摘要：時(shí)間作為哲學(xué)的核心問題之一，康德和柏格森的時(shí)間觀及其論證各具特色?？档抡J(rèn)為時(shí)間是一種先驗(yàn)感性直觀形式;而生命哲學(xué)家們認(rèn)為生命應(yīng)該是綿延的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，而不是一個(gè)個(gè)靜止瞬間的疊加，這就有了柏格森的綿延即時(shí)間。本文從時(shí)代背景和理論背景出發(fā)，研究康德和柏格森二者時(shí)間觀的異同。

關(guān)鍵詞：時(shí)間觀;康德;柏格森

1 康德的時(shí)間概念

牛頓和萊布尼茨對(duì)時(shí)空觀的論戰(zhàn)引發(fā)了康德對(duì)時(shí)空問題的關(guān)注。牛頓和萊布尼茨兩人觀念不同，康德受二者影響，從而引發(fā)自身矛盾，于是試著解決這個(gè)矛盾，終于發(fā)現(xiàn)解決不了，只好自立門戶，建立自己的時(shí)空觀——先驗(yàn)的觀念性與主觀實(shí)在性并存。事實(shí)上，對(duì)于時(shí)間問題的討論，早在古希臘就已出現(xiàn)，但比較系統(tǒng)性的描述還得從亞里士多德談起。

亞里士多德及古希臘前期的時(shí)間觀對(duì)康德的時(shí)間思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！叭f物的始基是無限，萬物由斯產(chǎn)生，也必然復(fù)歸于斯，因?yàn)槿f物被注定依據(jù)時(shí)間的次序，為它們的非正義受到懲罰而相互補(bǔ)償”[1]，這是古希臘人第一次對(duì)時(shí)間問題進(jìn)行哲學(xué)討論。這段話意在說明時(shí)間是萬物的運(yùn)動(dòng)軌道，只有在時(shí)間這個(gè)軌道上，萬物才能進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)，這是傳統(tǒng)時(shí)間觀的基礎(chǔ)。后來，赫拉克利特的“時(shí)間……是有秩序的運(yùn)動(dòng)，是有尺度、限度和周期的”[2]，再到畢達(dá)哥拉斯派的時(shí)間就是萬物……這些古希臘前期的時(shí)間觀念基本表達(dá)的是一種秩序，說時(shí)間是循環(huán)不滅的。這些時(shí)間觀基本上是在對(duì)世界本源追問的基礎(chǔ)上談?wù)摃r(shí)間問題，對(duì)亞里士多德及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。有人認(rèn)為亞里士多德的時(shí)間是一種物理性的時(shí)間，起到度量事物的作用，事實(shí)上亞里士多德的時(shí)間觀也確實(shí)對(duì)后世的物理學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，就如牛頓對(duì)他的時(shí)間觀進(jìn)行了絕對(duì)化的發(fā)展，但亞里士多德的時(shí)間觀不僅僅是物理性的，這一點(diǎn)康德有所發(fā)展?？档聦r(shí)間視為一種感性的直觀形式，是一種先天的能力，這些與亞里士多德的某些觀點(diǎn)相合。

對(duì)牛頓時(shí)間觀的批判。牛頓認(rèn)為時(shí)空是絕對(duì)的，時(shí)間和空間是一切現(xiàn)象背后的基礎(chǔ)，只有在此基礎(chǔ)之上才能建構(gòu)整個(gè)牛頓力學(xué)體系。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所有運(yùn)動(dòng)必須有一個(gè)參照系，在有參照系的前提之下才能有運(yùn)動(dòng)，但是牛頓認(rèn)為這個(gè)參照系是永恒不變的，是絕對(duì)的，是一個(gè)實(shí)體，所以時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的空間在這里也是一種絕對(duì)的存在，而且絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是存在的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是在絕對(duì)空間中的運(yùn)動(dòng)，因此絕對(duì)空間存在。同理，絕對(duì)時(shí)間也是如此。但是康德否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在，承認(rèn)時(shí)間是絕對(duì)的，否認(rèn)時(shí)間是一個(gè)實(shí)體?？档抡J(rèn)為主要有兩點(diǎn)存在矛盾，一是與經(jīng)驗(yàn)自身矛盾，二是與上帝矛盾。根據(jù)我們的體驗(yàn)，只要是經(jīng)驗(yàn)的東西，我們就知道它無法達(dá)到一種絕對(duì)，不是永恒和不變的;至于跟上帝的矛盾，這是說如果時(shí)間是絕對(duì)的，那么上帝也是絕對(duì)的，絕對(duì)的自由，那也就是說沒有什么能限制上帝，一個(gè)不變的東西怎么能限制一個(gè)無限制，所以跟上帝是矛盾的。

