試論席勒戲劇《瑪利亞·斯圖亞特》中的女性形象

內(nèi)容提要：席勒在《瑪利亞·斯圖亞特》中，成功地刻畫了兩位性格迥異的女性形象。盡管兩位女主人公在人生軌跡、政治抱負(fù)和人格特質(zhì)等方面表現(xiàn)出極大的差異性，但她們都扮演著雙重角色：女王和女人。結(jié)合18世紀(jì)末父權(quán)制大行其道的時(shí)代背景，席勒似有意引發(fā)如下討論：一位女性能否平衡女王與女人雙重身份？為了對(duì)此問題做出回應(yīng)，筆者試圖借用席勒意義上的“美麗與崇高的心靈”、“典雅與尊嚴(yán)”以及“女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)”等概念，深入剖析席勒塑造差異性女性形象的真實(shí)意圖以及戲劇對(duì)于“女性身份”的反思態(tài)度。

關(guān)鍵詞：女性形象、美麗與崇高的心靈、典雅與尊嚴(yán)、女性與男性氣質(zhì)

導(dǎo)言

《瑪麗亞·斯圖亞特》是席勒在魏瑪古典主義時(shí)期創(chuàng)作的經(jīng)典劇作之一。這部五幕悲劇于1800年6月獲得首演。據(jù)此可以推測(cè)，戲劇誕生于18世紀(jì)末。當(dāng)時(shí)，父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)推一種刻板僵化的女性形象：女性囿于妻子、家庭主婦或母親等角色，難以建構(gòu)獨(dú)立的身份意識(shí)。而女性如若想要尋求幸福，必將走上依附男性的可悲道路。在當(dāng)時(shí)的世俗目光中，只有那些自我貶低、自視柔弱、甘居其下，即自發(fā)充當(dāng)配角角色輔助男性的女性，才能被賦予追求幸福的可能性。

而這種保守的女性形象，實(shí)際上符合席勒關(guān)于男女角色分配的立場(chǎng)，并在其女性角色的設(shè)置上有所體現(xiàn)，包括悲劇《陰謀與愛情》中那位出身市民階層的露易絲·穆勒（Luise Müller）的形象：當(dāng)維護(hù)封建倫理的義務(wù)與愛情發(fā)生沖突時(shí)，不抵抗的姿態(tài)使其成為一位“女英雄”。然而，席勒在創(chuàng)造歷史劇《瑪利亞·斯圖亞特》時(shí)，卻有意地刻畫了兩位貌似凌駕于父權(quán)威懾之上的女王形象。與其他戲劇作品中的女性形象不同，瑪利亞·斯圖爾特和伊麗莎白·都鐸是兩位出身尊貴的女王，是強(qiáng)權(quán)的化身。

根據(jù)史實(shí)記載，女王瑪利亞生于1542年。出生6天后，即被加冕為蘇格蘭女王。1567年，女王瑪利亞被蘇格蘭的民眾懷疑涉嫌謀殺第二任丈夫轉(zhuǎn)而嫁給同謀的兇手后，遭到了蘇格蘭人民，尤其是貴族階層的強(qiáng)烈反抗。迫于國內(nèi)嚴(yán)峻的政治形勢(shì)，女王瑪利亞被迫逃亡英國以尋求政治庇護(hù)。當(dāng)時(shí)，女王瑪麗亞的表親，女王伊麗莎白統(tǒng)治著這里。她因擔(dān)心自己作為英國君主的地位受到威脅，下令囚禁瑪利亞，終于1587被處決。

本篇論文試圖以“女性形象”為關(guān)鍵詞，進(jìn)一步透視戲劇《瑪利亞·斯圖亞特》中女性、靈魂、道德與權(quán)力之間的內(nèi)在聯(lián)系。簡言之，筆者將主要分析導(dǎo)致兩位主人公在女王與女人雙重身份的認(rèn)知方面存在差異的重要原因。為此，將借用兩個(gè)重要的文化學(xué)概念：席勒意義上的“美麗與崇高的心靈”（sch?ne und erhabene Seele）和18世紀(jì)歷史語境下的“女性氣質(zhì)”（Weiblichkeit）。

1、女王身份之爭

1.1席勒意義上的“美麗與崇高的心靈”

席勒曾在《論典雅與尊嚴(yán)》（Ueber Anmuth und Würde）一文中指出，一方面，女性應(yīng)該擁有美麗的心靈。另一方面，崇高的人格特質(zhì)也是女性應(yīng)當(dāng)追求和實(shí)現(xiàn)的美好目標(biāo)。美麗的、甚而崇高的心靈，在直覺感性和精神理性的平衡中方才得以顯現(xiàn)，具體可外化為尊奉美德的行為模式，即人最好能夠平衡內(nèi)部欲望和外部責(zé)任之間的矛盾并自愿地服從于理性1。 換言之，在一位擁有美麗心靈的人身上，感性沖動(dòng)、理性克制、責(zé)任約束和欲望等因素是可以實(shí)現(xiàn)平衡的。而典雅感（Anmut）則是這類人施加于他者的直接印象。區(qū)別于美麗心靈的內(nèi)涵，席勒對(duì)崇高的心靈作出如下解釋：理性能夠支配感性。人們不是無意識(shí)地行動(dòng)，而是運(yùn)用理性進(jìn)行合乎道德的行動(dòng)。

