(guó)家軟實(shí)力與文化影響力都相對(duì)薄弱;從發(fā)展的協(xié)調(diào)性看，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、部門之間發(fā)展差距明顯，不同階層、不同群體間在發(fā)展中尚未形成良性互動(dòng)關(guān)系;從生態(tài)文明發(fā)展看，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)初步得到遏制，但是資源環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的建設(shè)仍處在起步階段;從發(fā)展空間上看，我國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境日漸復(fù)雜，中國(guó)與先發(fā)國(guó)家在發(fā)展空間上的摩擦增多，與不同類型國(guó)家間互利共贏發(fā)展模式的構(gòu)建還在摸索中?？梢哉f，新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的平穩(wěn)發(fā)展必須建立在對(duì)上述發(fā)展問題的發(fā)現(xiàn)和解決上，這是我們推進(jìn)現(xiàn)階段社會(huì)主義改革的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。同時(shí)，新發(fā)展理念從“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展”出發(fā)，系統(tǒng)說明了我國(guó)社會(huì)改革的全面性。黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。與之前的發(fā)展理念相比，新發(fā)展理念因?yàn)楫a(chǎn)生于更加復(fù)雜的新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐，它的理論內(nèi)涵更加全面、更為豐富。新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的每一步發(fā)展，在人類發(fā)展史和中國(guó)發(fā)展史上都是首次。因此，中國(guó)在發(fā)展中遇到的問題，只能立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，遵循馬克思主義歷史觀，創(chuàng)造性的加以解決。從這個(gè)意義上說，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的問題，正以新的內(nèi)涵和新的形式擺在我們面前。在黨的十九大上，習(xí)近平同志作出了“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大政治論斷。這一論斷充分表明，在新的歷史時(shí)期，中國(guó)的發(fā)展越發(fā)具有整體性，發(fā)展的指導(dǎo)理念也越發(fā)具有全面性。

新發(fā)展理念在內(nèi)容上廣泛涉及中國(guó)發(fā)展的多個(gè)基本方面，緊密契合國(guó)家“十三五”發(fā)展規(guī)劃和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的全面把握。新發(fā)展理念從我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的基本事實(shí)出發(fā)，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、政治運(yùn)行體制、文化建設(shè)方略進(jìn)行全面統(tǒng)籌，制定系統(tǒng)的改革方案?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局，涉及五個(gè)基本發(fā)展方面?！皠?chuàng)新”理念解決國(guó)家發(fā)展動(dòng)力問題，要求在發(fā)展中處理好人與社會(huì)的關(guān)系，建立有利于人的創(chuàng)新能力提升的社會(huì)環(huán)境。“協(xié)調(diào)”理念解決國(guó)家發(fā)展的質(zhì)量、效益、后勁、空間問題，要求在發(fā)展中處理好人與人的關(guān)系，確保發(fā)展全局的長(zhǎng)期穩(wěn)定。“綠色”理念解決國(guó)家發(fā)展的生態(tài)問題，要求在發(fā)展中處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的可持續(xù)?！伴_放”解決國(guó)家發(fā)展的外部空間問題，要求在發(fā)展中處理好中國(guó)與世界的關(guān)系，建構(gòu)互利共贏的廣泛利益共同體?！肮蚕怼崩砟罱鉀Q國(guó)家發(fā)展目的問題，要求在發(fā)展中處理好發(fā)展成果的分配問題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展成果全體人民共享。同時(shí)，新發(fā)展理念的全面性不僅體現(xiàn)在理論內(nèi)容上。在具體發(fā)展舉措上，新發(fā)展理念的落實(shí)辦法也更為具體、更有針對(duì)性。圍繞創(chuàng)新發(fā)展，提出調(diào)整需求結(jié)構(gòu)和供給結(jié)構(gòu)的“雙引擎”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，解決經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中深層次的體制性問題的“十”字型政治戰(zhàn)略;圍繞協(xié)調(diào)發(fā)展，提出深入推進(jìn)西部大開發(fā)、堅(jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村、深化文化體制改革、全面推進(jìn)國(guó)防軍隊(duì)建設(shè);圍繞綠色發(fā)展，提出加快綠色發(fā)展技術(shù)創(chuàng)新、完善領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)責(zé)任統(tǒng)計(jì)考核、實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度;圍繞開放發(fā)展，提出構(gòu)建“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略;圍繞共享發(fā)展，提出增加基本公共服務(wù)供給、建立更加公平更可持續(xù)的社會(huì)保障制度，推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)。上述發(fā)展舉措的提出，全面覆蓋我國(guó)下階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，充分詮釋了新時(shí)期我國(guó)社會(huì)改革工作的系統(tǒng)性和全面性。

