墨家“兼愛(ài)”思想的當(dāng)代價(jià)值探析

摘要：墨家“兼愛(ài)”思想是中華民族一脈相承的文化基因，主張平等、以“兼”取“別”的人類大愛(ài)，蘊(yùn)含深刻的意義，對(duì)于豐富傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、促進(jìn)新時(shí)代的道德建設(shè)等具有重要啟迪意義。

關(guān)鍵詞：墨家;“兼愛(ài)”;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;思想政治教育

墨家“兼愛(ài)”思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源于對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活疾苦的反思，是對(duì)國(guó)家前途、人民幸福責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)而提出的一條救世之道，是在批判繼承儒家“仁愛(ài)”思想的前提下，立足于時(shí)代特點(diǎn)和要求的進(jìn)一步發(fā)展，仍然具有凝聚民族力量、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、鍛煉人格品質(zhì)等現(xiàn)實(shí)意義，必將隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

1 墨家“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵

1.1 墨家“兼愛(ài)”思想的核心要義

以墨子為代表的“墨學(xué)”與以孔子為代表的“儒學(xué)”堪稱并駕齊驅(qū)的“顯學(xué)”，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的思想夜空的“雙子星座”[1]。

“兼愛(ài)”思想是墨子人文學(xué)說(shuō)的綱領(lǐng)與精髓。“兼愛(ài)”，即愛(ài)人愛(ài)己，不分等級(jí)、尊卑、貴賤，平等無(wú)差別地愛(ài)人?！赌印ぜ鎼?ài)中》講“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”，就是“兼愛(ài)”內(nèi)核的深刻體現(xiàn)。其具體內(nèi)涵包含兩個(gè)方面。

“兼愛(ài)”是平等、博大之愛(ài)。墨子雖自創(chuàng)墨學(xué)一派，但與儒家存在密不可分的聯(lián)系。愛(ài)人作為基本的倫理思想，是儒、墨兩家共同的追求[2]，但墨子的“兼愛(ài)”是對(duì)孔子“仁愛(ài)”的相承與摒棄?？鬃拥摹叭蕫?ài)”是差等、有別之愛(ài)，建立在以血緣關(guān)系為核心的宗法制度基礎(chǔ)之上，存在尊卑、等級(jí)、貴賤的愛(ài)，主要是為了維護(hù)上層貴族的統(tǒng)治，最終達(dá)到一種“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序和狀態(tài)?！抖Y記·大傳》講，統(tǒng)治者治理國(guó)家制定的度量衡、服飾、禮樂(lè)等規(guī)則，都可以隨朝代更替發(fā)生變化，但以親親、男女有別等為內(nèi)容的倫理規(guī)則和社會(huì)關(guān)系則不能隨意改變，這就是“仁愛(ài)”差序規(guī)則的深刻體現(xiàn)。墨子“兼愛(ài)”是無(wú)差等之愛(ài)，不分厚薄親疏和血緣，以“兼”代替等級(jí)差別，平民、圣人、君王都平等地享受愛(ài)與被愛(ài)。但需要注意的是，墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”并非將所有人都納入“愛(ài)人”的范圍?！赌印分v“愛(ài)盜非愛(ài)人也;不愛(ài)盜非不愛(ài)人也”，就是對(duì)“愛(ài)人”范圍的把握和界定。

“兼愛(ài)”是義利之愛(ài)。墨子認(rèn)為愛(ài)是與義、利的統(tǒng)一，其中愛(ài)是主旨，利是根基，義是綱領(lǐng)?！赌印ぬ熘旧稀分v“兼相愛(ài)，交相利”，就是墨子“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵的延伸與拓展，即既要愛(ài)自己，也要愛(ài)別人，與人交往要對(duì)彼此有利。愛(ài)人須利人，單純講愛(ài)人并非墨子“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵。而利是利于他人，倘若愛(ài)人不具有實(shí)際的功效，那么就不算是真正的愛(ài)。但其利是天下之公利，而不是個(gè)人私利，蘊(yùn)含深厚的集體主義思想?！赌印そ?jīng)說(shuō)下》講“義，利也”“萬(wàn)事莫貴于義”。利是評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)，但也要義利合一，把倫理道德和行為標(biāo)準(zhǔn)緊密結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”是愛(ài)、義與利的有機(jī)統(tǒng)一，擺脫了孔子認(rèn)為的“君子喻于義，小人喻于利”這種義與利相脫離的狀況。