席勒認(rèn)為，“正如典雅是美麗心靈的外顯，尊嚴(yán)是崇高心靈的外顯2。” 如果說典雅感來自于對(duì)美麗心靈的直接經(jīng)驗(yàn)，那么尊嚴(yán)感的彰顯得益于一種抽象的升華與超越，即從美麗的心靈升華為崇高的心靈。然而，如席勒所言，崇高的心靈始終是人類無法實(shí)現(xiàn)的理想。如果把人類比作一棵樹，那么崇高的心靈，在席勒意義上，是“人類之樹可能結(jié)出的最成熟的果實(shí)3?！?/p>

1.2瑪利亞·斯圖亞特：擁有美麗與崇高心靈的女王

前文已做出解釋的兩大構(gòu)想，即“美麗與崇高的心靈”，在戲劇《瑪利亞·斯圖亞特》中也獲得了充分地展演。而這兩種美好的特質(zhì)集中體現(xiàn)在女王瑪利亞身上。

在戲劇開端，盡管瑪利亞并不是一位擁有美麗心靈的人。但在不間斷的痛苦和危機(jī)經(jīng)歷中，她開始反思、重塑和完善自身，并最終在戲劇結(jié)尾處，在罪與責(zé)的叩問中，在生與死的抉擇中，實(shí)現(xiàn)了向一位典雅高貴女王的轉(zhuǎn)變，詮釋了人的尊嚴(yán)的價(jià)值。通過承認(rèn)自己的罪責(zé)，以此消解感性欲念與倫理道德量間的對(duì)抗關(guān)系，達(dá)成自我與外界的和解4。

在戲劇開始時(shí)，瑪利亞為自己的清白辯護(hù)。瑪利亞：“我徒然想從您的眼神看出。究竟是我的清白無辜，朋友們的熱心奔走取得了成功，還是我敵人的惡毒主意占了上風(fēng)？5”（17） 然而，在被處死前，她借助理智的指引坦白和懺悔自己的罪孽，實(shí)現(xiàn)精神的救贖，繼而獲得美麗的心靈。

而從宗教信仰角度來看，瑪利亞在臨死前也有義務(wù)，懺悔自己的罪過，凈化和祛除粘附在身上的污濁邪惡之氣，以便死后能夠被寬宥赦免，在天堂中獲得永恒的幸福：

瑪利亞：“唉，多年前的血債，雖早已懺悔，但在這最后時(shí)刻仍來問罪，它挾著可怖的力量返回，惡狠狠地堵在天國門前發(fā)威。我的默許致使國王—我的丈夫喪身，我的心和手卻又獻(xiàn)給勾引的人。我曾嚴(yán)格地以種種罪行贖罪，但靈魂里的內(nèi)疚之蟲卻未安睡。”（211）梅爾維爾：“你就這樣登上邢臺(tái)，自信無罪而清白？”瑪利亞：“天主讓我承受枉死之災(zāi)，補(bǔ)償早年難以饒恕的血債?！保?13）

在上述瑪利亞和梅爾維爾之間的對(duì)話中，梅爾維爾公然質(zhì)問瑪麗亞是否參與到謀殺達(dá)恩利勛爵（Darnley）和伊麗莎白女王的暴力活動(dòng)中?，斃麃喒┱J(rèn)，對(duì)于達(dá)恩利的死她犯有同謀罪。但她聲稱，從未有過謀殺伊麗莎白的念頭。具有諷刺意味的是，如果瑪利亞所說屬實(shí)，那么劇本最后的情節(jié)設(shè)置顯得極為荒謬：無罪的瑪麗亞卻被堂而皇之地冠以謀殺罪名并被執(zhí)行死刑。