（二）明確物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位

生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，在任何歷史時(shí)期都要把物質(zhì)生產(chǎn)放在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性地位上。早在《神圣家族》中，馬克思就批判了青年黑格爾派的唯心主義史觀，提出物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和決定性力量的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的首要前提，是人類從事其他生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，必須同時(shí)發(fā)生兩方面的關(guān)系，一個(gè)是人與自然之間的交換關(guān)系，一個(gè)是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力作為人類改造自然的物質(zhì)力量，直接決定著社會(huì)生產(chǎn)的水平，也規(guī)定著社會(huì)生活的基本面貌。從這個(gè)意義上說，物質(zhì)生產(chǎn)能力的提升是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性力量。鄧小平同志說，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵7]（P373）從這個(gè)意義上說，孕育高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。

新發(fā)展理念提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，科學(xué)解釋了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步之間的辯證關(guān)系。改革開放以后，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，其他社會(huì)領(lǐng)域發(fā)展相對(duì)滯后的總體發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)前歷史時(shí)期，面對(duì)社會(huì)全面發(fā)展的迫切需要與物質(zhì)生產(chǎn)一騎絕塵的發(fā)展反差，是繼續(xù)專注于提升社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平，還是集中精力補(bǔ)齊發(fā)展短板，新發(fā)展理念給出了明確的解決方案。即肯定物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中仍然居于基礎(chǔ)性地位，同時(shí)，調(diào)節(jié)制約物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的各種關(guān)系，在人與自然之間、人與人之間形成良性發(fā)展互動(dòng)，賦予社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)以新的時(shí)代內(nèi)涵和發(fā)展意義。

首先，新發(fā)展理念主張?jiān)谌伺c自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)能力提升。自然界是人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是人類自身生存發(fā)展?fàn)顩r的持續(xù)改善。優(yōu)越的自然環(huán)境是打造優(yōu)越生存發(fā)展條件的必備前提;沒有好的自然生態(tài)，也就沒有好的人類社會(huì)。中國(guó)未來的物質(zhì)生產(chǎn)方式必須具備生態(tài)內(nèi)涵，把良好自然生態(tài)環(huán)境的持續(xù)保持和不斷優(yōu)化，作為衡量物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的重要因素。新的歷史時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段。盡管推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展仍舊是國(guó)家發(fā)展的首要任務(wù)。但是，我們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，過去那種依賴人力資源優(yōu)勢(shì)和自然資源投入，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的生產(chǎn)發(fā)展模式必須改變。積極調(diào)動(dòng)生產(chǎn)力系統(tǒng)中的其他發(fā)展因素，逐步形成推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的新動(dòng)力。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨(dú)立的實(shí)體性因素、運(yùn)籌性的綜合因素、滲透性因素和準(zhǔn)備性因素四類要素構(gòu)成。實(shí)體性因素指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象;運(yùn)籌性的綜合因素主要指經(jīng)濟(jì)管理和分工協(xié)作;滲透性因素主要指自然科學(xué)進(jìn)步;準(zhǔn)備性因素主要指教育發(fā)展。新發(fā)展理念把創(chuàng)新能力提升作為增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的主要手段?！皠?chuàng)新”理念從人的主體性出發(fā)，以社會(huì)機(jī)制調(diào)整為手段，釋放發(fā)展主體創(chuàng)造力，規(guī)范人與自然之間的關(guān)系。創(chuàng)新發(fā)展要求發(fā)展主體具有更強(qiáng)的發(fā)展活力，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)市場(chǎng)機(jī)制、技術(shù)活動(dòng)機(jī)制、政府管理機(jī)制的革新，調(diào)動(dòng)實(shí)體性因素、運(yùn)籌性的綜合因素、滲透性因素、準(zhǔn)備性因素的生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)作用，全面發(fā)掘勞動(dòng)者的智力資源。“綠色”理念從生態(tài)保護(hù)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在自然資源和生態(tài)環(huán)境得到良好保護(hù)的前提下，推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展。改變?nèi)伺c自然相背離，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相分割的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在人與自然之間建立起和諧共贏的發(fā)展模式。

