《儒林外史》中文人聚會(huì)研究

摘要：《儒林外史》作為描寫(xiě)儒林文人的代表作之一，其中描繪了相當(dāng)多文人相聚的場(chǎng)景，本文主要探究書(shū)中文人聚會(huì)的要素，了解聚會(huì)功能的豐富性和重要性，最后分析書(shū)中產(chǎn)生如此之多文人聚會(huì)的深層因素。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》;文人聚會(huì);特點(diǎn);文學(xué)功能;深層因素

《儒林外史》中有多次文人的聚會(huì)活動(dòng)，盡管這些聚會(huì)的規(guī)模大小、形成原因、目的和意義等各不相同，參會(huì)人員也良莠不齊，但每次聚會(huì)對(duì)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展、人物形象的塑造、風(fēng)俗文化的體現(xiàn)等都起到了或多或少的作用。本文主要以三人以上的文人聚會(huì)為主要切入點(diǎn)，以此來(lái)觀(guān)察《儒林外史》中文人聚會(huì)的人員、形式和地點(diǎn)等要素，分析這些聚會(huì)的文學(xué)功能性，并探究作者記錄如此之多的文人聚會(huì)的原因。

一、文人聚會(huì)的人員、類(lèi)型及地點(diǎn)

此部分主要對(duì)文人聚會(huì)中的若干方面進(jìn)行基本分析，以更好地認(rèn)知《儒林外史》中文人聚會(huì)的特點(diǎn)。

（一）聚會(huì)人員

吳敬梓在書(shū)中窮形盡相地描繪了相當(dāng)多文人士子，他們中有相當(dāng)一部分識(shí)字之人便自詡“名士”，聚會(huì)中的文人良莠不齊，間或還有無(wú)才之人濫竽充數(shù)。而“外史”二字恰好表明書(shū)中絕大部分讀書(shū)人已經(jīng)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文人的氣節(jié)和情操，即所謂的“儒而不儒，士而不士，遂有《外史》之作”。[1]而且這些文人聚會(huì)活動(dòng)的群體不僅是同一階層身份，而是延伸至鹽商、俠士、戲子等社會(huì)各階層，因而《儒林外史》中具有“風(fēng)雅”意味的文人聚會(huì)倒是罕見(jiàn)，更能反映作者當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的文人交際的真實(shí)性、廣泛性與世俗性。

（二）聚會(huì)類(lèi)型

《儒林外史》中的文人聚會(huì)與世俗化的聚會(huì)有相似的一面，如文人聚會(huì)多伴有宴飲場(chǎng)合，多備有各種美食、茶酒，這種世俗化、平民化的飲食內(nèi)容符合人們的聚會(huì)習(xí)慣，使小說(shuō)中的聚會(huì)更加具有真實(shí)性、親切感。而又因文人聚會(huì)的目的、性質(zhì)的不同，這些聚會(huì)也表現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)容及形式，或是遵循禮樂(lè)傳統(tǒng)的理想寄托，或是文人朋友之間的娛樂(lè)之舉，或是關(guān)系較為親密的文人之間的私下聚會(huì)。

1.祭典、習(xí)俗類(lèi)的文人聚會(huì)

文中記錄了許多祭典、習(xí)俗類(lèi)的聚會(huì)，包含了深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。這種文人聚會(huì)場(chǎng)面莊重、有一定流程與安排，在表現(xiàn)文化追求的同時(shí)，也在一定程度上宣揚(yáng)了作者對(duì)時(shí)人、時(shí)事等的價(jià)值取向和感情傾向。例如泰伯祠大祭盛典，諸多文人在祭祀部分極講究禮樂(lè)傳統(tǒng)步驟，作者為的就是“借此大家習(xí)學(xué)禮樂(lè)，成就出些人才，也可以助一助政教”。

2.應(yīng)酬、娛樂(lè)的文人聚會(huì)

非祭典、習(xí)俗類(lèi)的文人聚會(huì)多為娛樂(lè)之舉，雅集中的文藝切磋活動(dòng)較少，其中少數(shù)品詩(shī)、評(píng)文的情節(jié)也凸顯出多數(shù)文人的知識(shí)涵養(yǎng)不足。這種情況有時(shí)會(huì)使聚會(huì)的性質(zhì)發(fā)生變化，如西湖詩(shī)會(huì)本為一場(chǎng)文人之間的“雅集”，作者卻重點(diǎn)描寫(xiě)了文人們對(duì)口腹之欲的追求，欲望的不堪入目，詩(shī)文切磋的技藝不卓，難免讓人懷疑這是一場(chǎng)什么性質(zhì)的聚會(huì)。