悲慘的下半生經(jīng)歷成為瑪利亞蛻變?yōu)槌绺吲醯闹匾獥l件。孤弱無助的瑪利亞在蘇格蘭被指控謀殺其第二任丈夫，意欲前往英國尋求政治避難。但萬萬沒想到，巨大的囚禁之網(wǎng)早已支起，等待著弱小飛蛾的撲棱而入。就這樣，瑪利亞被軟禁在英國長達(dá)數(shù)十年。然而，在這漫長而艱難的囚禁歲月里，她的心靈深處發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。最終，瑪利亞通過承認(rèn)和懺悔自己的罪行，成為一個(gè)勇于犧牲、無懼死亡的宗教烈女，并因而擁有純潔和崇高的心靈。雖然瑪利亞在青年時(shí)期，過著縱欲無度、放蕩不羈的生活，但瀕死前的她，通過虔誠質(zhì)樸的懺悔和無辜赴死的姿態(tài)，使民眾忘卻了她早年生活的劣跡斑斑，而對(duì)其遭遇報(bào)以悲憫、同情之心。此時(shí)，無辜虔誠的瑪利亞，在民眾的心中，無疑是一位令人敬畏的、崇高而偉大的女王。因此，有戲劇評(píng)論者認(rèn)為，“正是瑪利亞的虔誠懺悔，最終使她的弱點(diǎn)崇高化。6” 此外，虔誠懺悔的前提是，瑪利亞尊重事實(shí)和真理，意欲為自己曾經(jīng)的卑劣行徑承擔(dān)應(yīng)有的懲罰。對(duì)道德與義務(wù)的強(qiáng)烈的認(rèn)同意志戰(zhàn)勝了對(duì)生的原始欲念，瑪利亞由此擁有美麗的心靈，達(dá)成內(nèi)在欲望與外在責(zé)任之間的平衡。

如前文所言，擁有美麗的心靈只是成為典范女性的低階標(biāo)準(zhǔn)，而崇高心靈的獲得才是更高級(jí)別的要求。通觀整部戲劇，可以發(fā)現(xiàn)，隨著戲劇情節(jié)的鋪展，瑪利亞在不間斷地反躬自省中，尋求人格的升華與超越，并最終獲得了崇高的心靈。這種轉(zhuǎn)變較早可追溯至第三幕第四場(chǎng)，突出表現(xiàn)在瑪利亞和伊麗莎白之間的爭執(zhí)中。瑪利亞：“英格蘭的王位為私生所弄臟，不列顛的人民心靈高尚，卻被奸詐的騙子玩弄于股掌之上。—正義如能伸張，此刻您將伏地求饒，因?yàn)槲沂悄木?。”?36）理智引導(dǎo)瑪利亞坦然地接受命運(yùn)的安排。她把即將到來的死亡視作深受壓制者獲得心靈救贖和通向崇高精神之契機(jī)。在被處死前夕，瑪利亞感到“重新戴上了王冠。高尚的靈魂又有了自豪的尊嚴(yán)?！保?02）德國學(xué)者利伯特·賴納（Leipert Reiner）對(duì)此持相同看法。他將發(fā)生在兩位女王間的爭執(zhí)場(chǎng)景解讀為，“瑪利亞親手摧毀被解除囚禁的希望，繼而堅(jiān)決地踏上追求崇高之路的開端。7”

“她身穿白色盛裝;頸上帶著小球綴成的項(xiàng)鏈，下懸一枚‘天主的羔羊’的圣牌;一串念珠從腰帶上垂掛下來;手持耶穌受難像;頭發(fā)上系著象征王權(quán)的飾帶。她那黑色的大披紗撩在身后。她登場(chǎng)時(shí)，眾人均退向兩旁，都流露出極度的痛苦。梅爾維爾不知不覺地跪下去?！保?01）

在此場(chǎng)景中，瑪麗亞的莊嚴(yán)出場(chǎng)既展現(xiàn)了其高貴的女王身份，也突顯了人的尊嚴(yán)。此外，瑪利亞的衣著配飾也是極為考究的。白色的盛裝、圣牌和耶穌受難像等宗教符號(hào)共同構(gòu)建了瑪利亞基督教受難者的形象。由此，政治迫害的場(chǎng)景被賦予了宗教內(nèi)涵。

受理性、道德和宗教力量的鼓舞，瑪利亞絲毫無懼死亡，就連神情都是平靜和松弛的。耶穌受難般的終局維護(hù)了瑪利亞作為女王的尊嚴(yán)與崇高。與此同時(shí)，瑪利亞如同仁愛的上帝般，寬宥和原諒了所有那些曾給她帶來過傷害和痛苦的敵人。由此可知，瑪利亞在不公正的處決前夕，受道德和理性信仰的指引，實(shí)現(xiàn)了兼具美麗與崇高心靈的理想，成為一位集典雅與尊嚴(yán)于一身的女性典范。

1.3伊麗莎白：偽善陰險(xiǎn)的女王

正如前文所分析的那樣，席勒有意將瑪利亞塑造成一位神圣可敬的女王形象。相反，伊麗莎白的形象更多地帶有暗黑的底色：偽善、陰險(xiǎn)、奸詐而詭計(jì)多端等。表面上她對(duì)瑪利亞表現(xiàn)出同情和善意，把她視為親人。事實(shí)上，她一直在處心積慮地策劃處決瑪利亞的政治陰謀，想方設(shè)法地為死刑判決捏造“恰如其分的”理由和挑選兜攬后世問責(zé)的替罪羊，以確保和鞏固自己作為英國君主的地位。

