韓碩

楊慎，字用修，號升庵，明代著名的學(xué)者、文學(xué)家，以博學(xué)譽(yù)名。不管是他的創(chuàng)作、詩歌批評，還是考據(jù)，成就均不菲?！睹魇贰钌鱾鳌酚涊d：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一?！蹦壳皩W(xué)界研究楊慎多在探究其尊崇六朝之論，并將其置于明正德嘉靖時(shí)期的復(fù)古文學(xué)思潮背景下，與前七子一味推舉盛唐、尊杜甫的文學(xué)主張相比較，從而將楊慎的文學(xué)理論個(gè)性化。本文只關(guān)注楊慎詩歌批評本身，從他的詩論中去發(fā)掘其深刻的辨體意識。

辨體，就是根據(jù)文學(xué)作品的不同行文結(jié)構(gòu)、聲韻、章法等對文學(xué)進(jìn)行梳理分類歸總，屬于文學(xué)批評中的一個(gè)概念。根據(jù)中國傳統(tǒng)的研究范式，我們可以將“辨體”分為兩部分：一是文體之辨，即體裁論，如詩體、賦體等;二是風(fēng)格論，如體裁風(fēng)格論、時(shí)代風(fēng)格論等。辨體批評萌芽于魏晉，到明代大盛。而究其原因大抵是“自秦漢而下，文愈盛;文愈盛，故類愈增;類愈增，故體愈眾;體愈眾，故辨當(dāng)嚴(yán)”。

其中茶陵派領(lǐng)袖李東陽，提出了“以聲論詩”的理論去論述詩文辨體。他從詩歌自然之聲調(diào)的特質(zhì)出發(fā)，分析詩文不同體的關(guān)系。楊慎師從李東陽，繼承了老師的辨體思維，并將這種清晰的辨體意識滲透于其豐富的詩論觀中。下面我將從“詩不可兼史”和“詩之高者，漢魏六朝”兩個(gè)觀點(diǎn)去分析。

一、詩不可兼史

作為文學(xué)批評術(shù)語的“詩史”一詞，最早是唐人孟啟用來評價(jià)杜詩記事詳備的贊語。宋元明詩人又從美刺和忠君等角度為杜甫“詩史”詩的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充，使其深入人心。但楊慎憑借著敏銳的辨體意識對“詩史”這一觀念進(jìn)行了批評，認(rèn)為詩文不同體，詩不可作史去用，史也不能成為詩。他指出“六經(jīng)各有體”“《詩》以道性情，《春秋》以道名分”等。最典型的案例就是楊慎在《升庵詩話》評點(diǎn)中對于杜甫的批評。雖然被后世冠以“六朝派”詩人的稱號，楊慎本人對于唐詩尤其盛唐詩是極其贊賞的，也并沒有完全否定杜甫的詩歌成就。但是他大力批評杜詩中大量鋪敘陳寫時(shí)事的現(xiàn)實(shí)主義詩歌，即所謂的“詩史”詩，如《自京赴奉先詠懷五百字》《北征》等。楊慎認(rèn)為這些詩屬于傳統(tǒng)詩歌的“變體”。很明顯，他這是從詩歌的本體層面上出發(fā)而去進(jìn)行的文學(xué)評價(jià)。和李東陽以聲調(diào)來區(qū)分詩文不同，楊慎側(cè)重于從詩歌本質(zhì)論和詩歌審美論去強(qiáng)調(diào)詩歌和其他文本的根本區(qū)別。

（一）“詩緣情”的本質(zhì)論

楊慎認(rèn)為詩歌區(qū)別于其他文體的本質(zhì)就在于“詩緣情而綺靡”。其中“緣情”是詩歌創(chuàng)作的機(jī)緣，即“發(fā)諸性情而協(xié)于律呂”。從詩歌產(chǎn)生的起源來論，最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就已經(jīng)具有這種特質(zhì)，之后抒情便一直作為詩歌藝術(shù)的關(guān)鍵因素而傳承下來。因此從這一立場出發(fā)，楊慎把情感抒發(fā)作為他論詩寫詩時(shí)的第一個(gè)基本要素。他并不反對詩歌作品中的風(fēng)景、敘述和描寫，但忌諱喧賓奪主。所以針對杜甫過于現(xiàn)實(shí)質(zhì)樸的“詩史”詩及后世競相學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，楊慎展開了激烈的批評。在楊慎看來，歷史文學(xué)的關(guān)鍵在于真實(shí)，不在于流露情感。這與他對于詩歌的要求恰好矛盾，因此他認(rèn)為詩歌無法成為“史詩”。