對(duì)萊布尼茨時(shí)間觀的批判。萊布尼茨認(rèn)為時(shí)間是各實(shí)體相互作用的關(guān)系，即各實(shí)體之間為了達(dá)到一種平衡狀態(tài)，會(huì)相互連接，從而形成一種關(guān)系，這種關(guān)系不是一種實(shí)體，而知識(shí)是在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中對(duì)各關(guān)系總結(jié)歸納的結(jié)果。但是康德認(rèn)為這個(gè)世界上的時(shí)間并不是一種關(guān)系，而是一種必然的、普遍的存在，不然無法為科學(xué)、數(shù)學(xué)提供一個(gè)基礎(chǔ)。但是萊布尼茨的時(shí)間觀也正好沒有牛頓的時(shí)間觀存在的兩個(gè)問題，即萊布尼茨的時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)事物相聯(lián)系，沒有完全的絕對(duì)和脫離實(shí)際。

康德試著調(diào)和之后，發(fā)現(xiàn)二者的矛盾并不能解決，所以就在二者的基礎(chǔ)之上重新建構(gòu)了新的時(shí)間觀——先驗(yàn)感性直觀形式。

時(shí)間是一種感性直觀形式?！皶r(shí)間不是什么推論性的，或如人們所說普遍性的概念，而是感性直觀的純形式?！盵3]時(shí)間在康德的《純粹理性批判》里作為一種直觀形式出現(xiàn)，這種形式是在感性的范圍內(nèi)使用，也就是說一切現(xiàn)象都要在時(shí)間和空間的前提下為人所認(rèn)識(shí)。內(nèi)感官的現(xiàn)象可以不需要空間，但依然需要時(shí)間，也就是說時(shí)間更根本。無論是時(shí)間還是空間都不能表象物自體，只能作為一種前提下的存在;外感官中，空間占據(jù)時(shí)，時(shí)間也要被給予，所以可以得出時(shí)間是根本。經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)象沒有任何可以脫離時(shí)間。時(shí)間是一切知識(shí)得以呈現(xiàn)的可能。

先驗(yàn)的觀念性與主觀實(shí)在性并存。“時(shí)間不是什么從經(jīng)驗(yàn)中抽引出來的經(jīng)驗(yàn)性的概念。因?yàn)槿绻皇怯袝r(shí)間表象先天地作為基礎(chǔ)，同時(shí)和相繼甚至都不會(huì)進(jìn)入知覺中來。只有在時(shí)間的前提下我們才能想象一些東西存在于同一個(gè)時(shí)間中（同時(shí)），或處于不同的時(shí)間內(nèi)（相繼）?！盵3]也就是說時(shí)間不是在經(jīng)驗(yàn)世界中存在的，更不是人們總結(jié)歸納的結(jié)果，在經(jīng)驗(yàn)世界中沒有實(shí)存性，它不是知識(shí)，是知識(shí)得以呈現(xiàn)的可能條件，如果沒有時(shí)間作為基礎(chǔ)，也就不會(huì)有關(guān)于時(shí)間的一些人類可以把握的概念，也就是所謂的知識(shí);想象還得在時(shí)間的前提下。所以可知，康德堅(jiān)持時(shí)間是一個(gè)根本性的存在，沒有時(shí)間，也就不會(huì)出現(xiàn)知識(shí)，甚至連想象都可能不存在。此時(shí)的時(shí)間貫穿了經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)，打破了許久以來經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)不可以有連接的狀態(tài)，為科學(xué)、數(shù)學(xué)的存在即普遍、必然的知識(shí)等先天綜合判斷的存在奠定了基礎(chǔ)。時(shí)間不是從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)歸納的一個(gè)概念，而是一種先驗(yàn)的存在，所謂的先驗(yàn)的觀念性和主體性并存就是先天綜合判斷何以可能的問題。在一般意義上，先天的無法被認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)性的一般不具備普遍性和必然性。先驗(yàn)感性論要做的是確定在尋求先天綜合判斷何以可能的道路上，要具備哪些先驗(yàn)要素，這在康德的《純粹理性批判》中有指出，要有先天的純直觀，即時(shí)間和空間。