戲劇接近尾聲處，當(dāng)瑪利亞最終按照自己的意愿被處死后，伊麗莎白轉(zhuǎn)而問責(zé)死刑的判決者和執(zhí)行者布爾賴（Burleigh）和戴維遜（Davison），讓他們成為替罪羊，以維護(hù)自己慈愛悲憫的形象和純潔的聲譽(yù)，避免來自世人的猜疑和詬病。如此這般，一位冷血無情、狡詐陰險(xiǎn)的偽君子形象躍然紙上。

在第二幕第二場(chǎng)中，英國女王伊麗莎白被法國君主求婚。與慣常的喜悅心情不同，伊麗莎白更多地感受到，她的“作為處女的自由”（jungfr?uliche Freiheit）正遭受來自英國民眾的壓力而瀕臨消殞。隨后，她向法國特使明確表示，她對(duì)婚姻的態(tài)度充滿犧牲精神。伊麗莎白：“我的愿望始終是獨(dú)身不嫁了此一生，我的雄心壯志便在于，后世會(huì)在我的墳上讀到這句碑文：‘這里安息著一位女王，她矢志守貞?！?8）

然而在保持童貞女王的身份、全心全意為英國人民服務(wù)這一本應(yīng)是崇高使命的面紗背后，隱藏著的卻是，伊麗莎白獨(dú)享英國統(tǒng)治權(quán)的巨大政治野心。事實(shí)上，她只是想在任何情況下保證自己在權(quán)力方面的直接管控權(quán)，這也是她拒絕嫁給法國君主的主要原因。因?yàn)檎温?lián)姻意味著權(quán)利的稀釋。在伊麗莎白時(shí)代，歐洲國家的女王如若接受另一位君主的求婚，則意味著，女王原本對(duì)于國家絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，將逐步轉(zhuǎn)移至其丈夫，繼而逐漸被迫地退居到權(quán)利的邊緣。父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)同樣滲透到權(quán)利的最高圈層。

而視權(quán)如命的伊麗莎白，顯然絕對(duì)不會(huì)允許權(quán)利的稀釋或轉(zhuǎn)讓事件的發(fā)生。為此甚至逼迫自己培養(yǎng)和展露一些男性氣質(zhì)，例如男性化的對(duì)權(quán)力的欲望以及冷血、虛偽的人格面貌。這進(jìn)一步要求她，不得不放棄自己的幸福來為此付出代價(jià)。而這樣的人物設(shè)置似乎是席勒有意為之，即希望瑪利亞被讀者視為政治上的失敗者和精神上的勝利者，而伊麗莎白相反作為政治上的勝利者和精神上的失敗者。索特邁斯·格特（Sautermeister Gert）對(duì)此持相似觀點(diǎn)，“瑪利亞·斯圖爾特通過宗教意義上的死亡實(shí)現(xiàn)了完美的人性（vollkommene Humanit?t），而伊麗莎白以其完美的非人性（perfekte Inhumanit?t）為她的絕對(duì)統(tǒng)治進(jìn)行加冕。8”

2、女人身份之爭

2.1“女性氣質(zhì)”（Weiblichkeit）的概念

對(duì)該部戲劇來說，重要的不僅是，兩位女王在劇中的正面對(duì)峙，還包括兩位女人之間的間接較量以及她們所各自代表著的統(tǒng)治形式和宗教教派間的背景沖突。而關(guān)于女性形象的差異化描寫，也占據(jù)劇本大量篇幅。與此同時(shí)，席勒因其在戲劇創(chuàng)作時(shí)融入強(qiáng)烈的主觀性，致使戲劇人物在個(gè)人氣質(zhì)、性格、行為等方面，與歷史中真實(shí)的人物形象存有較大偏差。表現(xiàn)之一是：相較于伊麗莎白，瑪利亞被更多地賦予積極的人格特質(zhì)。

這部戲劇中關(guān)于兩個(gè)女性形象的塑造都基于一個(gè)基本的事實(shí)，即她們比真實(shí)歷史事件發(fā)生時(shí)的實(shí)際年齡要年輕得多。因此，劇中的瑪利亞和伊麗莎白形象可以被描繪得更年輕、更具女性魅力。繼而隨著情節(jié)的發(fā)展，兩位主人公，作為具有魅力的女人，或被男性人物追捧迷戀或被貶低背叛的劇情才被合理化。

此外，戲劇鑒賞者還不得不思考這樣一個(gè)問題：在18世紀(jì)的歷史語境下，女人與女王的雙重身份是否能夠共存于一位女性形象之上？即一位女性在保留和張揚(yáng)女性氣質(zhì)時(shí)，是否能夠同時(shí)成為一位女王？因?yàn)樵诟笝?quán)社會(huì)的背景下，一位女性意欲爭取自身的權(quán)力，必須迫使自己培養(yǎng)男性氣質(zhì)。在進(jìn)行具體的文本分析之前，筆者試圖闡釋“女性氣質(zhì)”這一構(gòu)成18世紀(jì)典型女性形象的重要概念。

