摘要：成都博物館自2016年開館以來，致力于建成具有全球知名度的都市博物館。通過分析成都博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，可以一窺中國博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和癥結(jié)，提出解決方案。文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該把握中國特色的設(shè)計(jì)話語，思考傳統(tǒng)文創(chuàng)和當(dāng)代生活的關(guān)系，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，警惕資本入侵的潛在風(fēng)險(xiǎn)，打造具備高識別度中國精神的博物館文創(chuàng)。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計(jì);工藝美術(shù)研究;成都市;中國設(shè)計(jì)話語

一、成都博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

成都是一座擁有五千年歷史的城市，從先秦時(shí)期就已經(jīng)有豐富的人類活動(dòng)。四川省內(nèi)就有八家國家一級博物館，成都博物館就是其中之一。成都博物館的藏品涵蓋了從先秦到兩漢、唐宋、明清和民國時(shí)期的各種文物，是西南地區(qū)首屈一指的博物館。這樣豐厚的館藏也為成都博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)——乃至整個(gè)西南地區(qū)的設(shè)計(jì)帶來一種獨(dú)特的氣質(zhì)。不管是三星堆紅具備獨(dú)特的符號學(xué)研究意義的巴蜀圖語，還是明清以來豐富多彩的皮影，都為成都的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了充足的設(shè)計(jì)素材和文化養(yǎng)分。近年來以故宮博物館為首，國內(nèi)的博物館掀起過一陣文創(chuàng)大潮。各類精美的產(chǎn)品深得消費(fèi)者喜愛。成都博物館在這陣?yán)顺敝泻茈y說是獨(dú)占浪頭，但是也能算得上是個(gè)中精英。目前成都博物館針對成都?xì)v史館、臨時(shí)特展、自然生態(tài)、民族民俗、現(xiàn)代文化幾個(gè)不同的展區(qū)類型都開設(shè)了對應(yīng)的文創(chuàng)商店，據(jù)筆者實(shí)地走訪調(diào)查，館內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品逾300種，淘寶上架產(chǎn)品82種，種類豐富。同時(shí)，成都博物館還積極和學(xué)界商界設(shè)計(jì)師進(jìn)行合作，舉辦過幾屆博物館文創(chuàng)比賽，遴選優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，致力于讓更多的文創(chuàng)產(chǎn)品落地。

根據(jù)筆者的調(diào)查數(shù)據(jù)，成都博物館內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品，主要的創(chuàng)作原型是館藏文物中的“石犀”、“經(jīng)穴漆人”“說唱俑”和“蜀錦”這四種。整體的文創(chuàng)設(shè)計(jì)原型分布都在本身具備比較完整的視覺形象的文物上，這一特點(diǎn)的成因會(huì)在后文進(jìn)行分析。從文創(chuàng)產(chǎn)品的承載物，——又或者說表現(xiàn)形式而言，目前成都博物館的文創(chuàng)形式集中在手機(jī)殼、杯墊、書簽等生活日用產(chǎn)品上，走的是實(shí)用主義路線。近段時(shí)間成都博物館還和其他博物館聯(lián)合推出了文物雪糕，未嘗不算是國內(nèi)博物館文創(chuàng)的一種探索。

二、對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值考量

誠如阿爾文·托夫勒所說，“第三次浪潮”席卷全球之際，在高速擴(kuò)張的信息化時(shí)代里，過去大工業(yè)時(shí)代的實(shí)用性和可復(fù)制性標(biāo)準(zhǔn)早已被摒棄，日新月異的科學(xué)技術(shù)不斷變革著人類的生產(chǎn)方式，同時(shí)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)個(gè)體的滿足感也轉(zhuǎn)為以豐富多彩的文化來衡量。個(gè)體的幸福與個(gè)性重新成為了時(shí)代的主旋律，個(gè)性化與定制化當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)風(fēng)氣給予設(shè)計(jì)這一學(xué)科全新的開拓空間。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品也是如此。在評價(jià)一家博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)候，我們必須主要到其與普通的文創(chuàng)不一樣的地方：即，既要注重其作為“文化創(chuàng)意”的范疇，做到通俗化、趣味化以及現(xiàn)代科技手段帶來的高附加值之外，也要保證其本身是作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種有機(jī)的延伸。譬如說，我們要制作一個(gè)關(guān)于皮影文物的文創(chuàng)，就要去留意這個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)出來之后，是否只是關(guān)乎這個(gè)皮影的機(jī)械復(fù)制，抑或是保留（或體現(xiàn)）出皮影的質(zhì)感、工藝、地域特色、文化屬性。