（二）“詩綺靡”的審美論

明代以來的文壇，宋代程朱理學(xué)的思潮影響一直存在，性理詩也一直受到創(chuàng)作者的偏愛。接著復(fù)古派高舉漢魏盛唐的旗幟，一直秉承“文以載道”的觀點(diǎn)，一大批寓意政治、諷喻現(xiàn)實(shí)的詩歌又異軍突起。詩歌要么承載義理，要么淪為政治工具。楊慎針對這兩種極端的傾向，選擇以“藝”論詩。他將詩歌創(chuàng)作和批評的重點(diǎn)放在了其本身的藝術(shù)程式上，這在當(dāng)時(shí)是非常大膽的選擇。《升庵詩話》：“然論辭賦不當(dāng)如此，以六經(jīng)言之，《詩》則正而葩，《春秋》則謹(jǐn)嚴(yán)。今責(zé)十五國之詩人曰‘焉用葩也，何不為《春秋》之謹(jǐn)嚴(yán)？則《詩經(jīng)》可燒矣！止取窮理，不取艷詞，則今日五尺之童能寫仁義禮智之字，便可勝相如之賦，能抄道德性命之說，便可勝李白之詩乎？”以六經(jīng)為例，楊慎認(rèn)為《詩經(jīng)》就該“正而葩”，“葩”即華美之意。詩歌不僅要旨意雅正，文辭上也需要華麗的修飾。相比之下《春秋》作為歷史散文則只需要謹(jǐn)嚴(yán)，即事實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)和文風(fēng)的客觀。假若寫詩只去論述事理，那么人人皆能為詩，司馬相如之艷賦和李白之麗辭又有什么特別之處呢？這是對明代文人輕視文學(xué)本身的批判，也是楊慎“詩賦之美”文體觀和藝術(shù)觀的堅(jiān)持。

二、詩之高者，漢魏六朝

論詩推崇漢魏六朝是楊慎對于詩歌本體生命價(jià)值的重構(gòu)。明中葉，前七子復(fù)古派成為文壇主流，大力尊唐學(xué)杜、推舉朱學(xué)。這導(dǎo)致大批追隨者作詩浮于表面，為求附庸隨意托文。他們沒有看到不同詩歌體式自身所特有的生命力，將其統(tǒng)一固化為可以簡單摹寫的藝術(shù)形式，非但沒有學(xué)到盛唐詩的分毫優(yōu)秀，還泯滅了六朝詩的存在價(jià)值。因此，楊慎通過溯源不同詩體的流變發(fā)展和分析其不同的類別特征得出“詩之高者，漢魏六朝”的詩論，并以此試圖將詩歌的獨(dú)特性地位提高，使其免于千篇一律。下面主要從四言詩、絕句和律詩三種詩歌體式去分析。

（一）四言詩

楊慎論四言詩，將其追溯至《三百篇》，以為其體式簡約，推崇高古天然之風(fēng)。首先，四言詩是最古老最正統(tǒng)的詩體，它的本質(zhì)應(yīng)該是雅正高古的文學(xué)形貌;其次，它形式簡單，四言一句，因此讀起來簡約流暢;最后，它要求簡單的文字下蘊(yùn)含著豐沛的文意，頗有古人“一言論得失”的效果。

（二）絕句

關(guān)于絕句，楊慎編訂了《絕句辨體》分八體以辨之，又有《絕句衍義》以析之?！督^句辨體》有八卷，劃分標(biāo)準(zhǔn)是對句和用韻。楊慎認(rèn)為其中除了“散起”之外，其余七體在六朝就已出現(xiàn)，并舉出了一系列詩句去印證它的起源?！渡衷娫挕贰敖傇乖姟睏l，楊慎更是表現(xiàn)出對六朝絕句“高妙奇麗”的欣賞：“六朝之詩，多是樂府，絕句之體未純。然高妙奇麗，良不可及。”可知楊慎不僅將絕句更細(xì)致地進(jìn)行了分類，也提出了關(guān)于絕句體藝術(shù)特質(zhì)的建設(shè)性觀點(diǎn)。

