李宇晴

【摘要】意象理論是我國古代詩學(xué)理論中的重要組成部分，能夠揭示中國古典詩詞本身所具備的美學(xué)特質(zhì)，在世界詩壇中是極為獨特的存在。詩學(xué)與哲學(xué)之間有著密切的關(guān)聯(lián)，自古以來，中國的文學(xué)、歷史與哲學(xué)都在互相交融碰撞，而由于所處地域、文化傳統(tǒng)等諸多因素的影響，西方歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過“詩哲之爭”，與中國的詩學(xué)以及哲學(xué)歷史形成了鮮明對比。由此可見，對中國、西方詩學(xué)意象中涵蓋的哲學(xué)思維進行比較分析，在學(xué)術(shù)價值方面有著十分積極的意義。本文針對中西詩學(xué)意象中的哲學(xué)思維進行了對比，期望能為相關(guān)學(xué)術(shù)人員提供部分借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】中西詩學(xué)意象;哲學(xué)思維;對比

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）21-0030-02

中國與西方在經(jīng)濟、政治、文化、歷史等諸多方面存在較大差異，極大程度地決定了中國與西方在意識形態(tài)方面存在的差異性。從西方傳統(tǒng)角度來看，詩學(xué)與哲學(xué)之間頻頻發(fā)生矛盾，難以在發(fā)展過程中實現(xiàn)和諧。而中國傳統(tǒng)思想具備一定的特殊性質(zhì)，因此能夠長久地實現(xiàn)哲學(xué)與詩學(xué)之間的共融共生。立足于中國傳統(tǒng)思想，發(fā)現(xiàn)我國的詩學(xué)與哲學(xué)在萌生時具備同一性，詩學(xué)與哲學(xué)在早期已經(jīng)實現(xiàn)了一體化，而現(xiàn)代英美的意象派詩歌也正是受到中國古典詩學(xué)理論的啟發(fā)而逐漸發(fā)展起來的。

一、中西詩學(xué)意象風(fēng)格與哲學(xué)思維之間的關(guān)聯(lián)性

（一）中國詩學(xué)意象風(fēng)格與哲學(xué)思維之間的聯(lián)系

在中國的哲學(xué)思想中，將人與自然視作一個整體，用人的情感與思想為物象賦予靈魂，認(rèn)為人與自然之間由始至終都處于和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，即莊子所提出的“天人合一”思想。此種哲學(xué)思維體系具備一定的系統(tǒng)性，強調(diào)天、地、人之間互相參透，主體與客體之間實現(xiàn)緊密融合，將認(rèn)知作為互相存在的方式，將體驗作為互相溝通的方法。在此種思想的影響下，在構(gòu)建詩學(xué)意象的過程中，充分強調(diào)人性解放、復(fù)返自然。除此以外，“氣”與“生”也是中國十分重要的哲學(xué)思想，“氣”處于無形之中，具有虛幻意象，但是又能帶給人充實的感覺，“生”又能夠?qū)⑷f物的變化與周而復(fù)始寓于其中，將這兩種哲學(xué)概念在詩學(xué)意象中加以應(yīng)用，能夠為詩詞賦予生命力，使其中各個字句變得具有生氣，鮮活而靈動。由此可見，中國的詩學(xué)意象中，動與靜往往相輔相成，互相衍生，帶給人一種朦朧的美感。

（二）西方詩學(xué)意象風(fēng)格與哲學(xué)思維之間的聯(lián)系

西方的哲學(xué)歷史文化與中國恰恰相反，西方哲學(xué)思想中的主體與客體是獨立存在的，認(rèn)為人在自然中處于核心地位，人是世界的主宰，只有人才能夠真正地對客觀世界有所認(rèn)知。從古希臘開始，西方的哲學(xué)思維就散發(fā)著濃厚的理性認(rèn)知氣息。古希臘的哲學(xué)學(xué)者多數(shù)都屬于自然科學(xué)家，會更多地探索自然與科學(xué)。這些哲學(xué)家在認(rèn)識外部的各種事物時，不局限于自身感官的直接感受，將“窮究物理”作為發(fā)現(xiàn)事物、探索事物、感知真諦的主要思想精神，奠定了西方科學(xué)的思維基礎(chǔ)，而此種哲學(xué)思維在文藝、文化方面也有著諸多體現(xiàn)。

亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)實際上是對現(xiàn)實進行描摹，而藝術(shù)之所以會為人帶來愉悅的心情，是因為藝術(shù)能夠使人有機會通過藝術(shù)看到外部的事物。柏拉圖認(rèn)為，審美達到最高境界時，能夠?qū)λ械闹R學(xué)問了然于心，在聚精會神觀察與品鑒時，能夠直面對世界萬物本質(zhì)起著決定性作用的理性公式。雖然亞里士多德與柏拉圖關(guān)于藝術(shù)的學(xué)說在內(nèi)涵方面存在諸多差異，但是都將藝術(shù)與理性思維進行了緊密聯(lián)系，導(dǎo)致西方的古典詩歌在意象方面與中國詩詞大相徑庭，西方詩人在創(chuàng)作時，往往會更加重視對社會現(xiàn)實以及標(biāo)志性歷史事件的描述，詩歌中的詞語與描寫方式大多體現(xiàn)出理性思維以及崇高的藝術(shù)審美特點。

二、中西詩學(xué)意象之間存在的近似點

（一）中西詩學(xué)意象都重點強調(diào)主觀意識與客觀物象之間的高效化融合

南朝梁時期的理論家劉勰曾在《文心雕龍》中有云：“窺意象而運斤。”強調(diào)詩人在進行創(chuàng)作的過程中，要實現(xiàn)心與物之間的溝通與交融，實現(xiàn)內(nèi)在思想與外在物象之間的完美契合，升華自身的境界。而西方意象派文學(xué)強調(diào)“從象征符合走向?qū)嵲谑澜纭?，詩人在?chuàng)作時將重心置于意象本身，強調(diào)情感、思想與意象之間的完美融合，并在瞬間內(nèi)自然地呈現(xiàn)與流露。

（二）中西詩學(xué)在營造意象的過程中都能夠應(yīng)用疊加并置的手法

意象是進行詩歌、詩詞創(chuàng)作的聚焦點，在詩詞、詩歌藝術(shù)中為其添加靈魂。具備意象的詩詞與詩歌，能夠攜帶著詩學(xué)韻味，引人思考與遐想，而缺乏意象的詩詞，則毫無生氣。所謂意象疊加，字面意思是指將一個意象與另一個意象進行疊加，從本質(zhì)上來看，意象疊加是一種隱喻的方法，將喻體、本體之間進行關(guān)聯(lián)的詞語進行省略，突出意象之間存在的微妙關(guān)聯(lián)。例如唐代杜牧的《過華清宮》：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！倍嫷略凇兜罔F站臺》中寫道：“In a Station of the Metro，The apparition（幻影） of these faces（臉龐） in the crowd（人叢）;Petals （花瓣）on a wet，black bough（樹枝）?！苯?jīng)過比對發(fā)現(xiàn)，中西的詩詞、詩歌中都共同存在疊加并置的現(xiàn)象。

三、中西詩學(xué)意象之間存在的分歧、差異

（一）中國詩學(xué)傳達“意”，西方詩學(xué)表現(xiàn)“象”

中西在詩學(xué)意象的具體內(nèi)涵中都涉及了“意”與“象”兩個概念，其中主要體現(xiàn)的是主觀與客觀之間的關(guān)聯(lián)，最終結(jié)果與方法的關(guān)聯(lián)。即便二者都利用“意象”表達思想以及抒發(fā)情感，但是，中國古典詩學(xué)意象中主要將“意”作為創(chuàng)作重心，將“象”作為“意”的從屬者。而西方意象派在創(chuàng)作的過程中更重視“象”的表達，認(rèn)為意象是一瞬間內(nèi)理性思想與情感之間的融合與流露，堅定地認(rèn)為具有客觀性、明確性、具體性的意象能夠涵蓋一切。在進行詩歌創(chuàng)作的過程中，更加偏重于對主觀、客觀的事物進行直接描繪處理。

自古以來中國便是農(nóng)業(yè)大國，在古代更是將農(nóng)業(yè)作為生存的基礎(chǔ)，基于此，中國古代的學(xué)者經(jīng)常將人與自然視作和諧共進的整體，強調(diào)人與天地萬物之間的共融共生，衍生出了“天人合一”“天人合德”等哲學(xué)思想。