3.巧合、隨意性的文人聚會(huì)

文人之間私交甚廣，除卻約定的聚會(huì)外，文人間的許多隨意性的走訪(fǎng)、拜謁也較常見(jiàn)地出現(xiàn)在文中。例如在書(shū)中第四回，張靜齋與范進(jìn)本意是去高要知縣湯奉處打秋風(fēng)，卻在見(jiàn)湯知縣之前先遇到了嚴(yán)貢生，張范與嚴(yán)三位倒是先宴聚了一番。這樣的聚會(huì)在書(shū)中還有很多，這些聚會(huì)具有巧合性、不確定性，對(duì)于人物性格描寫(xiě)和情節(jié)推動(dòng)具有一定的作用。

（三）聚會(huì)地點(diǎn)

1.文人聚會(huì)發(fā)生的地域背景

筆者觀(guān)書(shū)中涉及到的地域其實(shí)是十分廣闊的，但是文人聚會(huì)出現(xiàn)的頻率較高的地區(qū)多集中于江南城鎮(zhèn)地區(qū)，像南京、揚(yáng)州，五河等地。而文人常聚于這寫(xiě)地區(qū)的原因大致有以下幾點(diǎn)：一是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，為多數(shù)文人提供了謀生的環(huán)境，這為文人聚會(huì)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ);二是城鎮(zhèn)地區(qū)因?yàn)殚L(zhǎng)期的人口聚集，歷史文化基礎(chǔ)較深厚，文人士子難免對(duì)于這個(gè)地區(qū)有向往之情;三是此地區(qū)水系發(fā)達(dá)、交通便利，為文人走訪(fǎng)、交際提供了有利條件。

2.文人聚會(huì)發(fā)生的小場(chǎng)景

文人階層比普通百姓更加講究物質(zhì)生活與精神生活上的精致，因此文人聚會(huì)的地點(diǎn)不同于其他職業(yè)和身份的人群，這體現(xiàn)了文人群體獨(dú)特的審美意趣以及附庸風(fēng)雅的心理。而書(shū)中除卻特殊聚會(huì)需要的空間場(chǎng)景，文人聚會(huì)發(fā)生的更具體的、更具文人特質(zhì)的小場(chǎng)景則多在河湖旁和客廳、書(shū)房?jī)?nèi)，這對(duì)聚會(huì)的性質(zhì)或多或少有影響。

2.1河湖旁

古代文人歷來(lái)對(duì)自然景色有向往之情，因此他們對(duì)山林、河川等自然之美具有獨(dú)特的審美感受。他們的身份讓他們極其追求雅致，而山林河湖充滿(mǎn)了詩(shī)意，為文人們提供了遠(yuǎn)離塵囂的場(chǎng)所，因此山水之處極受文人雅士們的推崇。文中記錄了較多的河湖旁的聚會(huì)，頗多為應(yīng)酬娛樂(lè)、飲酒賦詩(shī)性質(zhì)的聚會(huì)。聚會(huì)中人物自居風(fēng)雅，唱酬娛樂(lè)，美好的自然風(fēng)景為聚會(huì)增添了雅致詩(shī)情。在書(shū)中第三十回，杜慎卿和季葦蕭二人也在莫愁湖上“逞風(fēng)流”，第三十五回，莊尚志與杜少卿、遲衡山等人，于南京元武湖清談甚歡……花酒陶情之時(shí)，湖光山色為文人聚會(huì)增添了無(wú)限韻味。

2.2廳堂、書(shū)房?jī)?nèi)

古代文人常在客廳、書(shū)房行待客之禮，《儒林外史》中描繪了眾多的文人聚會(huì)，其中客廳、書(shū)房成為了若干聚會(huì)發(fā)生的常見(jiàn)地方。廳堂、書(shū)房都是比較封閉、私密性很強(qiáng)的空間，在這種空間里舉行的聚會(huì)多為文人間的私交聚會(huì)，相較于開(kāi)闊場(chǎng)景下的聚會(huì)，其間多伴有的是較為隨意性的交談，但其對(duì)發(fā)生的禮制活動(dòng)和唱酬、娛樂(lè)活動(dòng)的豐富性可能有所限制。