（三） 律詩

1.五律

對于五言律詩，楊慎專門編纂了詩集選本《五言律祖》。他以選詩的方式傳達(dá)了自己“五律乃源于六朝”的觀點(diǎn)，也從中表明了他對于五言律詩的藝術(shù)傾向?！渡衷娫挕吩疲骸拔逖月善鹁渥铍y，六朝人稱謝朓工于發(fā)端?！m律也，而含古意，皆起句之妙，可以為法?！边@句話強(qiáng)調(diào)了五言律詩不僅要求對仗工整、聲韻和諧，關(guān)鍵更在起句與整首詩歌的典雅高古上?？梢姉钌鲗τ谖逖月稍姷膶徝雷非笫撬囆g(shù)整體的統(tǒng)一，而非聲律的嚴(yán)苛。

2.七律

七律的寫作在唐朝十分盛行，成就也幾乎達(dá)到頂峰。因此楊慎在辨析其體式時(shí)，更多從小巧之處入手。例如楊慎比較看重七律的起句，如引韻起句、側(cè)句入詩、對偶起句、散句起詩。其中關(guān)于七律中的排律，他說明得更加詳盡。七言排律，屬于七律的特例，在對仗、換韻、粘對方面與七律相似，但是在量上比七律有所擴(kuò)大?！渡衷娫挕罚骸啊S河曲渚通千里，濁水分流引八川……此六朝詩也。七言律未成而先有七言排律矣，雄渾工致，固盛唐老杜之先鞭也?！睏钌鞅硎具@兩句詩句法平仄合律，對偶整潔，聲韻協(xié)調(diào)，布局謹(jǐn)慎，充分體現(xiàn)了排律詩的特殊性和優(yōu)勢。

除了上述一些典型詩歌體式的溯源以及特質(zhì)分析之外，楊慎也提及了樂府、五言古詩等。但是出于對抗明代盲目學(xué)習(xí)唐詩的鄙陋，他將眼光更多地放在了近體詩上，因此此處不再摘出。從表面上看，楊慎呼吁“詩之高者，漢魏六朝”是為了批評前七子復(fù)古派的主張，其實(shí)未必。楊慎并非反對復(fù)古，他利用自己敏銳的辨體眼光、獨(dú)到的理論去考據(jù)分辨不同詩歌的發(fā)展變化，反而為明代詩人詩歌復(fù)古提供了更加完善的視野，不再使他們局限于一朝一派一體中。誠然，楊慎盡力推舉六朝詩歌，為其“鳴不平”，主要是為了與當(dāng)時(shí)盛行的尊唐尊杜的復(fù)古詩風(fēng)相抗以求得明代詩歌發(fā)展的平衡。但不可否認(rèn)的是，他在“平反”的過程中確實(shí)利用了敏銳的辨體思維去給當(dāng)時(shí)僵化的詩壇帶來一股新的生氣。

三、結(jié)束語

綜上所述，楊慎的辨體意識不僅涉及不同文體的差別，還蘊(yùn)含于詩歌內(nèi)部不同體式的分類中。他從詩歌這一文體的本質(zhì)論、審美論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“詩不可兼史”的合理性與必要性。而在其高舉六朝詩旗幟的論辯中，又從時(shí)代溯源、體式溯源的角度將四言詩、絕句和五、七言律詩的形成發(fā)展以及各自的特質(zhì)辨別清楚。楊慎作為明代六朝派先驅(qū)，清晰的辨體思維是其進(jìn)步詩學(xué)觀念的基礎(chǔ)，這對于明代晚期以及清代六朝派的發(fā)展都有著引領(lǐng)啟發(fā)的重要意義。把握住楊慎在詩學(xué)批評中的辨體意識，不但有利于更加透徹地領(lǐng)會(huì)其詩學(xué)主張，也能給楊慎研究提供一個(gè)新的視野切入點(diǎn)，使他的詩學(xué)研究更加完善。