與“女性氣質(zhì)”相關(guān)聯(lián)的典型特征是高貴、美麗、溫柔、真誠、純潔等。在18世紀(jì)，與男性氣質(zhì)相比，女性氣質(zhì)更多地被賦予消極的人格特質(zhì)，如情緒化、軟弱、好奇、外表、憤怒、被動(dòng)、美麗、斷念、犧牲意識(shí)和欲望等。而男性氣質(zhì)則更多地與正面概念相關(guān)聯(lián)，如權(quán)力、名譽(yù)、影響力、保護(hù)、關(guān)心、理性和力量等。也就是說，在18世紀(jì)，保守落后的性別角色認(rèn)知仍然大行其道。

女性應(yīng)當(dāng)富有愛心，偏重直覺和感受力。她們往往在家庭的操勞中發(fā)掘存在價(jià)值，而在政治和社會(huì)話語體系中明顯處于被邊緣化的狀態(tài)。席勒的戲劇《瑪麗亞·斯圖爾特》打破了這類刻板的女性印象。兩位女性主人公并非出身底層的平常女子，而是位處權(quán)力制高點(diǎn)的女王，活躍在各類政治社會(huì)活動(dòng)中且擁有絕對(duì)的話語權(quán)。基于席勒有意顛覆傳統(tǒng)女性被動(dòng)形象的創(chuàng)作事實(shí)，一些學(xué)者試圖從女性自主和自治的角度來審視該部戲劇。但值得注意的是，伊麗莎白，作為一個(gè)女人，在權(quán)力追逐的游戲中，甚至培養(yǎng)出了某些男性氣質(zhì)。而在某種程度上，此過程可被視作對(duì)自然秩序的違反，是非自然的。

2.2瑪利亞：屈從“女性氣質(zhì)”終喪失權(quán)力

在下文的分析論證中，關(guān)于瑪利亞·斯圖亞特形象的研究將基于以下幾個(gè)問題展開：她身上突顯和外化的女性氣質(zhì)與失去蘇格蘭女王的政治地位之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)？哪些男性人物在瑪利亞的政治生涯中扮演了重要的角色？他們的所作所為是如何一步步將瑪利亞推向政治羸弱的邊緣的？

美貌與魅力無疑是構(gòu)成女性氣質(zhì)這一概念最為重要的兩大特征。雖然瑪利亞在戲劇中被各色角色從不同的角度加以不同的評(píng)判，且在相關(guān)研究文獻(xiàn)中也被視為一位矛盾的存在（ambivalentes Wesen）9。但可以達(dá)成普遍共識(shí)的是：她始終被評(píng)述為一位極具性魅力的女人。

在戲劇中，席勒并非通過華麗詞藻的堆砌直接描繪瑪利亞的美貌，而是通過莫蒂默等人（Mortimer）的評(píng)論性言語側(cè)面烘托其女性魅力。需要說明的是，莫蒂默是該劇中唯一被虛構(gòu)的人物，沒有歷史原型。他對(duì)瑪利亞幾近狂熱般的迷戀和作為女人的占有欲，以及言語間對(duì)伊麗莎白毫無女性魅力的嘲諷等，間接強(qiáng)化了兩位主人公在女性身份對(duì)比中的審美張力。而“女性氣質(zhì)”一詞，在戲劇中似乎被刻意地神圣化。比如，莫蒂默被瑪利亞的女性魅力吸引后，甘愿冒生命危險(xiǎn)，前去營救，對(duì)懲罰和死亡的恐懼完全被抽象的美的引誘所壓制。

在第三幕第六場(chǎng)中，席勒虛構(gòu)了一段發(fā)生在瑪利亞和莫蒂默之間的私人對(duì)話。在該對(duì)話中，莫蒂默毫不保留地表達(dá)了自己的愛戀之情?！坝米茻岬哪抗庾⒁暚斃麃啞Ｄ倌耗阏龤鈩C然，滿腔義憤，這使你容光煥發(fā)，美艷絕倫，你是世上首屈一指的麗人。”（138）然而正如前文所言，瑪利亞身上所外露的女性氣質(zhì)可能是致命的。索特邁斯特·戈特（Sautermeister Gert）曾就此斷言，“劇中男性人物的典型特征之一是：為了占有女性的美而甘愿作出犧牲。10”

莫蒂默：“這送到手里的幸福是上天所賜，如果不緊緊抱住而讓它丟失，這樣的人就是一個(gè)白癡。我要救你，縱使我舍身千次！我來救你，我要救你;但是，我也要占有你，我為此而起誓。”（143）莫蒂默對(duì)瑪利亞的崇拜幾近狂熱。為營救瑪利亞，他策劃了一起旨在謀殺伊麗莎白的暴力行動(dòng)，全然不理會(huì)死亡的威脅。但這一看似具有犧牲精神的營救計(jì)劃卻基于其作為一位男人的強(qiáng)烈私欲：對(duì)美艷的瑪利亞作為女人的占有。一方面，美艷誘人的容貌成為瑪利亞可支配的強(qiáng)大武器;另一方面，極富女性氣質(zhì)的瑪利亞也成為男性人物競(jìng)相爭奪和占有的對(duì)象。