很不幸的結(jié)論是，如今成都博物館——乃至國內(nèi)大多數(shù)博物館——的文創(chuàng)產(chǎn)品仍然停留在“爆款多——質(zhì)量低”的二律背反的窠臼之中。博物館文創(chuàng)的潮流是轟轟烈烈的，在2017年的時(shí)候故宮博物館的文創(chuàng)收益已經(jīng)達(dá)到了15億。但是在爆款頻出，銷量破十億的光輝數(shù)字之下，我們回到文創(chuàng)產(chǎn)品本身，用李立新教授的中國設(shè)計(jì)價(jià)值觀去評價(jià)，可以看到有的文創(chuàng)產(chǎn)品只注重形式，雖然號稱日用產(chǎn)品但嚴(yán)重脫離實(shí)際，只剩下審美這一功能，比如各類金屬鏤空的書簽，實(shí)際上很難實(shí)際應(yīng)用到日常生活中;有的文創(chuàng)產(chǎn)品則走向另一個(gè)極端，即單純?yōu)榱藢?shí)用而制作，具體表現(xiàn)為手機(jī)殼、鑰匙扣，呈現(xiàn)的是一種換湯不換藥的流水線文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。比如成都博物館的“鎮(zhèn)館之寶”石犀，被制作成鑰匙扣、徽章、書簽、玩偶和漁夫帽等多種產(chǎn)品，但是形象單一死板。統(tǒng)一以石犀的側(cè)面示人。《華陽國志·蜀志》中記載：“秦孝文王以李冰為蜀守……作石犀五頭，以厭水精?！笔瑧?yīng)該和水有所關(guān)聯(lián)，但在上述的文創(chuàng)設(shè)計(jì)里，石犀文物本身的文化特質(zhì)似乎是缺位的。

不管是上述的哪一種設(shè)計(jì)方式，其實(shí)犯的都是同一個(gè)錯(cuò)誤——同時(shí)忽略了文物的特質(zhì)和載體的特質(zhì)，生產(chǎn)方只制作出一些粗暴的、無機(jī)的、生硬的1+1=2的文創(chuàng)產(chǎn)品。文物和文創(chuàng)之間仿佛變成了連連看游戲，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作者需要做的只是把博物館內(nèi)數(shù)百件文物和當(dāng)今熱潮的幾種日用品紀(jì)念品進(jìn)行隨機(jī)鏈接，便可生產(chǎn)出一季又一季的文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的高附加值優(yōu)勢蕩然無存。而前文提到的成都博物館主要選擇具體的人物形象或者動(dòng)物形象進(jìn)行文創(chuàng)改編這一點(diǎn)，體現(xiàn)出來的則是設(shè)計(jì)思維的僵化和惰性。正因?yàn)槭蔷哂幸欢ㄗR別度的文物形象，因此設(shè)計(jì)的時(shí)候就不需要對其外形作更多的改變，反而給照搬照抄一個(gè)合適的借口——當(dāng)然筆者并非完全否定這種做法，只是在對有固有形象的文物進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該更加謹(jǐn)慎。以大英博物館的“蓋亞·安德森貓”系列文創(chuàng)為例，同樣是極具視覺特色和地域文化特征的文物形象，但是大英博物館在進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)的時(shí)候也并非直接挪用，反而是做了較大幅度的改動(dòng)，在設(shè)計(jì)語言上更趨向扁平化、幾何化，但是在配色上仍然遵循原作配色，并且著重突出其埃及特征，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品在視覺觀感上與原作達(dá)到統(tǒng)一——盡管該形象和文物有所出入。這種“神似”而非“形似”的設(shè)計(jì)手法，要求設(shè)計(jì)師對文物特質(zhì)有比較深入的了解和揣摩。其實(shí)中國的博物館文物和傳統(tǒng)工藝美術(shù)，相比起國外的文物來說，在文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)上本應(yīng)該更占優(yōu)勢。加上我國遼闊的疆域造成的各地文物風(fēng)格特色的差異性，其實(shí)更方便了設(shè)計(jì)師對文物進(jìn)行感悟和設(shè)計(jì)。在這一前提下，這種粗獷式的生產(chǎn)模式仍然得以全國推廣的另一個(gè)問題在于，目前國內(nèi)的文創(chuàng)愛好者、博物館愛好者和消費(fèi)者們還沒有意識到這種機(jī)械生產(chǎn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的危害?！笆止ぶ谱鳌⒆援a(chǎn)自銷及其傳承方式都帶上獨(dú)特的工藝特性，它不只滿足了中國人普遍的生活所需，在一定程度上也帶來了工藝設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、地域性、趣味性和生活化?！北M管廣大消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)識仍然停留在一個(gè)初級階段，但在現(xiàn)在博物館文創(chuàng)目能所及的可選選項(xiàng)不多的情況下仍然爆發(fā)出了巨大的購買欲和消費(fèi)力。同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息傳播速度迅速，消費(fèi)者身份和購買能力差異大，審美話語權(quán)日趨下沉等原因等原因，共同導(dǎo)致了如今博物館文創(chuàng)“爆款多——質(zhì)量低”的矛盾局面。比如最近炒得火熱的博物館雪糕，雖然不可否認(rèn)其在拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品邊界上做的努力，但是也出現(xiàn)了諸如一個(gè)廠家負(fù)責(zé)全國各地博物館雪糕生產(chǎn)、雪糕口味不佳、單純復(fù)制建筑物和文物形象的問題。但是這類雪糕卻具備拍照打卡，在社交媒體傳播力度強(qiáng)，覆蓋范圍面廣的特點(diǎn)，因此國內(nèi)博物館都在爭相仿制。但是一支雪糕在拍照打卡之后呢？作為雪糕本身的“食用”這一基礎(chǔ)功能尚未得到滿足，最后淪為擺設(shè)。這實(shí)際上就是筆者此前談到的問題的集中體現(xiàn)。