1.2 墨家“兼愛(ài)”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

墨家“兼愛(ài)”思想是對(duì)社會(huì)處于失序狀態(tài)的反思，在活潑、自由的百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中形成和發(fā)展起來(lái)的。

動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的時(shí)期，亦是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)期。諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦?！皣?guó)相攻，家相篡，人相賊”“強(qiáng)執(zhí)弱，富侮貧，貴傲賤，詐欺愚”等是當(dāng)時(shí)社會(huì)亂象的深刻體現(xiàn)。墨子通過(guò)對(duì)社會(huì)亂象的剖析，認(rèn)為不相愛(ài)是一切禍亂的根源，從而進(jìn)一步思考如何實(shí)現(xiàn)強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的措施，進(jìn)而重構(gòu)社會(huì)道德原則和秩序。

百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。社會(huì)大變革的環(huán)境為各學(xué)派宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)主張?zhí)峁┝嘶A(chǔ)和舞臺(tái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，亦是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍的時(shí)代。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，處于不同階級(jí)、階層和政治站位的思想家和士人，都試圖從本階級(jí)的利益要求出發(fā)，提出和闡釋自己的主張，尋求救世之道，其表現(xiàn)就是紛紛著書(shū)立說(shuō)、四處奔走宣傳自己的思想主張，各流派之間互相爭(zhēng)駁，相互碰撞，各自在交流斗爭(zhēng)中得到發(fā)展。同時(shí)，“學(xué)在官府”局面的打破導(dǎo)致的學(xué)術(shù)下移，也為墨家廣泛吸納門徒，進(jìn)行門派宣揚(yáng)提供了條件。

1.3 墨家“兼愛(ài)”思想的主要特征

平等性?！凹鎼?ài)”思想的平等性深刻體現(xiàn)在君臣與平民百姓都不存在愛(ài)的權(quán)利之分，所有人都享有愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利。“兼愛(ài)”的平等性帶有濃厚的背景色彩。墨子出身貧民階層，是“農(nóng)與工肆之人”的代表，其出身使其對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)等導(dǎo)致的社會(huì)狀況更有感觸，能深刻體會(huì)到底層民眾生活的艱苦，因而其思想亦帶有尋求各階級(jí)、階層與群體友好平等相處的愿望和要求。

利民性。墨家思想的中心以如何改善人們的社會(huì)生活，讓人們得到更多的實(shí)際利益為主[3]。與出身相呼應(yīng)，墨子的觀點(diǎn)主張也反映了墨子及其代表的階層的利益要求，更多反映了小生產(chǎn)者想改變自己的社會(huì)政治地位的愿望和要求。如《墨子·兼愛(ài)下》講，“兼愛(ài)”作為統(tǒng)治之道，能使王公大人得以安穩(wěn)，百姓衣食得以保障，即為利民性的表現(xiàn)。

