劉楠

摘 要：我國中小學(xué)美術(shù)教育經(jīng)過長期實踐與不斷改革，尤其是《義務(wù)教育美術(shù)課程標準（2011年版）》的制定與實施，為實現(xiàn)美術(shù)教育的功能和目標指明了方向。其中就包含我們傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的“修身”，即通過美術(shù)教育來健全學(xué)生的身心，讓學(xué)生懂得擇善而從，為今后具備端正的思想和高雅的情操打下基礎(chǔ)。從某種意義來說，這個方向比純粹的知識與技能傳授更重要，因為很有能力或者有非常強的專業(yè)技能但不善無德往往是很可怕的。自古至今，這方面的事例多不勝舉。而要很好地實現(xiàn)修身教育的目標，既非短時間能如愿，又非一兩門課程之職責(zé)，而要靠所有教師在所有課程中長時間去堅持和貫徹。因此，美術(shù)課也不能例外，教師應(yīng)充分利用美術(shù)課的特點和優(yōu)勢來落實好對學(xué)生的修身教育。

關(guān)鍵詞：美術(shù)課程;修身;問題;方法

中圖分類號：G633.955?文獻標識碼：A?文章編號：2095-624X（2021）11-0081-02

一、修身教育的歷史發(fā)展及意義

早在秦漢年間，就有“修身齊家治國平天下”之說，這是幾千年來儒家思想里知識分子的最高理想和人生信條。在我國春秋早期，古代的美育思想在“天人合一”的基礎(chǔ)上就增加了“中庸”之道，同時以陶冶人格、培養(yǎng)君子為旨歸，從先秦諸子百家的思想學(xué)說“一陰一陽謂之道”，到孔孟等學(xué)者的“養(yǎng)浩然之氣”“文質(zhì)彬彬”之道等，其中之修身思想可謂殊途同歸，且大都融合于“六藝”之中，強調(diào)美育對人格的陶冶功能，其中又以儒家最為全面、突出。研究者認為可把修身概括為禮義忠孝、三綱五常、慎獨自律、學(xué)思問辯并重等，這樣就從道德、情感、家庭、社會制度等多方面闡述了修身的內(nèi)容、方法及意義，盡管其間不乏歷史局限性，但仍然是傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴財富。

在近代，有關(guān)修身教育方面的理念和教科書已出現(xiàn)，蔡元培的《中學(xué)修身教科書》有著明顯儒家傳統(tǒng)修身文化的印記。蔡元培在民族危亡之際，結(jié)合當(dāng)時國情，并根據(jù)當(dāng)時教育的迫切需要，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，納入康德教育思想，提出了較為系統(tǒng)的修身教育框架。他提出，國民教育目標“德智體美勞共和諧發(fā)展，不可偏廢”。他在書中所闡述的修身是一個知、情、意、行統(tǒng)一的過程，在踐行中形成，內(nèi)外合一。蔡元培作為中國現(xiàn)代美育的奠基人，他的“陶冶人、滋養(yǎng)人、促進人”等“終生美育”觀點在當(dāng)代教育中仍然具有指導(dǎo)、借鑒意義。

豐子愷作為美術(shù)教育的先驅(qū)之一，在傳統(tǒng)“佛”“儒”觀念和西方教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時中國國情與實際提出“本土化”的教育理念，探索出“童心說”“藝術(shù)心”“藝術(shù)的生活”以及“涵養(yǎng)德性、涵養(yǎng)人格”等美術(shù)教育新觀點。從豐子愷對美術(shù)教學(xué)和對子女的培養(yǎng)里、實踐中，我們都可以發(fā)現(xiàn)他美術(shù)教育的新思想，在其著作《藝術(shù)教育的原理》中，他論述了藝術(shù)對于人生的意義以及藝術(shù)教育在育人和社會發(fā)展中具有的價值。他認為，藝術(shù)可以撫慰人心;在繪畫創(chuàng)作上，他創(chuàng)作的《護生畫集》內(nèi)容大部分來源于現(xiàn)實生活，通過具體的形象和搭配得當(dāng)?shù)纳?，圖文并茂地表達“戒殺護生”的佛教“慈悲心”，以及“仁”“禮”等儒家思想。如漫畫《無人之處》，作品諷刺的是圖中人物表里不一，在他人面前戴上偽善的面具，當(dāng)獨自一人時，則卸下面具，把丑惡的本質(zhì)暴露了出來，這正是讓人所厭惡的。豐子愷獨特的美育理念為當(dāng)時中國的美術(shù)教育帶來了新的理論和實踐的啟示，在當(dāng)今的中小學(xué)美育中仍是很好的借鑒和參考。