二、文人聚會(huì)的文學(xué)功能

文人聚會(huì)作為文人活動(dòng)的一種形式，在《儒林外史》中自然被大量書(shū)寫(xiě)與描繪，聚會(huì)成為小說(shuō)重要的敘事手段，它一方面與故事情節(jié)聯(lián)系緊密，一方面又為人物活動(dòng)提供了活動(dòng)場(chǎng)景，文人間的對(duì)話(huà)、行動(dòng)等都容納于其中，可見(jiàn)文人聚會(huì)是書(shū)中不可或缺的一部分。簡(jiǎn)而言之，它與文本、文人的關(guān)系都相當(dāng)緊密，這些聯(lián)系體現(xiàn)了它的文學(xué)功能。

（一）文人聚會(huì)與文本之聯(lián)系——結(jié)構(gòu)功能

本文所探討的文人聚會(huì)與文本之間的聯(lián)系，主要表現(xiàn)為文人聚會(huì)在《儒林外史》中的結(jié)構(gòu)功能。文中描寫(xiě)了大量文人間的聚會(huì)并不是隨意為之，它成為小說(shuō)敘事的一種手段，其結(jié)構(gòu)作用表現(xiàn)在貫通小說(shuō)情節(jié)和勾連各色人物上。

1.貫穿情節(jié)

在《儒林外史》中，以單個(gè)人物為情節(jié)中心，幾個(gè)章節(jié)便成為一個(gè)故事單元。而文人間的聚會(huì)常見(jiàn)于各故事單元中，起到了很強(qiáng)的貫通作用。如第二十六回中，季太守宴請(qǐng)鮑文卿，其間有季葦蕭陪坐，這為下一回目鮑延璽與季葦蕭的相遇埋下了伏筆，使他的再次出現(xiàn)不顯突兀，進(jìn)而產(chǎn)生新的小說(shuō)情節(jié)。

2.勾連人物

《儒林外史》中回目和人物眾多，如何讓人物合理地分布、勾連是十分重要和必要的。每個(gè)人物帶著自己的故事和其他人物勾連，難免就會(huì)形成文人間的聚會(huì)。而形形色色的大小聚會(huì)讓人物之間的聯(lián)系更為緊密，讓小說(shuō)具有了動(dòng)態(tài)的延續(xù)過(guò)程，不似真正意義上的“短制”，互不相連，這對(duì)于表現(xiàn)《儒林外史》的主題和意義起到了集約效果。

而勾連人物的作用，首先便體現(xiàn)在引出新人物上。文人聚會(huì)匯集眾多文人士子，他們的交際關(guān)系也是逐漸輻射給其他人的，各色人物之間通過(guò)聚會(huì)形成了一張關(guān)系網(wǎng)。除了個(gè)別自然入場(chǎng)的人物之外，文人的入場(chǎng)方式書(shū)中多次通過(guò)文人之口提及下文要出場(chǎng)的其他人物，或是以此文人為紐帶連接彼文人的故事，從而讓各色人物“行列而來(lái)”，不顯突兀。

其次，文人聚會(huì)能匯集更多相似品性的文人，起到聚合作用。書(shū)中的文人承載著作者的思想和意圖紛至沓來(lái)，因此在人物和人物關(guān)系上處處體現(xiàn)了文本意圖。作者如此集中地?cái)⑹鑫娜耍饕彩菫榱斯蠢粘雒髑逦娜耸孔尤合?，從而反映儒林、世相和人情，不僅要發(fā)現(xiàn)從人物身上體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，還要寄托理想并去解決這些問(wèn)題。

（二）文人聚會(huì)與文人之聯(lián)系——表現(xiàn)功能

文人聚會(huì)與文人之聯(lián)系，除卻上文提及的勾連人物的作用，文人聚會(huì)也是刻畫(huà)人物性格的有效方式。筆者暫不論大社會(huì)背景下的人物共性，單就文人聚會(huì)營(yíng)造的小空間場(chǎng)所而言，聚會(huì)人物之間的對(duì)話(huà)、行為，他們微妙的關(guān)系及其流動(dòng)變化，都能成為塑造人物形象的有效途徑。筆者將這方面的作用劃分為兩個(gè)部分：表現(xiàn)人物性格和塑造人物性格。