實(shí)踐性?！凹鎼?ài)”不僅是一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、價(jià)值觀念，亦是切實(shí)可行的方法手段。因此，不能單純從學(xué)術(shù)上理解墨家的“兼愛(ài)”思想，更要從實(shí)踐角度理解?！赌印ど匈t下》講“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，不同人根據(jù)自己的能力施以援助，就是愛(ài)人實(shí)踐的具體體現(xiàn)?！凹鎼?ài)”的最高公共價(jià)值精神——“摩頂放踵以利天下”[4]，“摩頂放踵”既是對(duì)墨家“兼愛(ài)”思想精神價(jià)值的凝練，也深刻體現(xiàn)出了“兼愛(ài)”思想的踐行。墨子為了給天下人謀利益，四處奔走，不辭辛苦，即使鞋破腳爛也毫不在意，這就是墨子親身躬行的深刻體現(xiàn)。墨子通過(guò)與公輸盤、楚王作斗爭(zhēng)，成功阻止了楚王攻打宋國(guó)的計(jì)劃，為人民贏得了和平，這一止楚攻宋就是“兼愛(ài)”思想成功實(shí)踐的重要體現(xiàn)。

1.4 墨家“兼愛(ài)”思想與墨家“十大思想”的關(guān)系

以“天志”“明鬼”為推行“兼愛(ài)”思想的前提。墨子認(rèn)為鬼神不僅存在，而且與“天志”一樣能對(duì)人間的善惡予以賞罰。墨子把“天志”看作是當(dāng)時(shí)社會(huì)的根本準(zhǔn)則，認(rèn)為“天”具有善惡懲罰的意志，需要用“天志”約束人們的行為。因此，實(shí)行“兼愛(ài)”必然要以“天志”“明鬼”為前提。

以“非命”為“兼愛(ài)”思想的實(shí)施條件?！胺敲奔粗鲝埵略谌藶椋话亚巴炯南Ｍ诿\(yùn)，是一種積極的人生態(tài)度。因此，人們需要親身踐行，即使遇到挫折也要堅(jiān)守內(nèi)心的信念，而不能把前途希望寄托于人自身之外的力量。

以“尚同”“尚賢”為推行“兼愛(ài)”思想的途徑。“尚同”“尚賢”是墨子政治思想的兩個(gè)重要方面，兩者相輔相成?！吧型币笠磺蟹慕y(tǒng)一于上級(jí)，形成一種系統(tǒng)和原則，實(shí)現(xiàn)“一同天下之義”?！吧匈t”主要講治國(guó)理政需要任用賢能的人，而不論人的出身地位。墨子提出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”就是尚賢的體現(xiàn)。

以“非攻”為推行“兼愛(ài)”思想的重要方法?！赌印攩?wèn)》講：“國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻?！薄胺枪ァ敝饕侵阜磳?duì)攻伐的不義之戰(zhàn)，認(rèn)為攻伐之戰(zhàn)是天下之大害，而不反對(duì)防御的正義之戰(zhàn)，認(rèn)為其是實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”的重要方法?！凹鎼?ài)”是“非攻”的實(shí)施條件，“非攻”能為“兼愛(ài)”提供堅(jiān)強(qiáng)保證。墨子主要從戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性和危害性論證推行“非攻”以實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”的必要性?！赌印し枪ブ小分v“國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利”，指出國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)損害百姓利益。又有“今攻三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無(wú)殺，而徒得此然也？殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千”，指出統(tǒng)治者要想獲得新的領(lǐng)域，要以無(wú)數(shù)人民的性命為代價(jià)，給人民帶來(lái)深重的災(zāi)難。《墨子·非攻下》講“入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱”，在這里，墨子同樣詳細(xì)地論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的諸多不義，這些都可以看出墨子極其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

以“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”為推行“兼愛(ài)”思想的手段。相較于儒家推行的“禮”，墨子更加崇尚“節(jié)”。墨子持反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和宗法制度的態(tài)度，他認(rèn)為儒家提倡的“禮”過(guò)于煩瑣，會(huì)浪費(fèi)大量的人財(cái)物，影響正常農(nóng)時(shí)和社會(huì)生產(chǎn)，長(zhǎng)久便會(huì)影響國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！肮?jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”就是墨子反“禮”、節(jié)儉思想的深刻體現(xiàn)，不論是喪葬、消遣還是生活的諸多方面，都不應(yīng)鋪張浪費(fèi)，要盡可能節(jié)約人財(cái)物，不違農(nóng)時(shí)，這樣才能使國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧。