三、博物館文物與文創(chuàng)的破局關(guān)鍵

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)轟轟烈烈之時(shí)，文物如何在保留自身特色和底蘊(yùn)的同時(shí)乘上東風(fēng)進(jìn)行自我價(jià)值提升，品牌價(jià)值重塑是我們需要著眼的關(guān)鍵。其中筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面來踐行。

第一、利用中國的設(shè)計(jì)話語講好中國設(shè)計(jì)。面對如此豐厚的文物資源，歷史資源，我們應(yīng)該對其進(jìn)行直接挪用，進(jìn)行機(jī)械復(fù)制嗎？答案無疑是否定的。且不說國外的博物館文創(chuàng)中不乏創(chuàng)意突出新穎有趣的內(nèi)容，即使在一百余年前，雷圭元、龐薰琹、陳之佛等前輩也已經(jīng)對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行過設(shè)計(jì)分析和轉(zhuǎn)化，試圖找到一條屬于中國的設(shè)計(jì)之路。那么，我們學(xué)習(xí)他山之石，走國外博物館的文創(chuàng)路線是否可行？筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹敖铓ぁ毙袨槭菬o可厚非的，一種新形式的誕生勢必要依賴某種舊形式，推陳出新。但是，切不可產(chǎn)生對國外文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意設(shè)計(jì)的依賴性，二十年前，國外推出一個(gè)新的設(shè)計(jì)樣式，我們國內(nèi)或許還可以挪用過來，美其名曰向發(fā)達(dá)看齊，然而時(shí)至今日還當(dāng)國外設(shè)計(jì)的跟屁蟲則未免太落后了。只有把握中國設(shè)計(jì)的根本，用中式思維去思考中式設(shè)計(jì)，或許才是唯一的方法。對中國設(shè)計(jì)師來說，沒有誰比我們更熟悉這片土地和這種文化，中國人的日常生活方式，思想狀態(tài)是我們才能準(zhǔn)確把握的。如何利用這種優(yōu)勢，讓文物回歸消費(fèi)者的生活，滿足中國人的審美情趣，是我們需要努力的方向。

第二、在資本進(jìn)入文創(chuàng)市場的同時(shí)保持設(shè)計(jì)的初心?！白屬Y本進(jìn)入文化領(lǐng)域，永遠(yuǎn)只是資本擁有者的策略而已”，資本進(jìn)入文創(chuàng)市場后發(fā)揮的只是其逐利的本質(zhì)，而這一特質(zhì)勢必會(huì)消解傳統(tǒng)手工藝和歷史文物的特性，陷入到片面的追求剩余價(jià)值的陷阱之中。博物館文創(chuàng)遍地的低質(zhì)量多爆款的現(xiàn)狀恰好說明了這一點(diǎn)。同時(shí)，對歷史文物的背景考究、紋樣詮釋、工藝設(shè)計(jì)、載體挑選，最終也會(huì)淪為單純?yōu)榱藢徝蓝鴮徝?，為了好看而好看，長此以往何止無法找到中國特色的設(shè)計(jì)語言，甚至連設(shè)計(jì)本身也丟掉了。博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)是一個(gè)厚重的命題，承載著一個(gè)文明的藝術(shù)記憶，文創(chuàng)設(shè)計(jì)師們應(yīng)該意識到這一點(diǎn)。

結(jié)語：

成都博物館新館在2016年開始對外運(yùn)營，而這一年也被稱作博物館文創(chuàng)元年。這一特殊的關(guān)系注定讓成都博物館和文創(chuàng)設(shè)計(jì)緊緊關(guān)聯(lián)在一起。從一個(gè)成都博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)這一小命題入手我們可以一窺如今博物館文創(chuàng)的機(jī)遇和困境，以及中國設(shè)計(jì)話語在其中的角色和分量。不管怎么說博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)，乃至傳統(tǒng)手工藝在文創(chuàng)市場之中的定位和未來都充滿著各種發(fā)展前景和變數(shù)，設(shè)計(jì)師、資本方、消費(fèi)者應(yīng)該更加慎重的面對博物館文創(chuàng)，思考當(dāng)今生活和歷史文物的共生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李立新.價(jià)值論：設(shè)計(jì)研究的新視角[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2011，{4}（02）：1-3+161.

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注釋：

[1]參見李立新《我的設(shè)計(jì)史觀》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》，2012年1月.

[2]參見李立新《中國工藝美術(shù)研究的價(jià)值取向與理論視閾——近年來工藝美術(shù)研究熱點(diǎn)問題透視》，《藝術(shù)百家》，2008年第四期.

[3]參見杭間《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一把雙刃劍》一文，《美術(shù)觀察》，2007 年第8期，第25頁.

作者簡介：

蔡嘉皓（1999-），男，漢族，廣東廣州人，本科生，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向。