其次，新發(fā)展理念主張?jiān)谌伺c人協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力平穩(wěn)發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅要速度快，更要平穩(wěn)可持續(xù)。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是在社會(huì)化的人與人交往環(huán)境下完成的，它關(guān)系到每個(gè)社會(huì)個(gè)體的生存發(fā)展境遇，也關(guān)系到整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)有序。從這個(gè)意義上看，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的平穩(wěn)可持續(xù)對(duì)特定社會(huì)的持久繁榮至關(guān)重要?！皡f(xié)調(diào)、開放、共享”理念關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的人與人關(guān)系。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的重要組成部分，生產(chǎn)關(guān)系的變化直接影響物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。改革開放以后，基于生產(chǎn)力發(fā)展水平低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)重的客觀現(xiàn)實(shí)。我們把主要精力放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，尋求在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，快速增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，迅速改變我國(guó)生產(chǎn)力水平落后的現(xiàn)實(shí)狀況。按照這一發(fā)展思路，中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得巨大成就的同時(shí)，在發(fā)展全面性和協(xié)調(diào)性上出現(xiàn)短板，不同區(qū)域、不同階段、不同領(lǐng)域、不同階層出現(xiàn)了明顯的資源分配不平衡和發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題。新發(fā)展理念提出“協(xié)調(diào)、開放、共享”，要求在我們?cè)谙码A段發(fā)展中更加重視發(fā)展的平衡性和協(xié)調(diào)性。在強(qiáng)化物質(zhì)文明的同時(shí)，有傾向性地發(fā)展社會(huì)主義精神文明，做到物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和精神生活豐富并重。以推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)和提升政府治理能力為抓手，建立更加公平、公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)交往環(huán)境。通過政策傾斜、物質(zhì)調(diào)配、精準(zhǔn)扶貧等多種方式，縮小地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距。同時(shí)，把民族發(fā)展和世界發(fā)展辯證統(tǒng)一起來，建立互利共贏的人類發(fā)展格局，為我國(guó)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造更大上升空間。

（三）彰顯人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的主體地位

歷史唯物主義認(rèn)為，“‘歷史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵8]（P118）人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)的直接參與者，是社會(huì)變革的決定性力量。習(xí)近平同志在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)上的講話指出，“前進(jìn)征程上，我們要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面貫徹執(zhí)行黨的基本理論、基本路線、基本方略，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。”新發(fā)展理念把尊重和落實(shí)人民主體地位，作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)，以更加多層次、更為立體化的方式彰顯廣大人民群眾在國(guó)家發(fā)展中的主體地位。

新發(fā)展理念以群眾史觀為理論基礎(chǔ)，在科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的基礎(chǔ)上，融入了更加豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。新發(fā)展理念認(rèn)為，廣大人民群眾既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，又是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的受益人，還是全面深化社會(huì)改革的推動(dòng)力量。在新的歷史時(shí)期，人民群眾的主體地位有著更為豐富的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