2 墨家“兼愛(ài)”思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1 墨家思想的歷史局限性

墨家思想具有空想性。其一，由于墨子忽視了所處大背景下的時(shí)代特點(diǎn)，單純從戰(zhàn)爭(zhēng)的不義與危害性進(jìn)行論證和勸誡統(tǒng)治者不應(yīng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，而春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不止的時(shí)代，無(wú)論是強(qiáng)國(guó)還是弱國(guó)，它們都有擴(kuò)張領(lǐng)土和保衛(wèi)國(guó)家的需要。此外，“兼愛(ài)”思想更多是基于平民立場(chǎng)，不合時(shí)代與統(tǒng)治者的需要，如“尚賢”，要求選人任賢，而不論身份地位，必然觸及統(tǒng)治階級(jí)的利益，必然會(huì)遭到反對(duì)與抵觸。“非樂(lè)”“節(jié)葬”等節(jié)儉思想，更多是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)存在的驕奢淫逸問(wèn)題提出來(lái)的，要求他們摒棄原有生活狀態(tài)，轉(zhuǎn)而追求樸素的生活方式，這必然會(huì)對(duì)其形成約束，也是不實(shí)際的。

其二，把人性道德簡(jiǎn)單化?！凹鎼?ài)”要求祛除自私之心，要求愛(ài)他人要像愛(ài)自己一樣，只有這樣，世界才會(huì)呈現(xiàn)和諧美好的狀態(tài)。但墨子卻忽視了人性的多樣性，把人性簡(jiǎn)單化。另外，直接將道德與政治簡(jiǎn)單聯(lián)系起來(lái)，把政治道德化，要求統(tǒng)治者從人性道德出發(fā)治國(guó)理政，而忽視了政治的復(fù)雜性。

盡管“兼愛(ài)”思想存在一定的局限性，但它蘊(yùn)含的豐富的人格品質(zhì)資源、優(yōu)秀文化精髓，對(duì)當(dāng)今黨和人民事業(yè)發(fā)展和學(xué)生思想政治教育仍然具有重要的啟發(fā)作用。

2.2 墨家“兼愛(ài)”思想的當(dāng)代價(jià)值

第一，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神寶庫(kù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，具有增強(qiáng)民族凝聚力、為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大精神支撐的作用。沒(méi)有文明的繼承，就沒(méi)有文化的發(fā)展、弘揚(yáng)和繁榮，更不會(huì)有建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在山東曲阜參觀考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蹦摇凹鎼?ài)”思想即使存在一定的缺陷，但仍是中華文化的瑰寶，是不可忽視和刪除的歷史記憶和重要資源，是當(dāng)今加強(qiáng)文化建設(shè)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的寶貴資源。葛荃指出，當(dāng)一個(gè)古老的民族走向現(xiàn)代社會(huì)之際，如何甄別和調(diào)節(jié)本民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代文化需求之間的關(guān)系，將會(huì)直接影響到現(xiàn)代化的進(jìn)程[5]。郎如香亦指出，我們研究墨學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，最重要的就是研究和開(kāi)發(fā)其“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的積極意義[6]。這都是對(duì)“兼愛(ài)”思想必須取精華、去糟粕，加強(qiáng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必要性的深刻把握。