縱觀中國古代的哲學(xué)思想意識，從中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟意識開始，再到儒家、道家對人與自然的探究，經(jīng)歷了“天人感應(yīng)”“理氣論”等一系列的發(fā)展，逐步形成了系統(tǒng)且獨特的哲學(xué)思維模式，將人與自然視作相互交融的整體，用主體思想看待客觀事物，用人性理念看待自然，實現(xiàn)了情與景之間的互相融合、情感與理性思想之間的合二為一。

而西方思想正與之相反，西方的思想文化將天與人作為相反的對立面，認(rèn)為人是自然的主宰。經(jīng)由柏拉圖、笛卡爾等諸多哲學(xué)學(xué)者的研究與探索，西方逐漸形成了分析、求實的思維模式，通過此種思維模式的應(yīng)用，可以將主體與客體進行清晰地辨別，將現(xiàn)象與本質(zhì)抽離，將事物當(dāng)中的主觀因素排除在外，重點強調(diào)其中的客觀性質(zhì)，將“我”與“物”進行分離，詩人在創(chuàng)作時更加習(xí)慣于站在客觀的角度，用冷靜的情緒與態(tài)度刻畫事物。

（二）中國詩詞意象朦朧傳神，西方詩歌精準(zhǔn)理性

中國與西方在思維方式方面存在較大差異。中國普遍存在悟性思維，依照實際物體的外部形象，應(yīng)用自身的內(nèi)心直覺、思維靈感、聯(lián)想能力、想象能力等諸多思維方式，并使用文字將自身的感受表現(xiàn)出來，形成條理清晰的知識內(nèi)容。

在應(yīng)用悟性思維思考問題時，主要是思維主體對客體事物以及自身的本質(zhì)以及內(nèi)涵進行思考，并領(lǐng)會其中的內(nèi)涵。此種思維方式本就具備虛實相映、欲辨卻難以言說的意味。受到悟性思維的影響，中國詩詞中的意象普遍帶有朦朧感，追根究底，主要是因為中國古典詩詞中的意象存在虛實難辨、如夢似幻的特點。

另外，中國詩詞中的意象普遍具備深遠(yuǎn)的意蘊，用字極具神韻。中國古典詩詞還十分重視利用文字中的隱喻性以及啟發(fā)性，引發(fā)閱讀人員的聯(lián)想，使其能夠在閱讀詩詞中的字句之后能夠?qū)ζ渲械那楦械滋N進行回味，領(lǐng)會詩詞創(chuàng)作人員在文字之外想要表達的內(nèi)容。

西方普遍存在理性思維，依照事物之間蘊含的邏輯性，應(yīng)用概念理論、判斷依據(jù)、邏輯推理等思維方式，對事物的根本性質(zhì)以及事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性進行探索并揭示，此種思維方式具備邏輯性、客觀性等諸多特點。

由于科學(xué)、理性思維的影響，西方人在思考事物時更加偏重于精確性與清晰性，重點強調(diào)思維方式中所具備的形式化特點，重視語言邏輯。西方意象派詩人普遍認(rèn)為想要保持詩歌的精確度，就要在創(chuàng)作過程中保持高度專注力，全程實現(xiàn)精神專注，對所有用文字描摹的物象進行直接化處理，避免抽象思想與概念與文字相融。

讀者在閱讀西方詩人的詩歌時，可以精確地感受到詩人創(chuàng)作時對物象的感受，仿若能夠看到對應(yīng)時間內(nèi)詩人腦海中的畫面。西方意象派偏重于表達物象中的感受，重視事物的客觀描摹，追求真實，不附帶任何個人評價內(nèi)容，所創(chuàng)作的詩歌給人帶來的是精準(zhǔn)、清晰、嚴(yán)格的感受。

四、結(jié)語

總而言之，中國古典詩詞與西方意象派詩歌都具備一定的特殊性，在不同環(huán)境、文化背景、習(xí)俗、宗教信仰等因素的影響下，中國與西方在哲學(xué)思維方面具有較大的差異性。而正是由于此種差異性的存在，才使得世界范圍內(nèi)的詩詞、詩歌都能夠獨具特色，為其添加絢爛的色彩，在全球化背景下互相碰撞交流，互相補充、融合與進步。

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