在后來很長一段時間里，修身教育主要放在《思想品德》中來開展。我國的美術(shù)課程對修身教育并沒有明確規(guī)定，其重心在于對學(xué)生繪畫能力與審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，而忽視了該課程在思想情操等方面同樣存在的巨大教育功效。

最近十來年，教育部力推傳統(tǒng)文化進校園，在教材與綱要中更加注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸和現(xiàn)代解讀。教育部近年來的一系列的措施，都表明國家對傳統(tǒng)文化教育越來越重視，而修身就是傳統(tǒng)文化中核心內(nèi)容之一。

二、當(dāng)前修身教育中存在的問題

修身教育對陶冶學(xué)生情操、健全其人格方面的重要性無須多言，但根據(jù)筆者對十多所中小學(xué)師生及家長的訪談與問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)仍存在以下問題與不足。

今天，修身被賦予時代印記，現(xiàn)代教育也更應(yīng)注重人的全面發(fā)展、精神世界的豐富，而不僅僅是智力的發(fā)展和學(xué)習(xí)成績的提高。但是在筆者所了解到的實際教學(xué)情況中，小學(xué)、初中、高中教學(xué)的目的與課程的設(shè)置均與升學(xué)考試有密切聯(lián)系，在學(xué)科中滲透的修身思想比較少，且在學(xué)生的思想和行為中發(fā)揮的作用非常有限，離如今的教育理念——促進學(xué)生發(fā)展，塑造學(xué)生美好人格有一定的距離，同時在互聯(lián)網(wǎng)方時代，學(xué)生極易受到“金錢至上”“享樂主義”等不良思想的影響。這說明我們需要對在當(dāng)前環(huán)境下的“修身”“德育”進行重新審視，對忽視了的傳統(tǒng)、人文和心靈教育有必要進行一定程度的回歸。這不僅需要學(xué)生、家長、老師和社會各方面的支持，還是一個漸進的、長期的過程。

三、美術(shù)課程對修身教育的優(yōu)勢

教育部在頒布的《普通高中美術(shù)課程標準（2017年版）》中提到了五大核心素養(yǎng);錢初熹教授提到“美術(shù)視覺藝術(shù)素養(yǎng)包括基礎(chǔ)知識、基本能力、思維和態(tài)度”;尹少淳教授指出“文化作為藝術(shù)的前提，藝術(shù)又是文化的凝結(jié)和反映……運用藝術(shù)的手段來表達、傳承不同文化”。這些都表明當(dāng)今美術(shù)學(xué)科素養(yǎng)與文化修養(yǎng)相輔相成。這種文化素質(zhì)培養(yǎng)，應(yīng)該是把博大的家國情懷、高雅的情趣愛好這一傳統(tǒng)文化最重視的修身養(yǎng)性教育作為重點。一些美術(shù)作品黑白分明，這種視覺感染力自古以來就是幫助人樹立正確觀念的最有效方法之一。作品中描繪的反面形象讓人唾棄，而英雄人物讓人敬仰。歷史上不同品行藝術(shù)家的所作所為和歷史給予的評價是教育學(xué)生的鮮活事例。

四、在美育中實現(xiàn)修身教育的途徑與方法

美術(shù)作品不僅有強烈的視覺感染力，而且還有豐富的文化內(nèi)涵，可以對學(xué)生的思想產(chǎn)生影響。

（一）在美術(shù)學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟修身之道

教師可以讓學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作中了解創(chuàng)作語言，使用材料表達美術(shù)觀念和風(fēng)格，分析思考美的造型表現(xiàn)與內(nèi)涵意義。如教學(xué)人教版九年級美術(shù)教科書《兵馬俑群》時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞、討論我國的文化遺產(chǎn)之一兵馬俑，了解兵馬俑藝術(shù)手法、布局、俑的表情和手勢。兵馬俑它代表著我國春秋戰(zhàn)國時期的審美文化、時代特征，它可以讓學(xué)感受到戰(zhàn)亂時期的軍令嚴明、等級森嚴、節(jié)制個人欲望的嚴厲作風(fēng)，認識“克己復(fù)禮”“磨其筋骨，苦其心智”“自律慎獨”的先秦修身思想，從而形成嚴于律己、艱苦奮斗的精神。教師要讓學(xué)生在動手實踐中了解和認同本民族的文化，繼承先秦“和而不同，矛盾統(tǒng)一”思想，包容、尊重和理解其他民族和文化。