2 柏格森的時(shí)間概念

柏格森認(rèn)為芝諾的阿基里斯追龜?shù)睦泳褪堑湫偷陌褧r(shí)間空間化的例子。按照羅素的觀點(diǎn)，“物體在不同的時(shí)間可以在不同的地點(diǎn)，無論時(shí)間多么接近，所在地點(diǎn)仍可不同”[4]。這樣看來，柏格森和芝諾的觀點(diǎn)都是屬于極端的。柏格森作為康德之后的哲學(xué)家，也對(duì)康德進(jìn)行了批判，但是同時(shí)，他跟康德一樣不同意牛頓的時(shí)間觀，但柏格森對(duì)牛頓時(shí)間觀的批判跟康德的批判不一樣，柏格森不同意牛頓把時(shí)間絕對(duì)化，他認(rèn)為這種被量化的時(shí)間觀不是真正的時(shí)間觀。時(shí)間不應(yīng)該是凝固的，而應(yīng)該是流動(dòng)的;而對(duì)康德的批判主要是批判康德把時(shí)間當(dāng)作一種形式，一種中介。

社會(huì)思潮對(duì)柏格森思想的影響。19世紀(jì)末，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展給人們的生活帶來了影響。哲學(xué)家們開始研究一種非機(jī)械式的生命哲學(xué)，那是一種充滿生機(jī)有活力的、具有無限創(chuàng)造性的、非一成不變的哲學(xué)，他們追求和重視生命意義，而不是僅僅停留在一種理論上，而談到生命就會(huì)談到生命的長(zhǎng)度或者寬度，什么樣的人生才是有意義的。時(shí)間在生命中是一種怎樣的存在，扮演著什么樣的角色？究竟是如同鐘表刻畫好的時(shí)間一樣，人要按照規(guī)劃好的時(shí)間來活，還是并不僅僅局限于此？傳統(tǒng)的生命觀如同鐘表一樣，是生命一秒一秒的累加，但柏格森認(rèn)為生命是不會(huì)停頓的，是綿延不絕的，如同流水般滔滔不絕。所以，隨著對(duì)生命哲學(xué)的研究，柏格森對(duì)前人的時(shí)間觀進(jìn)行了批判，時(shí)間也就進(jìn)入柏格森的哲學(xué)世界中。柏格森所處的時(shí)代是實(shí)證主義熱潮期，實(shí)證主義與柏格森哲學(xué)的相同點(diǎn)在于都是對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行批判。但是實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)高于哲學(xué)，柏格森認(rèn)為只有哲學(xué)才能真正地把握這個(gè)世界，這個(gè)把握要在時(shí)間中去把握。在這些基礎(chǔ)之上，柏格森形成了自己的時(shí)間觀。

意識(shí)和綿延。柏格森認(rèn)為綿延即時(shí)間，綿延和意識(shí)不可分。柏格森把意識(shí)分為兩類，“情緒性感覺和表象性感覺”[5]，他的感覺主要與神經(jīng)系統(tǒng)相關(guān)。這與康德的感覺不一樣?？档率俏镒泽w在時(shí)間空間這種直觀形式下刺激人的感官，從而形成感覺，這個(gè)物自體是不可認(rèn)識(shí)的，人能夠認(rèn)識(shí)的只有現(xiàn)象;柏格森的感覺除了表象性感覺之外，還有情緒性的感覺。在柏格森這里，意識(shí)怎么和時(shí)間聯(lián)系在一起呢？這關(guān)系到連接意識(shí)材料的兩種方式，意識(shí)材料的連接方式不同時(shí)間觀念也就不同?！凹贝俨贿B續(xù)的動(dòng)作之所以優(yōu)美，正是因?yàn)槊總€(gè)這樣的動(dòng)作是自足的而不預(yù)報(bào)后來會(huì)有什么動(dòng)作，曲線之所以比斷線優(yōu)美，正是由于曲線時(shí)刻在轉(zhuǎn)變方向，每個(gè)新方向都被前一方向指示出來?！盵5]從柏格森的這段話中可以得知，他所謂的兩種連接方式分別是如同急促不連續(xù)的動(dòng)作，即每一段都是獨(dú)立的，對(duì)于未來是不可知的，只是把這些斷斷續(xù)續(xù)的連接起來而已;而曲線彎曲，但是整個(gè)路線卻是連續(xù)的，并且有明確的方向，這也是柏格森的綿延，這種綿延不僅僅是一種意識(shí)的連接狀態(tài)，還是生命、時(shí)間的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)不是孤立的，是連續(xù)不斷的。柏格森認(rèn)為這才是真正的時(shí)間，而且這種時(shí)間是可以被感知的，并不是一種幻想，人們可以在這樣的時(shí)間中去把握生命。

