關(guān)于做好傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)思考

摘 要：隨著教育改革不斷深入，進(jìn)一步做好中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育已成為共識。但目前還存在“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化的判定不清、傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的刪減不合理、機(jī)械背誦方法的濫用、對傳統(tǒng)文化教育的重要性認(rèn)識不足等問題，文章在探討分析這些問題的基礎(chǔ)上，有針對性地提出幾點(diǎn)建議以供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;中小學(xué);教育內(nèi)容

中圖分類號：G631?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-624X（2021）01-0017-02

自20世紀(jì)90年代以來，傳統(tǒng)文化逐漸被重新重視、重新認(rèn)識與學(xué)習(xí)。2019年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》，其中更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為德育的重要組成部分。做好傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成為我國推進(jìn)義務(wù)教育質(zhì)量改革所面臨的新的時代課題。關(guān)于如何做好傳統(tǒng)文化教育，筆者有幾點(diǎn)思考與建議。

一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育需要重點(diǎn)關(guān)注的幾個問題

（一）“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化的判定不清

在當(dāng)下許多新聞中，我們經(jīng)常會看到一種提法——傳承“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化。但在教育領(lǐng)域內(nèi)，定義“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化、選取“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化需要更加謹(jǐn)慎。什么才算得上是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化作為一個整體，如果用優(yōu)秀或不優(yōu)秀來評價，就要先搞清楚所謂“優(yōu)秀”標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定問題。

2019年10月，北京某中學(xué)教育名師關(guān)于國學(xué)經(jīng)典、蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》的一番“辛辣”評論上了微博熱搜。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化有的是糟粕，需要拋棄……而《弟子規(guī)》絕大部分是糟粕，不該讓學(xué)生背。 相信這位語文教師的觀點(diǎn)代表了很大一部分一線教師對傳統(tǒng)文化的總體看法。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中存在精華和糟粕兩類內(nèi)容，精華的內(nèi)容需要予以保留，糟粕的內(nèi)容就要拋棄，正所謂“取其精華，去其糟粕”。對于許多學(xué)者奉為國學(xué)啟蒙經(jīng)典的《弟子規(guī)》，社會大眾尚且有如此截然相反的評判，其他傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容可想而知。

但聚焦到教育領(lǐng)域內(nèi)，傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”與否是不好貿(mào)然判定的。對于學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化的“精華”是否就是全然的“精華”，而“糟粕”又是否一無是處呢？面對所謂的“糟粕”，我們又是否只有直接“扔”“棄”這一條路呢？正如知名傳統(tǒng)文化教育學(xué)者徐梓指出，精華與糟粕從來不是簡單的二元對立，就如現(xiàn)實(shí)世界也從來不是黑白分明。它是硬幣的兩面，二者共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化這個有機(jī)整體。 在開展傳統(tǒng)文化教育方面，取其精華、去其糟粕的教學(xué)原則似乎更近似理想主義，因?yàn)榫A和糟粕是幾乎耦合內(nèi)生在一起的，是無法做到完全干凈地切割的。

另外，一部分傳統(tǒng)文化內(nèi)容在那個歷史當(dāng)下可能是比較先進(jìn)和優(yōu)秀的，放在我們這個時代語境下就顯得落伍和劣質(zhì)，不應(yīng)該否認(rèn)它過去的時代價值和進(jìn)步意義。比如，傳統(tǒng)文化教育中的一些傳統(tǒng)技藝，如禮、樂、射、御、書、數(shù)即“六藝”中，射箭是冷兵器時代非常重要的一項(xiàng)技能，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中它早已被淘汰。如果不從軍事技能習(xí)得的角度看，僅從鍛煉身心和感知傳統(tǒng)技藝的視角看，教學(xué)生射箭確實(shí)大有裨益。因此，或許面對浩瀚的傳統(tǒng)文化寶庫，對開展教育而言，更重要的是如何去正確看待傳統(tǒng)文化、運(yùn)用傳統(tǒng)文化。

（二）傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的刪減不合理

當(dāng)前，開展傳統(tǒng)文化教育過程中存在不合理地刪減國學(xué)經(jīng)典的問題。一些人罔顧傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯進(jìn)行生硬的切割刪減，只取“好的”“有用的”“適宜的”部分，這其實(shí)是實(shí)行文化“閹割”。

第一，刪減后的內(nèi)容并不是中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)全貌，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成客觀、全面的認(rèn)識，也不利于其對文化發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律形成正確、全面的理解，更不利于他們對中華傳統(tǒng)文化形成深刻印象。