盡管瑪利亞，作為一位女人，具有歌德時(shí)代（Goethezeit）女性所渴望的諸多氣質(zhì)，如前文論述時(shí)提出的美麗和崇高的心靈等。但人們必須意識(shí)到在這個(gè)問題上存在的悖論：恰恰是這些廣受追捧和褒揚(yáng)的女性氣質(zhì)，于無形中將瑪利亞物化成父權(quán)社會(huì)下男性的玩物。因此，在劇中其命運(yùn)無法實(shí)現(xiàn)自治，而主要受到那些已經(jīng)占有或企圖占有她的男性人物的把控。

當(dāng)我們回顧瑪利亞痛苦的一生時(shí)，這一論點(diǎn)便得以論證。瑪利亞悲慘命運(yùn)的開端始于其第一任丈夫的離世?，斃麃喣贻p時(shí)與法國王儲(chǔ)弗朗茨二世（Franz II）結(jié)婚。但不幸的是，1560年弗蘭茲二世因病去世。小瑪利亞年少守寡，在法國宮廷中遭受不公正對(duì)待。驕傲的瑪利亞于1561年返回蘇格蘭，失去了法蘭西女王的高貴身份。此后寡居多年。但作為國家君主，瑪利亞有義務(wù)為國家誕下繼承人。1565年，瑪麗嫁給了達(dá)恩利勛爵。雖然瑪麗加冕其第二任丈夫?yàn)樘K格蘭國王，但只賦予他有限的權(quán)力。這引起野心膨脹、覬覦王權(quán)的偽丈夫極度不滿。達(dá)恩利妄圖向瑪利亞索要越來越多的權(quán)力。瑪利亞為此逐漸疏遠(yuǎn)他，轉(zhuǎn)而親昵其私人秘書戴維斯·里齊奧（Davis Rizzio）。達(dá)恩利生發(fā)嫉妒之心，當(dāng)著瑪麗亞及其擁躉者的面殺了里齊奧。1567年，達(dá)恩利在一次爆炸事件中身亡。但達(dá)恩利究竟是死于意外的爆炸事故，還是遭受他人蓄意謀殺？對(duì)此外界議論不休。因?yàn)樵谶_(dá)恩利死前，博思韋爾（Bothwell）已是瑪麗亞的情人。他必須殺掉達(dá)恩利才能迎娶女王，才能實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利野心。而瑪利亞也被外界懷疑是謀殺案的同謀者。自此，其女王的威信受到嚴(yán)重的損害。1567年，在瑪利亞看望兒子時(shí)，遭到博思韋爾綁架和囚禁，被迫與他同住幾天。為了維護(hù)清白的名聲，瑪利亞不得不嫁給博思韋爾。

落入男性權(quán)謀游戲漩渦中的瑪利亞，一味地耽于情欲、不辨真?zhèn)?、缺乏女王的?zé)任與擔(dān)當(dāng)。她逐漸喪失民心，遭到民眾對(duì)王室的蔑視與疏離。終致自己孤軍奮戰(zhàn)，被迫委曲求全，成為“權(quán)謀”的替罪羊。總結(jié)來說，瑪利亞的第三次婚姻不僅使她作為女王的名譽(yù)蒙受巨大損失，而且也成為其命運(yùn)的轉(zhuǎn)折：瑪利亞開始走向半生囚禁、終局?jǐn)囝^枉死之路。

在蘇格蘭國內(nèi)，作為女王的瑪利亞遭受民眾和貴族的孤立和反抗，被迫簽署退位協(xié)議。經(jīng)過一番考慮，決定逃亡英國以尋求表親伊麗莎白的庇護(hù)。但事實(shí)上，伊麗莎白一直視瑪利亞為頭號(hào)政治敵人?，斃麃唲偟接?，伊麗莎白旋即下令將其軟禁起來。不懂政治、不善權(quán)謀的瑪利亞曾抱有的天真幻想破滅了。自此，瑪利亞開始反思和懺悔自己的缺點(diǎn)和罪行，終獲美麗而崇高的心靈。在將近19年的監(jiān)禁年月中，瑪利亞多次得到男性人物的許諾，如莫蒂默和萊斯特等。但他們之所以做出營救的姿勢(shì)，并非出于純潔靈魂的指引，而是出于一種色欲，試圖消解其女王的高貴身份，而只將她視作一位糾纏著性欲亂麻的女人進(jìn)行占有。