首先，廣大人民群眾是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。馬克思指出，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵9]（P580）作為全部社會(huì)生產(chǎn)的直接承擔(dān)者，廣大人民群眾是我國(guó)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的實(shí)際創(chuàng)造者。人民群眾物質(zhì)生產(chǎn)能力的提升程度，直接決定著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展速度。新發(fā)展理念把“創(chuàng)新”放在關(guān)系國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，以廣大人民群眾為主體，營(yíng)造大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的“共創(chuàng)”格局。通過科學(xué)的制度設(shè)計(jì)、有效的政策激勵(lì)、高效的管理規(guī)劃，激活、釋放人民群眾中蘊(yùn)藏的巨大創(chuàng)造力，為國(guó)家發(fā)展提供持久動(dòng)力。其次，廣大人民群眾是國(guó)家現(xiàn)代化的受益人，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要服務(wù)對(duì)象。從這個(gè)意義上說，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展其實(shí)就是廣大人民群眾的發(fā)展。因此，新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的首要目標(biāo)，仍然是盡可能多的創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，滿足廣大人民群眾的各種切身需要。第一，要繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)“協(xié)調(diào)”發(fā)展，尋求物質(zhì)豐富與精神健康齊頭并進(jìn)，避免在國(guó)家發(fā)展中只關(guān)注“重點(diǎn)”而忽視“全面”。第二，要實(shí)現(xiàn)最大程度的發(fā)展成果全民“共享”。在物質(zhì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷豐富的前提下，下大力氣營(yíng)造公平、正義的社會(huì)發(fā)展大環(huán)境，克服分配不公、城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡、東西部發(fā)展不均衡、公民權(quán)利不平等的實(shí)際問題，滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的平等發(fā)展訴求。第三，不斷改善自然生態(tài)環(huán)境，切實(shí)保障廣大人民群眾“綠色權(quán)益”。良好的空氣、清潔的水源、安全的食物是人民群眾的基本生存需要，是增強(qiáng)人民群眾生活幸福感的基礎(chǔ)條件。我們要科學(xué)治理生態(tài)環(huán)境污染，盡快建立人與自然和諧相處、和諧共生的環(huán)境友好型發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高層次、高形態(tài)的國(guó)家發(fā)展。第四，廣大人民群眾是我國(guó)社會(huì)改革的實(shí)際參與者，也是決定社會(huì)改革成敗的關(guān)鍵因素。新時(shí)期國(guó)家發(fā)展必須進(jìn)一步提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人民利益相關(guān)性，使國(guó)家發(fā)展回應(yīng)人民群眾的各種利益訴求，從物質(zhì)、文化、政治、生態(tài)、情感等多個(gè)方面增強(qiáng)人民群眾獲得感和生活幸福指數(shù)。同時(shí)，不斷創(chuàng)造條件提高廣大人民群眾參與國(guó)家治理的積極性和創(chuàng)造性，把廣大人民群眾對(duì)國(guó)家發(fā)展的滿意程度，作為衡量深化改革成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。第五，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐走向深入，“人民主體”思想的人類意義正在逐漸顯現(xiàn)。歷史唯物主義把無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放作為社會(huì)發(fā)展的終極奮斗目標(biāo)。從這個(gè)意義上說，“人民群眾”這個(gè)概念本身就有全人類內(nèi)涵。新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，已經(jīng)突破了地理意義上的國(guó)家間界限，越來越顯示出全人類進(jìn)步的發(fā)展內(nèi)涵。習(xí)近平同志提出“人類命運(yùn)共同體”思想和“一帶一路”發(fā)展倡議，主張各國(guó)在維護(hù)本民族發(fā)展利益的同時(shí)，充分關(guān)注人類社會(huì)的整體進(jìn)步。反對(duì)任何國(guó)家單獨(dú)壟斷國(guó)際事務(wù)，呼吁建立“開放、共享”、“合作共贏”的新型全球發(fā)展格局，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人類。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 中央黨校哲學(xué)教研部.五大發(fā)展理念[M].北京：中共中央黨校出版社，2016.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[7]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 薄 剛]