1.表現(xiàn)人物性格

文人聚會(huì)作為聯(lián)系人際關(guān)系的平臺(tái)，文人士子面對(duì)不同的情況，不同的人物，往往會(huì)展示出不同的性格，他們的性格在聚會(huì)中便可窺之一二。杜慎卿自認(rèn)為是個(gè)不流于俗、高雅風(fēng)流的才俊，從書(shū)中第二十九回的幾次聚會(huì)來(lái)看，作者多次提到杜之吃食清雅，喜江南鰣魚(yú)、櫻、筍等物，不喜俗食，加之其學(xué)識(shí)不俗，暫可視為風(fēng)雅名士。然而在第三十回中，他要納美妾，但卻對(duì)季葦蕭說(shuō)：“為嗣續(xù)大計(jì)，無(wú)可奈何;不然，我做這事怎的？”“婦人那有一個(gè)好的？小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見(jiàn)他的臭氣。”[2]他以端莊之態(tài)引用激憤之語(yǔ)，“臭氣”二字更顯其矯揉做作、虛偽不已。而他舉辦莫愁湖梨園大會(huì)不僅是為了尋歡作樂(lè)，也是為自己博取名聲，成為了沽名釣譽(yù)的一類(lèi)人物，因此在書(shū)中第四十六回中，杜慎卿這一番熱鬧，在虞育德等真名士品評(píng)時(shí)不過(guò)一笑而過(guò)，或許成為了笑談。以上這些文字說(shuō)明，與他風(fēng)流名士的形象大不相同，反而頗具諷刺意味。

2.塑造人物性格

上文提及的文人聚會(huì)具有聚合作用，而這種聚合力產(chǎn)生后往往能帶出新的人物關(guān)系。一個(gè)人的性格不是靜態(tài)的，它會(huì)隨著新的交際關(guān)系、新的環(huán)境等產(chǎn)生新變化。書(shū)中的匡超人便是這樣一個(gè)典型人物，他原來(lái)是一個(gè)本分踏實(shí)、孝順父母的人，性格中潛藏著“乖覺(jué)”，但隨著景江蘭的引導(dǎo)，他加入到了“名士”行列之中，參與這些斗方名士的交往聚會(huì)，聚會(huì)的聚合作用讓他逐漸被浸染，客觀(guān)環(huán)境的改變讓他迷失自我，了解到學(xué)識(shí)之外還有名望這種東西。在不斷更新的交際關(guān)系中，他的性格也在不斷變化，可見(jiàn)聚會(huì)在塑造人物性格上起到了很大的作用。

三、文人聚會(huì)之深層因素

《儒林外史》中的文人聚會(huì)雅趣不足，文人間聚會(huì)的目的也變得復(fù)雜起來(lái)。文中記錄了如此之多的文人聚會(huì)，更多地表露了一種畸形的交際觀(guān)與日益低下的社會(huì)風(fēng)氣，而書(shū)中文人如此熱衷于集聚，是受書(shū)中的社會(huì)背景和文人群體的特殊性影響的。

（一）聚會(huì)傳統(tǒng)

古人有言：“群居而切磋”，可以說(shuō)“樂(lè)群”是文人們普遍擁有的心理傾向，已深化為一種“社會(huì)性地體現(xiàn)在身體中的”慣習(xí)，[3]漫長(zhǎng)的歷史沒(méi)有將文人們各自沖散，反而讓他們喜于相聚。聚會(huì)不僅僅成為文人們生活中的一種消遣，也為他們提供了創(chuàng)作作品與交際友人的絕好時(shí)機(jī)。到了明清時(shí)期，文人喜聚會(huì)的傳統(tǒng)依舊存在，而在《儒林外史》中記錄的讀書(shū)人勉強(qiáng)算的上“文人”，其中的大多數(shù)辛苦地維持著文人的身份，也就沽名釣譽(yù)的追求著文人的“風(fēng)流”“高雅”等， 企圖通過(guò)參與文人聚會(huì)融入這一階層。

