孫乘風(fēng)

[摘 要] 文章從魯迅雜文教學(xué)方法的改進(jìn)出發(fā)，聚焦指向核心素養(yǎng)的大單元教學(xué)設(shè)計(jì)研究中的“情境”與“任務(wù)”板塊，以《拿來(lái)主義》為例，探究如何進(jìn)行魯迅雜文的教學(xué)設(shè)計(jì)。在《拿來(lái)主義》教學(xué)中，筆者創(chuàng)設(shè)了“地名洋化”的情境，以常州市地名辦公室召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)證會(huì)為背景，設(shè)計(jì)了“高中生代表發(fā)言，闡明自己的觀點(diǎn)，并寫(xiě)下自己的理由，在課堂上留下文字證據(jù)”的任務(wù)。

[關(guān)鍵詞] 高中語(yǔ)文;教學(xué)設(shè)計(jì);思維導(dǎo)圖

一、創(chuàng)設(shè)情境

“卡地亞”“賽納維”“卡布奇諾”“普羅旺斯”“地中?！薄皝喬靥m蒂斯”“迪諾水鎮(zhèn)”，這樣的地名就在我們身邊。當(dāng)前，我國(guó)城市的新街道、新建筑，特別偏愛(ài)“洋名稱(chēng)”。針對(duì)“地名洋化”這一現(xiàn)象，社會(huì)各界展開(kāi)了熱烈的討論。

有人說(shuō)：“放著本國(guó)的名稱(chēng)不用，亂用一些外國(guó)的名字，這是崇洋媚外。”

有人說(shuō)：“這不算什么，與時(shí)俱進(jìn)，與國(guó)際接軌，何必抱殘守缺呢。”

也有人說(shuō)：“洋為中用，‘拿來(lái)無(wú)妨。但應(yīng)拿出自信，適度吸收，化洋為中?！?/p>

設(shè)計(jì)意圖：魯迅作品（尤其是雜文）的語(yǔ)言及表達(dá)的內(nèi)容，與學(xué)生的生活有些距離，也正是這些距離甚至隔膜，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)有一定的困難。在教學(xué)中，教師要讓作品與學(xué)生的真實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)世界保持千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，通過(guò)激活這些聯(lián)系，豐富學(xué)生的語(yǔ)言生活，提升學(xué)生的語(yǔ)言水平，讓深度學(xué)習(xí)發(fā)生在真實(shí)的生活情境中，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

關(guān)于“教學(xué)回歸生活”的教育思想，教育家夸美紐斯、裴斯泰洛齊等在倡導(dǎo)知識(shí)心理化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的直觀形式對(duì)認(rèn)知的作用。美國(guó)教育家杜威提倡教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程生活化，我國(guó)教育家陶行知更是踐行“教育即生活”的典范。美國(guó)教育家布魯納提出，知識(shí)的教學(xué)過(guò)程要展現(xiàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的情境。知識(shí)教學(xué)回歸生活情境，能夠把知識(shí)豐富的內(nèi)涵、產(chǎn)生的背景呈現(xiàn)給學(xué)生，將知識(shí)的教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)知、體驗(yàn)和描繪的過(guò)程。在教學(xué)中，教師要把學(xué)生帶入自然、社會(huì)，走進(jìn)學(xué)生的日常生活，讓學(xué)生感受真實(shí)的自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)情，并選取其中的典型場(chǎng)景，作為學(xué)生觀察、體驗(yàn)的對(duì)象。

二、任務(wù)設(shè)計(jì)

任務(wù)一：現(xiàn)在，常州市地名辦公室召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)證會(huì)，你作為高中生代表發(fā)言，請(qǐng)用一句話(huà)表達(dá)你的觀點(diǎn)。

任務(wù)二：利用思維導(dǎo)圖梳理魯迅的觀點(diǎn)（作者的論述思路）。

任務(wù)三：用拿來(lái)主義的眼光評(píng)價(jià)“地名洋化”的現(xiàn)象。

任務(wù)四：情境任務(wù)寫(xiě)作及分享。

設(shè)計(jì)意圖：任務(wù)設(shè)計(jì)最根本的宗旨，是以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心，突出學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐。任務(wù)設(shè)計(jì)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心，改變知識(shí)中心、文本中心，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生在特定情境之中，使其圍繞特定的學(xué)習(xí)任務(wù)，自主、合作、探究地學(xué)習(xí)，綜合設(shè)計(jì)學(xué)生的閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐。