第二，刪減過后的內(nèi)容看似全部是“精華”的傳統(tǒng)文化，但其實(shí)也許只是虛假的精華，是教育者為學(xué)生過濾、營造的一個“童話”世界，這種“人為”的精華可能是相當(dāng)危險(xiǎn)的。不能正確認(rèn)識世界的陰暗、丑陋、不足、落后，對這個世界的“負(fù)面”“不完美”沒有充分的認(rèn)知基礎(chǔ)和心理準(zhǔn)備，這樣的學(xué)生能否經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)世界的挫折、困難與打擊？是否有足夠的包容心、耐心去接納這些“不完美”？我們都將打一個大大的問號。以史為鑒，在錯誤的、落后的言論中，我們也能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，警醒未來。因?yàn)榧幢闶窍麡O的東西，也有其積極的意義。比如，《二十四孝》中提到，孝順父母的子女會獲得天賜神助，如孝感動天、賣身葬父、臥冰求鯉等。雖然這里可能存在鬼神等封建思想的問題，但一分為二地看，在那個歷史社會背景下，對于宣揚(yáng)百事孝為先的思想，教育孩子遵守孝道來說，其在客觀上也有一定的積極意義。而且從發(fā)展心理學(xué)來看，在小孩子遵從權(quán)威的道德認(rèn)識階段，尚不能形成深刻的道德情感時，利用這種天神報(bào)應(yīng)的警喻方式，也是符合孩子的身心發(fā)展規(guī)律的，對孩子的行為能夠起到一定的約束作用。

第三，從成年施教者的角度，替學(xué)生對一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容下定論，給一些國學(xué)讀本貼標(biāo)簽，也剝奪了學(xué)生獨(dú)立思考、辯證思考的機(jī)會，使他們喪失了培養(yǎng)批判能力和批判精神的機(jī)會。

（三）機(jī)械背誦方法的濫用

前文新聞中的教育名師認(rèn)為背誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典是在浪費(fèi)學(xué)生的時間和精力，是在抹殺學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。如今，背誦和傳統(tǒng)文化一旦結(jié)合就仿佛是一種原罪，一旦提及就會引爆眾怒。

讀經(jīng)是好的，關(guān)鍵是如何“讀”。也許該指責(zé)的不應(yīng)是傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容本身多么束縛人的思想，而該反思的是誰讓學(xué)生長篇累牘地背誦這些東西，除了能夠流利機(jī)械地背誦全文，學(xué)生是否能夠真正地理解，是否可以有自己的見解。

我們應(yīng)該知道，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，幾千年來，背誦一直就是人類學(xué)習(xí)知識，存儲知識的一種重要手段，也是加強(qiáng)理解的基礎(chǔ)方式之一。談到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這種學(xué)習(xí)方式本身不應(yīng)該受到指責(zé)，不該談“背”色變，我們應(yīng)該關(guān)注的是隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，信息獲得如此便捷的今天，該如何適度運(yùn)用背誦，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在學(xué)生頭腦中的有效積累，并嘗試運(yùn)用更多、更有效的教學(xué)方法讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如何去感受它的詩意，領(lǐng)悟它蘊(yùn)含的智慧。比如，現(xiàn)在新技術(shù)蓬勃發(fā)展，如何做好“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”，利用新技術(shù)手段開展更加立體、生動、深刻的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，就是非常值得思考與研究的課題。

（四）對傳統(tǒng)文化教育的重要性認(rèn)識不足

雖然人們越來越強(qiáng)調(diào)與突出傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，但當(dāng)前教育領(lǐng)域內(nèi)對開展傳統(tǒng)文化教育的價值和意義認(rèn)識仍然不足。

在政策層面上，宏觀文件多，具體配套措施卻很少。這就導(dǎo)致在實(shí)際的教育教學(xué)實(shí)踐中，對傳統(tǒng)文化教育的重視程度是從中央到地方逐步遞減的。在實(shí)踐層面上，傳統(tǒng)文化課程在學(xué)校里還是一門選修課、地方課程與校本課程，甚至更多的是一種滲透與導(dǎo)向，缺少統(tǒng)籌研發(fā)與系統(tǒng)規(guī)劃，從校長到教師并不能準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化課程在整個課程體系中的地位和作用。同時，在“以考統(tǒng)學(xué)”“以考評教”的大背景下，教師在傳統(tǒng)文化上的教學(xué)動力不足，也不夠重視。