（二）文人的生存困境

到了明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和八股取士的高壓，文人們的精神風(fēng)貌已經(jīng)大不如前，這令“文人”這個(gè)群體的準(zhǔn)入門(mén)檻已經(jīng)越來(lái)越低。人不能脫離社會(huì)而存在，《儒林外史》中的文人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境下難免會(huì)被裹挾，呈現(xiàn)出特殊的一面，而文人聚會(huì)恰好體現(xiàn)了一部分文人的生存空間，間接地反映了政治、經(jīng)濟(jì)等其他方面的真實(shí)情況。

1.科舉制度的發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是隋唐時(shí)期之后盛行的科舉取士，使得文化中心下移，文化不再為上層社會(huì)所壟斷，平民階層也能參與其中，這使得文人群體逐漸擴(kuò)大。明清文化專(zhuān)制加強(qiáng)，選拔人才的科舉制度逐漸僵化，這對(duì)世風(fēng)、學(xué)風(fēng)等造成了負(fù)面影響。書(shū)中的文人士子們對(duì)功名更是趨之若鶩，研讀經(jīng)典名著不是為了“仁義禮智信”，而是成為通往富貴功名道路的墊腳石，這種情況在聚會(huì)中多次被體現(xiàn)出來(lái)。如書(shū)中第三十回，高翰林在聚會(huì)中的一席話(huà)：

他家祖上幾十代行醫(yī)，廣積陰德，家里也掙了許多田產(chǎn)。到了他家殿元公，發(fā)達(dá)了去，雖做了幾十年官，卻不會(huì)尋一個(gè)錢(qián)來(lái)家……這些話(huà)，是教養(yǎng)題目文章里的詞藻，他竟拿著當(dāng)了真！惹的上司不喜歡，把個(gè)官弄掉了。[4]382

高翰林痛斥別人的種種事跡，恰能說(shuō)明他本人的卑劣下作，何以配得上“名士”二字呢？高翰林、魯編修之流甚多，反映了社會(huì)上文人的普遍心態(tài)。諸多文人企圖通多聚會(huì)去擴(kuò)大交際圈，不過(guò)是便于他們打通關(guān)系、追名逐利而已。

2.商品經(jīng)濟(jì)的沖擊

經(jīng)濟(jì)的膨脹讓人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富更加追求，人的精神也逐漸變得空虛，人們開(kāi)始思考的是“生存問(wèn)題”而不是“存在問(wèn)題”，社會(huì)風(fēng)尚也不可能避免的走向浮躁與墮落?！度辶滞馐贰分性S多文人喪失了文人的清高，混跡在各種交際聚會(huì)之中，窮困潦倒成為許多文人不得不交際聚會(huì)的原因之一，貧苦的文人們只有積極地交友相聚，才能滿(mǎn)足他們的口腹之欲和財(cái)勢(shì)之欲。如書(shū)中第四回，張靜齋勸說(shuō)范進(jìn)與其一同前往湯知縣處打秋風(fēng);書(shū)中第二十九回，季恬逸面對(duì)窘困的生計(jì)問(wèn)題時(shí)，攛掇蕭金鉉為諸葛天申選文章。

文人聚會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的可以說(shuō)是文人種種欲望的集合體，沒(méi)有了功名富貴做保障，鮮少有文人能泰然處之，在他們的生存困境中，文人意識(shí)大部分喪失。

結(jié)語(yǔ)

《儒林外史》勾勒了士人群像，其中產(chǎn)生了相當(dāng)多的文人聚會(huì)，而這些聚會(huì)的內(nèi)涵和作用是十分豐富的。本文主要從文人聚會(huì)的基本情況、文學(xué)功能和文人集聚的原因幾個(gè)方面進(jìn)行探討，但文人聚會(huì)對(duì)文化、風(fēng)俗等方面的影響未做詳細(xì)闡述，還需要筆者和更多研究者的進(jìn)一步研究。

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[4]（清）吳敬梓著，陳美林批注.新批<儒林外史>[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1998，第382頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：蔣秀梅 （1995-），女，漢，安徽阜陽(yáng)，研究生，研究方向：明清文學(xué)，單位：揚(yáng)州大學(xué)，單位所在地：江蘇揚(yáng)州，單位郵編225100