三、學(xué)生創(chuàng)新

（一）任務(wù)二的完成情況

生1：

該學(xué)生粗略地概括了《拿來(lái)主義》的論述思路：先否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再提出正確的主張。該學(xué)生對(duì)“拿來(lái)主義是什么”的分析比較清晰，但對(duì)“為什么要提出拿來(lái)主義”，即魯迅否定的另外幾種主義的分析不足。

生2：

該學(xué)生明確了魯迅批判的三種錯(cuò)誤的主義，即閉關(guān)主義、送去主義和送來(lái)主義，并在上一個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)上做了補(bǔ)充，肯定拿來(lái)主義者應(yīng)該擁有的品質(zhì)：沉著、勇敢、有辨別、不自私。

生3：

該學(xué)生借助參考資料，對(duì)面對(duì)大宅子時(shí)的錯(cuò)誤做法的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭露，指出“孱頭”“昏蛋”“廢物”分別是“逃避主義”者、“虛無(wú)主義”者和“投降主義”者，對(duì)“怎樣實(shí)行拿來(lái)主義”有了比較清楚的解釋。

（二）任務(wù)四的完成情況

生1：

理性對(duì)待“地名洋化”現(xiàn)象

我認(rèn)為，“地名洋化”利弊皆有，我們應(yīng)理性對(duì)待。“地名洋化”固然可體現(xiàn)中國(guó)人開(kāi)放的胸襟，體現(xiàn)全球化融合的特點(diǎn)，但它也會(huì)沖擊民族傳統(tǒng)文化，隔絕人們的歷史記憶，導(dǎo)致文化的斷層。

那么，面對(duì)日漸興盛的洋名之風(fēng)，我們應(yīng)該怎么做呢？我們不能唯“洋”是崇，也不必談“洋”色變，可以有選擇地“拿來(lái)”，使其為我所用。

北京的望京，許多韓國(guó)人都居住在那里，為了使他們能夠生活得更方便些，那里的街道、店鋪都取的是韓國(guó)“洋名”。這不是崇洋媚外，而是中外相融。這些洋化地名的使用，無(wú)關(guān)緊要，但涉及歷史文化的重要地名絕不能洋化，比如絕不能把“望京”改為“首爾”！我們對(duì)“地名洋化”要有清醒的認(rèn)識(shí)，要批判性地吸收，警惕文化侵略。

“地名洋化”，就像是在我們民族文化大樹(shù)上掛起的一盞盞華麗的彩燈，可以進(jìn)一步增加我國(guó)文化的魅力。但我們一定要夯實(shí)傳統(tǒng)文化堅(jiān)固的根基，方能屹立于世界民族之林。

生2：

“洋”為中用，相得益彰

傳統(tǒng)地名與洋化地名的并存，體現(xiàn)了我們對(duì)文化多樣化的尊重，也體現(xiàn)了中國(guó)人開(kāi)放的胸襟。

在我看來(lái)，只要我們做到“洋”為中用，那么中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，就絕不會(huì)因?yàn)閮H將地名與國(guó)際接軌而丟失。

那么，怎樣才能做到“洋”為中用呢？

首先，那些歷史文化內(nèi)涵豐厚的古老地名，是必須保留的。這是我們維系民族精神的根。在此基礎(chǔ)上，我們不妨讓洋地名成為時(shí)代化的調(diào)味劑，使中國(guó)更富有外來(lái)的活力。人們可以在各色的弄堂、老街里閑游，品味中國(guó)古老而神秘的氣息;在名品街上，體會(huì)來(lái)自西方的綺麗，積極地走向國(guó)際。

“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”當(dāng)“洋”為中用時(shí)，我們便如亭中的主人一般，享有一亭、一壺酒。這壺酒是中華文化，作為國(guó)人，我們應(yīng)該有自信，使這“酒”不會(huì)變味;而給壺貼上洋標(biāo)簽，也只會(huì)讓“酒”走得更遠(yuǎn)。

四、教學(xué)反思

教師在課堂中，要設(shè)置適當(dāng)難度的任務(wù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，使學(xué)生通過(guò)文本研讀，完成任務(wù)。在情境活動(dòng)任務(wù)中，學(xué)生能更快速地進(jìn)入文本，進(jìn)行文本細(xì)讀，進(jìn)而提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)。如何在合適的情境任務(wù)中完成教學(xué)目標(biāo)，如何從學(xué)生的問(wèn)題出發(fā)，解決學(xué)生提出的問(wèn)題，讓學(xué)生自己梳理文章的思維導(dǎo)圖，使其從讀懂文本到品味鑒賞語(yǔ)言，這些都是語(yǔ)文教師必須思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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