而放眼全社會，各類國學(xué)、民樂、民舞等培訓(xùn)卻高熱不退，但教育的功利性比較強(qiáng)。家庭教育、社區(qū)教育等更是沒有形成有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的有效聯(lián)動，還處于“單兵作戰(zhàn)”的狀態(tài)。

二、關(guān)于進(jìn)一步開展好中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議

（一）正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化

開展好傳統(tǒng)文化教育，先要辯證地看待傳統(tǒng)文化，不能一味貶低輕視，也不能罔顧客觀事實(shí)，對傳統(tǒng)文化全盤地推崇復(fù)古。傳統(tǒng)文化是我們的歷史記憶，蘊(yùn)含著許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。在教育領(lǐng)域內(nèi)，我們更應(yīng)該秉持一種開放、包容、理解與接納的態(tài)度去了解與學(xué)習(xí)。教育領(lǐng)域內(nèi)的人要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該糾結(jié)于判斷一部分內(nèi)容到底是否優(yōu)秀，而應(yīng)把重點(diǎn)放在從整體、系統(tǒng)、全面的視角去認(rèn)知、感悟，從正反兩個方面辯證學(xué)習(xí)，將落腳點(diǎn)放在“面向未來”，以鏈接過去，立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)照發(fā)展為原則，深入挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的時代光彩。

（二）謹(jǐn)慎刪選傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

教育者應(yīng)盡量讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的全貌，在刪減選擇傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容方面要更加謹(jǐn)慎，要遵照傳統(tǒng)文化內(nèi)在的邏輯規(guī)律，不做生硬切割，不工具功利化，不盲目標(biāo)簽化，不搞“一言堂”，而是加強(qiáng)啟發(fā)誘導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體感知與學(xué)習(xí)，開展批判性、創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、辯證思考的能力。

（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育教學(xué)方法

首先，教育者應(yīng)該正確認(rèn)識與適度運(yùn)用背誦手段，一定量的傳統(tǒng)文化知識儲備是必要的，也是必需的。其次，教育者要繼續(xù)豐富、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)方法，特別是要探索人工智能、在線教育等新技術(shù)手段，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，采用情景教學(xué)，深化學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并且充分利用好校內(nèi)校外兩方面的教育資源，打造傳統(tǒng)文化教育“大課堂”。最后，還有一點(diǎn)要特別注意的就是，要把學(xué)以致用作為傳統(tǒng)文化的重要考評標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)文化的教育效果不僅要落實(shí)在卷面上、成績上，更要落實(shí)在言行中，落實(shí)在心中。

（四）從國家戰(zhàn)略高度認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育的重要性

傳統(tǒng)文化教育實(shí)質(zhì)就是一種素質(zhì)教育，它不僅是一種知識之學(xué)、心性之學(xué)，更是價值之學(xué)。開展傳統(tǒng)文化教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與民族、國家認(rèn)同，有利于強(qiáng)化學(xué)生的思想道德教育，有利于為民族團(tuán)結(jié)和社會和諧奠定長期的社會基礎(chǔ)。同時，傳統(tǒng)文化也是中國軟實(shí)力輸出的重要內(nèi)容。因此，在百年未有之大變局的時代背景下，在我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的國情下，我們應(yīng)該從國家戰(zhàn)略的角度認(rèn)識、理解開展傳統(tǒng)文化教育的重要性與迫切性。

要進(jìn)一步加強(qiáng)政策支持與資金支持，加大對相關(guān)活動、項(xiàng)目研究開展的各方面支持，加強(qiáng)統(tǒng)籌設(shè)計(jì)與系統(tǒng)安排;要強(qiáng)化專門課程與教材的開發(fā)，除現(xiàn)在的融合、滲透外，更可探索將傳統(tǒng)文化作為一門獨(dú)立的國家課程;要加強(qiáng)在職教師的傳統(tǒng)文化教育素養(yǎng)培訓(xùn)與未來專門師資培養(yǎng)，強(qiáng)化專業(yè)隊(duì)伍建設(shè);要進(jìn)一步探索傳統(tǒng)文化教育的考評標(biāo)準(zhǔn)和辦法，真正實(shí)現(xiàn)有效考評;要在全社會營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，將家庭教育、社會教育、社區(qū)教育與學(xué)校教育有效聯(lián)合起來。

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作者簡介：安珊珊（1989— ），女，碩士，研究實(shí)習(xí)員，研究方向：教育管理、科研管理。