2.3伊麗莎白-拒絕女性特質(zhì)終獲權(quán)力

如前文所言，瑪利亞·斯圖亞特沉迷情欲、依附男性，逐漸喪失權(quán)力，成為權(quán)謀游戲的殉葬者。與此相反，下文關(guān)于伊麗莎白·都鐸形象的分析將基于如下論點(diǎn)，即她能夠?qū)崿F(xiàn)并維持作為英國君主的權(quán)威，主要是通過將自己的女性氣質(zhì)隱藏在男性或中性的面具之下。而她的這種偽裝強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)，既源于父權(quán)社會(huì)對(duì)女性尊嚴(yán)和地位的貶低;又可追溯至其不體面的出身給她帶來的不安與自卑感。

伊麗莎白是國王亨利八世第二段婚姻里的孩子。她的母親是前王后安娜·波琳（Anna Boleyn）。但因?yàn)榻袒示芙^國王與其擁有西班牙貴族血統(tǒng)的第一任妻子離婚，他的第二段婚姻在天主教世界并未獲得承認(rèn)，這就是為什么伊麗莎白一直被外界視為私生女的主要原因。此外，在安娜·波琳因通奸罪被判死刑后，亨利八世本人對(duì)外宣布其第二段婚姻為非法婚姻。自此，伊麗莎白更被視為蕩婦之女，非婚生子女，不被英國皇室所接受。雖然根據(jù)英國法律，伊麗莎白享有王位繼承權(quán)，但天主教教會(huì)并不承認(rèn)其合法的英女王身份。

由此可見，伊麗莎白一開始就飽嘗簿情、敵意和仇視。因?yàn)檠y(tǒng)不潔，她一直遭受偏見、非議與不公正。結(jié)合這一事件發(fā)生的歷史背景，即父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)仍舊甚囂塵上的文化語境分析，即便是像瑪利亞和伊麗莎白這樣的女王，其希望立足于政治領(lǐng)域、獨(dú)撐一片天的愿望在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾看來也是不自然的（unnatürlich）。由此伊麗莎白的動(dòng)機(jī)不言自明：試圖通過拒絕女性氣質(zhì)來抵抗來自父權(quán)社會(huì)的壓力與挑釁，奪取和維持原本屬于自己的權(quán)力。長久以來，精于政治和權(quán)謀的伊麗莎白清楚地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該采取何種姿態(tài)和策略來應(yīng)對(duì)強(qiáng)權(quán)男性的挑戰(zhàn)以及風(fēng)云詭譎的政治局勢(shì)。

而唯有通過一番激烈的、流血的斗爭，才能奪取統(tǒng)治權(quán)。像那個(gè)時(shí)代的男人一樣，伊麗莎白憑借自身強(qiáng)大的意志力和權(quán)謀頭腦扭轉(zhuǎn)了命運(yùn)的走向，實(shí)現(xiàn)了自治而非他治。在塔爾波特與伊麗莎白的對(duì)話中，兩位女王不同的人生軌跡、父權(quán)制壓迫的歷史事實(shí)、傲慢的男性對(duì)女性的偏見和刻板印象、伊麗莎白強(qiáng)大的內(nèi)心力量等，都得以充分揭示。

塔爾波特：“據(jù)說，她（瑪利亞）讓人謀害了自己的親夫，自己則嫁給了這個(gè)殺人暴徒，這是一樁嚴(yán)重的罪行！……那時(shí)動(dòng)蕩不安，內(nèi)戰(zhàn)激烈，她這個(gè)弱女子被藩屬緊緊追逼，團(tuán)團(tuán)圍困，便投入最勇敢堅(jiān)強(qiáng)者的懷抱，不復(fù)旁顧，誰知道她被什么妖術(shù)的威力所征服？因?yàn)榕水吘故谴嗳醯纳?。”伊麗莎白：“女人中頗有一些堅(jiān)強(qiáng)的靈魂，女人并非弱者—我不愿人家，在我面前對(duì)女性的軟弱進(jìn)行談?wù)?。”塔爾波特：“?zāi)禍?zhǔn)鼓?jīng)受了嚴(yán)峻的鍛煉。人生并沒有把光輝歡樂的一面，呈現(xiàn)在您面前?！茉缇蛯W(xué)會(huì)了潛心默想，全神貫注，珍惜這個(gè)人生的真正財(cái)富。—然而沒有天神拯救那可憐的女人，還是個(gè)嬌弱的孩子就被送到法國的宮廷，安頓在輕浮成風(fēng)、恣意縱樂的環(huán)境。成日歡宴不停，永遠(yuǎn)處于薄醉微醺，從未聽到過真話的嚴(yán)肅聲音。她被罪惡的強(qiáng)光弄的目眩頭暈，被毀滅的洪流裹挾著隨波逐流，上蒼賦予她美貌這一虛幻的財(cái)富，她容貌出眾，高踞于群芳之首，無論她的體態(tài)還是她的出身，全都……”伊麗莎白：“……相比她秀色迷人，美艷絕倫，連白發(fā)老人都被挑動(dòng)得如此心動(dòng)忘形……”（79-80）

