李宇杰　郟雨露

【摘要】在悲劇《俄狄浦斯王》中，印證了不少亞里士多德的悲劇觀。必然發(fā)生的結(jié)局與特定條件下的偶然互相交織，促成了對(duì)觀眾思想道德的陶冶。亞里士多德的悲劇觀總結(jié)了古希臘羅馬的悲劇理論，并為后來(lái)西方悲劇理論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】悲劇;亞里士多德;《俄狄浦斯王》

【中圖分類號(hào)】I545? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0018-02

古希臘羅馬的悲劇理論演變，大致可分為三個(gè)階段。悲劇誕生于古希臘羅馬對(duì)于酒神狄奧尼索斯的祭祀活動(dòng)。受限于當(dāng)時(shí)的人神觀念，古典時(shí)期的悲劇多為命運(yùn)悲劇。隨著人性的不斷崛起與神性的逐漸淡化，過(guò)失悲劇觀念開始興起。當(dāng)人們的探究方向從外部意外過(guò)失轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心性格時(shí)，性格悲劇由此誕生。自此，悲劇的創(chuàng)作達(dá)到了巔峰水平。古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)前人的作品進(jìn)行總結(jié)，形成了屬于自己的古典悲劇觀，并歸納于《詩(shī)學(xué)》之中。后人在其基礎(chǔ)上，對(duì)悲劇理論進(jìn)行繼承與發(fā)展，擴(kuò)充豐富后形成了西方的悲劇理論。

一、情節(jié)突轉(zhuǎn)中的必然

情節(jié)是悲劇最重要的成分。“只要有布局，即情節(jié)有安排，一定更能產(chǎn)生悲劇效果?！?①亞里士多德認(rèn)為，悲劇的驚心動(dòng)魄，源于情節(jié)變化。即悲劇隨著情節(jié)的發(fā)展必然會(huì)發(fā)生。如《俄狄浦斯王》中，殺父娶母的結(jié)局就有著必然性。俄狄浦斯試圖阻止神諭的發(fā)生，最終還是無(wú)法逃脫命運(yùn)的束縛。眾人都有為此努力，忒拜的老國(guó)王拉伊奧斯不惜將骨肉拋棄荒野?？衫掀偷娜蚀茸屒楣?jié)產(chǎn)生突轉(zhuǎn)，俄狄浦斯成了科林斯的王子。由于養(yǎng)父母的隱瞞，俄狄浦斯眼中的“殺父娶母”，即殺科林斯的王，娶科林斯的后。善心驅(qū)使他離開了自己的養(yǎng)父母，讓情節(jié)再度發(fā)生突轉(zhuǎn)。悲劇的魅力就在于它的必然性，殺父娶母終究無(wú)法逃脫。

亞里士多德并沒有認(rèn)識(shí)到，矛盾沖突才是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展與轉(zhuǎn)折的根本原因。單純的情節(jié)轉(zhuǎn)折會(huì)讓一切顯得單薄、牽強(qiáng)。例如，雷峰塔的倒塌就屬于情節(jié)的突轉(zhuǎn)。由于年久失修，雷峰塔的倒塌存在其必然性。原本精美的雷峰塔，突然倒塌，情節(jié)發(fā)生了轉(zhuǎn)折，但是這一切卻是那么順其自然，并無(wú)驚心動(dòng)魄的效果。甚至，這都難以構(gòu)成悲劇。

可見，《俄狄浦斯王》的情節(jié)突轉(zhuǎn)，促成了悲劇的必然。俄狄浦斯所面臨的“命運(yùn)”矛盾，可歸結(jié)為他對(duì)于神諭、對(duì)于必然性的抗?fàn)?。俄狄浦斯不論做了多大的努力，還是無(wú)法逃避“殺父娶母”的神諭。這種竭盡全力之后的無(wú)能為力，極易讓人產(chǎn)生悲憫情懷，從而達(dá)到悲劇的藝術(shù)效果。情節(jié)的轉(zhuǎn)折很大一部分是圍繞著“認(rèn)識(shí)自己”展開的。這一主題有著雙重隱喻。關(guān)于斯芬克斯的謎語(yǔ)是明的，對(duì)于自己身世的認(rèn)知是暗的。

斯芬克斯的謎底是“人”。作者索?？死账褂醒裕骸八狗铱怂怪i使我們順從自然。當(dāng)迷霧逝去之后，我們會(huì)更加注意目前的需要?！倍淼移炙棺畛跽J(rèn)為自己是科林斯王子。當(dāng)忒瑞西阿斯告知他便是謀害老國(guó)王的兇手時(shí)，他并未改變對(duì)自己的認(rèn)知。后來(lái)是老仆和報(bào)信人的證詞，才讓他醒悟。這些都與德爾斐神廟中的神諭“認(rèn)識(shí)自己”相呼應(yīng)。伴隨著自我認(rèn)知的加深，“殺父娶母”的罪名也在不知不覺中坐實(shí)。