（二）用優(yōu)秀作品、藝術(shù)案例影響學(xué)生

美術(shù)鑒賞作為中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的重要部分，對學(xué)生藝術(shù)眼光、文化視野、內(nèi)在涵養(yǎng)的提升具有潛移默化和深遠持久的影響。中國有著輝煌燦爛的文化，具有豐富璀璨的文化遺產(chǎn)，教師在美術(shù)課堂中要帶領(lǐng)學(xué)生分析、欣賞不同時代、不同地區(qū)的美術(shù)作品、藝術(shù)案例，讓學(xué)生深入了解美術(shù)作品的意蘊。

比如，中華文化遺產(chǎn)之一洞窟壁畫、白描人物畫，這些都可作為美術(shù)課堂教學(xué)的素材。對于戰(zhàn)國時期的幡——《御龍圖》，教師在課堂上對繪畫技巧進行了充分分析，并講述了幡中的天堂、人間、地獄三界，人們對已故的親人的祈禱，希望由幡帶領(lǐng)升往天堂的祈盼。張擇端在《清明上河圖》中描繪了北宋都城的繁榮景象，包括繁華的“虹橋”、城內(nèi)街道上牽著駱駝行走的路人、停留的商販、郊野人家悠然自得的生活，這樣的景象與當(dāng)時人們追求“謙讓”“天人合一、順應(yīng)自然”等思想有關(guān)。教師可由此教導(dǎo)學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中謙虛禮讓，對大自然心存敬畏。教師在解說鑒賞的時候，要引導(dǎo)學(xué)生理解藝術(shù)作品中的文化符號。

（三）讓學(xué)生用美術(shù)作品表現(xiàn)真、善、美

繪畫創(chuàng)作是美術(shù)課中的重要環(huán)節(jié)，這一環(huán)境既能提高學(xué)生造型能力，又能讓學(xué)生擁有一顆真、善、美的心。在教學(xué)過程中，教師可根據(jù)當(dāng)今社會時事熱點讓學(xué)生進行創(chuàng)作，如以“非典”為主題進行創(chuàng)作，教師先以問題引導(dǎo)學(xué)生。第一，讓學(xué)生發(fā)言想到的各行各業(yè)的抗擊“非典”英雄，除了一線抗擊“非典”醫(yī)護人員，還有消防員、警察、物業(yè)管理員，他們的制服是什么顏色、有什么特點。第二，教師提問關(guān)于抗擊“非典”的場景，圍繞場景細節(jié)進行討論，如醫(yī)生佩戴的聽診器、白大褂造型，醫(yī)院的布置等。學(xué)生在心中都有一幅自己的抗擊“非典”圖后，再用畫筆描繪出來。第三，在講評時引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘更深層的意蘊，讓學(xué)生了解一線抗擊“非典”人員奉獻精神的可貴和一個國家萬眾一心時的強大。

（四）在校園文化建設(shè)中滲透修身思想

校園文化是展示學(xué)校美育的重要途徑。如在端午節(jié)、中秋節(jié)等重要時間點，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)計相關(guān)主題的黑板報、開展主題班會和知識講座;教師向?qū)W生講述我們賽龍舟、包粽子、吃月餅背后的故事;或開展與傳統(tǒng)文化主題相關(guān)的手抄報比賽，將優(yōu)秀作品粘貼在宣傳欄上;或者教師帶領(lǐng)學(xué)生在文化墻上繪制中華傳統(tǒng)美德小故事、摘抄《論語》等我國傳統(tǒng)精粹;學(xué)校也可以發(fā)展自己的微信公眾號，發(fā)布校園公告、校園資訊、學(xué)生的優(yōu)秀作文和宣傳身邊的好人好事等，讓更多家長了解學(xué)生在校情況，也向社會大眾展示校園的建設(shè)成果。

結(jié)語

現(xiàn)代社會高速發(fā)展，這無疑對當(dāng)下的教育和教師提出了更高的要求。教授學(xué)生知識與技能是基本，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品德和情操是關(guān)鍵，兩者相輔相成，缺一不可。教師作為學(xué)生的直接教育者，要在教育過程中言傳身教，并嚴格要求自己跟上時代步伐，因材施教，挖掘每個學(xué)生的優(yōu)點。教師要在教授知識的過程中將古人的美好品德貫穿到學(xué)習(xí)、生活等各個方面，并以身作則，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。同時，教師要及時有效地在學(xué)習(xí)生活中糾正學(xué)生行為和思想，讓學(xué)生更好地理解“明禮修身”的意義，從而逐漸形成高尚的品質(zhì)。

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作者簡介：劉 楠（1996— ），女，江西贛州人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)教育。