從上述可知，柏格森的哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，那么柏格森提出這樣一種時(shí)間觀的意義何在？他的目的是建立一種新的形而上學(xué)，從而煥發(fā)人的創(chuàng)造性，以此來改變?nèi)藗儽粰C(jī)械式的生活支配的現(xiàn)狀。那么柏格森是怎樣通過這種時(shí)間觀去形成對(duì)這個(gè)外界的認(rèn)識(shí)的？柏格森認(rèn)為需要形象這樣一個(gè)東西。什么是形象？柏格森說：“我們所說的形象，是這樣一種存在物，它大于唯心論者所稱的‘表象，而小于實(shí)在論者所稱的‘物體，它是一種介于‘物體與‘表象中間的存在物?！盵6]物質(zhì)是形象的集合，形象的集合就是宇宙。我們知覺到的世界是一個(gè)有眾多形象的世界，“我”處在眾多形象之中，包括我自己實(shí)際上也是眾多形象之一。只不過在人身上“象”的一面呈現(xiàn)得多一點(diǎn)，在其他身上“物”的性質(zhì)呈現(xiàn)得多一點(diǎn)。柏格森認(rèn)為，物質(zhì)從根本上說是最低程度的綿延，或者說是最低程度的記憶，而記憶則是物質(zhì)的一種壓縮存在方式，而直覺是對(duì)最終實(shí)在的綿延的直接認(rèn)知。

3 康德的時(shí)間觀和柏格森時(shí)間觀的異同

二者關(guān)于時(shí)間的界定范圍相同。海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出一個(gè)時(shí)間觀——“此在的時(shí)間”，這是受到了康德與柏格森的影響。海德格爾的“此在的時(shí)間”的時(shí)間性是指此在的存在不是指具體的、確定的人的存在，而是人的存在的顯現(xiàn)或者說其敞開狀態(tài)，它意味著人在不斷地超越。時(shí)間性正是此在的超越性的體現(xiàn)。此在的時(shí)間性是原始的本質(zhì)的時(shí)間性?？档碌臅r(shí)間在現(xiàn)象中才能起作用，離開了現(xiàn)象時(shí)間則無從談起。這跟海德格爾的“此在的時(shí)間”有不同;柏格森也認(rèn)為時(shí)間要在現(xiàn)實(shí)中把握，這個(gè)現(xiàn)實(shí)離不開人的經(jīng)驗(yàn)世界，所以說二者的使用范圍都是在現(xiàn)象界。

二者對(duì)于時(shí)間的本質(zhì)規(guī)定不同。雖然二者的使用范圍都是在現(xiàn)象界，都是康德的時(shí)間觀是先天的直觀形式，也就是說康德的時(shí)間在本質(zhì)上是屬于先驗(yàn)的，但在先驗(yàn)界沒有實(shí)在性，在經(jīng)驗(yàn)中擁有實(shí)在性。只有在各種先驗(yàn)的要素得到滿足時(shí)，才能通過時(shí)間這種直觀形式，使科學(xué)和數(shù)學(xué)成為可能，也就是我們的真理性知識(shí)的來源的可能性問題。在此，時(shí)間是一個(gè)基礎(chǔ)性但又極其重要的角色，是形而上學(xué)得已呈現(xiàn)的條件。而柏格森的時(shí)間雖然也和直觀相聯(lián)系，但是柏格森的直觀是一種形式，一種方法，通過直觀實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間的把握和對(duì)形而上學(xué)的把握和體驗(yàn)。柏格森反對(duì)通過理智的方法來領(lǐng)悟形而上的真諦。對(duì)于其形而上學(xué)而言，則能用直覺掌握真正的時(shí)間。

時(shí)間的性質(zhì)機(jī)械與否。在柏格森看來，康德的時(shí)間是一個(gè)接一個(gè)的累加，同傳統(tǒng)的時(shí)空觀一樣，是一種理性的機(jī)械式的時(shí)空觀，并不是一種真正的時(shí)空觀。而柏格森認(rèn)為自己的時(shí)間觀是不間斷的、綿延不絕的，既包含過去也連接著現(xiàn)在和未來，不是一種計(jì)量的工具，而是包含著生命的整個(gè)過程，具有活力，而不是機(jī)械的。

4 結(jié)語

雖然各哲學(xué)家對(duì)于時(shí)間的闡釋都有著各自的嚴(yán)謹(jǐn)論證，但是從整體而言這些論證都還存在缺漏，但正因如此，才會(huì)出現(xiàn)一次次思想的升華。無論是康德精深宏大的哲學(xué)體系還是柏格森的生命之學(xué)，都是人類偉大思想的彰顯。時(shí)間對(duì)人類來說，是一個(gè)平凡的詞語，就如本文開頭表達(dá)的那樣，對(duì)于時(shí)間，人類既熟悉又陌生。無論是理性主義者還是非理性主義者，都要承認(rèn)人類就是理性的存在。生命之流是生生不息的，人有理性，并非完全受因果限制，生命的價(jià)值和意義在于不斷地運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：丘麗玲（1994—），女，廣西玉林人，碩士在讀，研究方向：倫理學(xué)。