二、特定條件下的偶然

亞里士多德的第二個(gè)理論認(rèn)為，悲劇是一種特定條件下的偶然性，有特定的對(duì)象，特定的人物。用他自己的話來(lái)說(shuō)：“這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭?，而是因?yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤。這些人聲名顯赫，生活順達(dá)，如俄狄浦斯、蘇厄斯特斯和其他有類似家族背景的著名人物?！?②相較于莊嚴(yán)肅穆高起點(diǎn)的悲劇人物，所謂的“特別好的人”，這種特定的人物，在這里可以簡(jiǎn)單歸納為“不是特別好也不是特別壞的中等人”。

悲劇之悲，正是源于悲憫情懷。由于主人公的定位是“中等人”，因此具有一定的普適性。最可怕的不是事情本身，而是降臨在自己的頭上。這種普適性，極易讓人感同身受，從而引發(fā)“憐憫”與“恐懼”。特定的對(duì)象，由于自身的錯(cuò)誤引發(fā)的悲劇，屬于“過(guò)失悲劇”。但這種“過(guò)失”，往往存在偶然性，并非主人公有意為之。例如，俄狄浦斯的弒父。

由于悲劇源于祭祀活動(dòng)，它天生便有了莊嚴(yán)、肅穆的要求。而亞里士多德的“特定對(duì)象、特定人物”恰好與此印證。人物的特殊性，不是特別好也不是特別壞，使得其行為也具有了一定的特殊性。首先，因?yàn)椤氨瘎∈菍?duì)于比一般人好的人的摹仿”，使得主人公的日常行為不至于違反常理。俄狄浦斯的王子身份與地位，讓其言行端莊，保證了整個(gè)故事的基調(diào)不至于向低俗方向發(fā)展。

一般的好人并不能使人產(chǎn)生憐憫。因此，亞里士多德認(rèn)為“悲”的產(chǎn)生是特定的環(huán)境使然。舉個(gè)例子，專家下鄉(xiāng)問(wèn)診，可以引起人們對(duì)其服務(wù)社會(huì)的敬意，但并不能達(dá)到莊嚴(yán)肅穆的效果，更無(wú)法激發(fā)內(nèi)心的“憐憫”。專家治好了疑難雜癥，甚至?xí)尮适峦矂》较虬l(fā)展。但是倘若這一切，加上了“特定的條件”就會(huì)不一樣。這特定的條件，也是構(gòu)成偶然性不可或缺的特殊條件，即“本不該遭受此事”。2020年初，新冠疫情爆發(fā)，醫(yī)務(wù)人員連夜馳援武漢，就是個(gè)能讓人產(chǎn)生悲憫的好例子。他們本可以歡度春節(jié)，不遭受此事，卻選擇在危難時(shí)刻站出來(lái)。這種舍小家為大家的家國(guó)情懷，是一種崇高的美，怎能不讓人產(chǎn)生悲憫？

《俄狄浦斯王》中也是如此。俄狄浦斯弒父，并非有意為之，而是由于拉伊俄斯等一行人對(duì)自己的羞辱。他娶了自己的母親也是在特定的條件下發(fā)生的，即幫助忒拜城消滅了怪物斯芬克斯。假設(shè)，他不是王子，而是個(gè)常人。他血?dú)夥絼偅瑲⒘诵呷枳约旱穆啡?，斬妖除魔，救百姓于水火，這儼然是一個(gè)英雄形象?？梢?，沒了特定的條件，王子殺父娶母，就不再是過(guò)失范疇，會(huì)顯得十惡不赦。唯有在偶然性作用下，特定的對(duì)象人物與特定的條件相碰撞，方可產(chǎn)生悲劇效果。

三、道德陶冶的凈化

亞里士多德的第三個(gè)觀點(diǎn)是積極的“陶冶”作用。所謂“陶冶”，就是在道德上震撼人心的同時(shí)給人審美的享受，提高人的思想境界。艾布拉姆斯的“鏡與燈”理論認(rèn)為：文學(xué)應(yīng)該包括作家、作品、讀者與世界四要素。如果說(shuō)前兩點(diǎn)主要闡釋的是作家與作品之間的關(guān)系，那這里所要研究的，便是作品和讀者之間的關(guān)系。

悲劇《俄狄浦斯王》在演出時(shí)，演員在進(jìn)行對(duì)歷史人物俄狄浦斯的摹仿。觀眾在欣賞時(shí)，感同身受，也參與進(jìn)了這一摹仿的過(guò)程中。觀眾將自己代入劇中，從而產(chǎn)生了“悲憫”的情感。通過(guò)這種悲憫之情，觀眾的內(nèi)心產(chǎn)生波瀾，審美得到享受，思想境界得以提升。朱光潛先生將這一“陶冶”作用解釋為對(duì)觀眾的凈化作用。