戲劇開始時(shí)，瑪利亞被囚禁在英國，喪失了行動(dòng)自由。但她真正的不幸是從被蘇格蘭人民孤立而逃亡英格蘭后才開始的。在前半生，她是一位高貴的女王，過著奢靡縱欲的生活。而伊麗莎白從小就被波詭云譎的政治局勢(shì)所籠罩和脅迫，強(qiáng)逼自己隱藏女性氣質(zhì)，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)男性氣質(zhì)，為將來的政治斗爭做好準(zhǔn)備。她清楚地認(rèn)識(shí)到，必須孤身為原屬于她的權(quán)力而戰(zhàn)。為此她必須處處謹(jǐn)慎、冷血狡詐、精于權(quán)謀、必要時(shí)訴諸暴力。

伊麗莎白作為一個(gè)獨(dú)立自治的女性，顯然與18世紀(jì)保守的女性形象不符。她雖然成功地實(shí)現(xiàn)了自己的政治抱負(fù)，但代價(jià)是喪失其天生的女性氣質(zhì)，讓自己變成男性或無性別的存在，繼而不得不放棄作為一位女人所能享受的幸福。但這恰巧成為以莫蒂默等為代表的男性人物，不傾慕甚至嘲弄貶斥她的主要原因。盡管她是一位高貴的女王，一位政治上的絕對(duì)勝利者，但莫蒂默對(duì)其女人身份盡是輕蔑與嘲諷;相反，瑪利亞雖不再擁有女王的頭銜和任何政治權(quán)力，但莫蒂默仍然對(duì)她表現(xiàn)出強(qiáng)烈的欲望。通過對(duì)比，兩位女王在女性氣質(zhì)方面的差異可見一斑。

總結(jié)而言，在平衡君主身份與女性氣質(zhì)的問題上，瑪利亞和伊麗莎白都是失敗的嘗試者。在18世紀(jì)歷史語境的限定下，在戲劇《瑪利亞·斯圖亞特》中，一位外露女性氣質(zhì)的女人無法成為強(qiáng)權(quán)的女王。換言之，在權(quán)謀的游戲中，女性氣質(zhì)是致命的毒藥。

結(jié)語

在該部戲劇中，席勒塑造的兩個(gè)女性人物形象是多層次的、豐滿的，有著諸多側(cè)面。然而，一般而言，伊麗莎白被視為一位冷血暴力、詭譎奸詐、理智精明、男性化或無性別化的政治勝利者;而她的對(duì)手瑪利亞則是一位耽于情欲、不問政治、屈服于男性權(quán)威的女人和精神勝利者。但席勒在塑造瑪利亞的形象時(shí)，賦予其更積極的人格側(cè)面，諸如美麗、寬容、純潔、尊貴和崇高等。而這些品質(zhì)是構(gòu)成18世紀(jì)女性形象的重要標(biāo)準(zhǔn)。

而從女性主義視角切入，人物瑪利亞的突出特質(zhì)在于其濃烈的女性氣質(zhì)，美麗而崇高的心靈。但在她身上，無法實(shí)現(xiàn)女性氣質(zhì)與政治權(quán)柄間的平衡。而這一論點(diǎn)同樣適用于對(duì)伊麗莎白形象的分析上。

參考文獻(xiàn)：

[1] Vgl. Friedrich Schiller： Ueber Anmuth und Würde. S. 283.

[2] Wiese， Benno： Schillers Werke. Weimar， 1962， S. 289.

[3] Vgl. Friedrich Schiller： Ueber Anmuth und Würde. S. 289.

[4] Vgl. Hinderer， Walter： Interpretationen Schillers Dramen. Stuttgart， 1992， S. 321.

[5] 席勒（Friedrich Schiller）：《戲劇文集.4》。張書玉，章鵬高譯。北京：人民文學(xué)出版社，2005，第17頁。

[6] ?Vgl. Wolfgang Wittkowski： Maria Stuart： K?nnen Frauen regieren？ In： Schiller. Ethik， Politik und Nemesis im Drama. Stefanie Kufner， Wolfgang Wittkowski （Hrsg）. Frankfurt am Main 2012， S. 324.

[7] Leipert， Reiner： Friedrich Schiller Maria Stuart. München， 2000， S.72.

[8] Vgl. Sautermeister， Gert： Maria Stuart. In： Hinderer， Walter （Hrsg.）： Schillers Dramen： neue Interpretation. Stuttgart： Reclam， 1979， S.179.

[9] Vgl. Rachid Jai Mansouri： Die Darstellung der Frau in Schillers Dramen. Frankfurt am Main 1988， S. 289.

[10] Sautermeister， Gert： Maria Stuart. In： Hinderer， Walter （Hrsg.）： Schillers Dramen： neue Interpretation. Stuttgart： Reclam 1979， S.188.

作者簡介：李然（1996.3.2），女，漢族，籍貫江蘇省宿遷市，四川外國語大學(xué)，碩士在讀，研究方向：德語語言文學(xué)