第二，為學(xué)校思想政治教育提供豐富的資源。思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容就是公民的道德教育[7]?！凹鎼?ài)”思想包含道德建設(shè)的豐富內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面臨的形勢(shì)和條件與“兼愛(ài)”思想產(chǎn)生和應(yīng)用的時(shí)期相比發(fā)生了很大變化，但在百家爭(zhēng)鳴和長(zhǎng)期實(shí)踐中孕育和發(fā)展起來(lái)的“兼愛(ài)”思想具有的精神內(nèi)核仍然包含豐富的思想政治教育資源。如學(xué)校思想政治教育必須堅(jiān)持立德樹(shù)人、加強(qiáng)品行修養(yǎng)、堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合等，這些都有助于為學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)提供資源保障，同時(shí)進(jìn)一步拓寬學(xué)校加強(qiáng)思想政治教育的途徑和資源獲取視野，提高思想政治教育實(shí)效。閔琦指出，在中國(guó)人的日常行為中，倫理規(guī)范的作用大于法律的規(guī)范作用[8]。這就為學(xué)校促進(jìn)思想教育與傳統(tǒng)倫理道德的結(jié)合運(yùn)用提供了理論依據(jù)和新思路，促進(jìn)了倫理道德內(nèi)容與思想政治教育課程內(nèi)容的融合與創(chuàng)新。

第三，促進(jìn)道德建設(shè)，鍛煉人格品質(zhì)修養(yǎng)的重要資源。人的問(wèn)題一直是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所要解決的核心問(wèn)題，而該核心問(wèn)題的關(guān)鍵在于公民品格的培育[4]。一個(gè)人如果沒(méi)有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識(shí)、高深的學(xué)問(wèn)，也難成大器?！凹鎼?ài)”思想不僅是社會(huì)亂象的解決之策，也是涵養(yǎng)人格品行修養(yǎng)的重要資源。人是社會(huì)的主體，只有提升人的修養(yǎng)，才能為建設(shè)具有良好風(fēng)氣、安定和諧的社會(huì)主義和諧社會(huì)打牢基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。平等、博愛(ài)是人格修養(yǎng)的應(yīng)有之義，要求人們不戴有色眼鏡，平等地看待每一個(gè)人，不論出身、種族、疆域。勤儉節(jié)約既是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是新時(shí)代加強(qiáng)家庭美德建設(shè)的重要內(nèi)容，是家庭富裕、國(guó)家強(qiáng)盛的重要基礎(chǔ)，要求人們根據(jù)實(shí)際，量入為出，形成儉以養(yǎng)德的良好社會(huì)風(fēng)氣。

第四，為治國(guó)理政提供寶貴的價(jià)值理念和方法視角。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代國(guó)家治理體系的形成因素之一，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取新時(shí)代治國(guó)理政的新?tīng)I(yíng)養(yǎng)、新思路?！凹鎼?ài)”思想的精髓之一就是“和文化”，“和文化”是中華民族的文化基因和精神信仰，也是中華民族的核心價(jià)值和社會(huì)理想[9]。和諧是長(zhǎng)久以來(lái)中華民族秉持的價(jià)值行為準(zhǔn)則，具有緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的作用，亦是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的重要保證，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。

“兼愛(ài)”思想是倫理道德思想與治國(guó)理政的創(chuàng)造性結(jié)合。依法治國(guó)是中國(guó)的戰(zhàn)略布局，也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)。挖掘“兼愛(ài)”思想的治（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）國(guó)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，促進(jìn)德治和法治的有機(jī)結(jié)合，對(duì)促進(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化具有重要意義。中國(guó)走和平發(fā)展道路，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策就是將倫理道德思想與治國(guó)理政創(chuàng)造性結(jié)合的深刻體現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

沒(méi)有文化的傳承就沒(méi)有文化的復(fù)興，更沒(méi)有建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要論述，對(duì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展等作出重要論述。作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的“兼愛(ài)”思想，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，加強(qiáng)其核心內(nèi)涵挖掘與時(shí)代轉(zhuǎn)化運(yùn)用，是為其注入生機(jī)與活力的重要手段。同時(shí)，也必須處理好繼承與發(fā)展創(chuàng)新之間的關(guān)系，要取其精華，去其糟粕，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展提供資源寶庫(kù)和注入新的活力源泉。

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作者簡(jiǎn)介：胡雪（1997—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。