俄狄浦斯在科林斯的一場(chǎng)宴會(huì)中，從一個(gè)醉漢口中得知自己并非親生。作為觀眾，定會(huì)和俄狄浦斯一樣，希望得到權(quán)威的回答。在當(dāng)時(shí)，神諭就是權(quán)威。人性本善，在得到“殺父娶母”的神諭后，善良的本性會(huì)使人選擇去抗?fàn)?，又有誰(shuí)會(huì)愿意背負(fù)罵名，放置道德不顧，去害自己的父親，踐踏倫理，娶自己的母親呢？

古希臘悲劇中，還存有一個(gè)特殊的角色，那就是歌隊(duì)。歌隊(duì)，不僅起到旁白的作用，索?？死账惯€使歌隊(duì)作為劇中人參與到戲劇的情節(jié)進(jìn)展當(dāng)中。除此之外，歌隊(duì)還有烘托戲劇氛圍、理性引導(dǎo)觀眾情感和平衡情感的作用。亞里士多德曾言：“歌隊(duì)?wèi)?yīng)該作為一個(gè)演員看待：它的活動(dòng)應(yīng)該是整體的一部分，它應(yīng)該幫助詩(shī)人獲得競(jìng)賽的勝利，不應(yīng)像幫助歐里庇得斯那樣，而應(yīng)該像幫助索?？死账鼓菢印！?③

通過(guò)歌隊(duì)的唱詞，可以進(jìn)一步加深觀眾看到此時(shí)的困惑，增強(qiáng)矛盾感。入戲的觀眾會(huì)和俄狄浦斯一起困惑到底誰(shuí)才是兇手。但身為局外人的旁觀者，他們卻清楚地知道誰(shuí)才是真兇。這與德爾斐神廟“認(rèn)識(shí)自己”的神諭暗中契合。在此刻，索?？死账雇ㄟ^(guò)自己的悲劇，宣揚(yáng)了自己的哲學(xué)理念，讓觀眾們的價(jià)值觀得到凈化。不同于寓言，在故事結(jié)束后會(huì)附上屬于原作者的價(jià)值觀，這是一種對(duì)于人精神上潛移默化地“陶冶”。隨著故事的發(fā)展，借助人物的言行，觀眾在不經(jīng)意間會(huì)恍然大悟。也不同于喜劇的詼諧，它能發(fā)人深省。

四、總結(jié)

亞里士多德的悲劇觀主要有以下三點(diǎn)：第一，一切都基于摹仿，不論是情節(jié)抑或是人物，都是有目的的必然安排;第二，產(chǎn)生于特定范圍內(nèi)，特定的人、事件與環(huán)境，通過(guò)偶然引起悲憫;第三，悲劇在道德上的陶冶與凈化。

《俄狄浦斯王》存在著矛盾沖突。矛盾的一方來(lái)自“殺父娶母”的神諭，另一方則是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。矛盾的雙方相互依存，從俄狄浦斯誕生時(shí)，神諭便降下，并伴隨其一生。而這一大的沖突又可以細(xì)分為兩個(gè)小的沖突。這兩個(gè)沖突圍繞著“命運(yùn)”和“認(rèn)識(shí)自己”兩大主題開展。前者繼承了古希臘的命運(yùn)悲劇。后者有向內(nèi)心發(fā)掘的趨勢(shì)，為后期性格悲劇的誕生奠定了基礎(chǔ)。

《俄狄浦斯王》情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”與人物自我的“發(fā)現(xiàn)”設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，特定的條件設(shè)置巧妙，思想價(jià)值的“陶冶”直擊人心，可謂十全十美。亞里士多德的悲劇觀點(diǎn)，既對(duì)古希臘原始的命運(yùn)悲劇有所繼承，又對(duì)后來(lái)的性格悲劇加以概括。《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德的悲劇理論，集古希臘悲劇理論之大成。后來(lái)學(xué)者黑格爾從矛盾沖突來(lái)研究悲劇，也正是抓住了亞里士多德的不足。謝林的“主體的自由”可以視為是對(duì)亞里士多德的特定人物與環(huán)境的批判繼承。而他的“客觀者的必然之實(shí)際”則是對(duì)亞里士多德的“必然律”的吸收。這也正是后來(lái)西方悲劇及文藝創(chuàng)作的核心。

可以認(rèn)為，亞里士多德是古希臘悲劇的集大成者與西方悲劇理論的奠基人。

注釋：

①②③亞里士多德著、陳中梅譯注：《詩(shī)學(xué)》，商務(wù)印書館1996年版。