鄉(xiāng)村振興背景下非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展研究

【摘要】在鄉(xiāng)村振興背景下，非遺作為文化保護(hù)和發(fā)展的重要內(nèi)容越來越受到重視。與此同時(shí)，文創(chuàng)旅游作為新興產(chǎn)業(yè)，成為發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的有效途徑。將非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展具有多重實(shí)踐價(jià)值。本文以湘西鳳凰縣臘爾山鎮(zhèn)蘇馬河村為例，提出了非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展的路徑：挖掘非遺資源潛力，合理配置當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，建立新型文創(chuàng)旅游產(chǎn)業(yè)體系;采用先進(jìn)技術(shù)手段，優(yōu)化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值，構(gòu)建文創(chuàng)生產(chǎn)體系;培育當(dāng)?shù)亟?jīng)營主體，規(guī)劃適度經(jīng)濟(jì)規(guī)模，構(gòu)建新型文創(chuàng)旅游經(jīng)營體系;選擇文化創(chuàng)新路徑，關(guān)聯(lián)非遺保護(hù)效應(yīng)，形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化乘數(shù)效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】非遺保護(hù);文創(chuàng)旅游;鄉(xiāng)村振興

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0073-04

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出要解決“三農(nóng)”問題，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。中共中央、國務(wù)院連續(xù)發(fā)布關(guān)于“三農(nóng)”工作的中央一號文件，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展及鄉(xiāng)村振興的全面推進(jìn)指明方向。2020年，我國扶貧攻堅(jiān)取得了全面的勝利。2021年，國家鄉(xiāng)村振興局掛牌，鞏固脫貧攻堅(jiān)、防止返貧，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，是下一步國家“三農(nóng)”工作的重要部分。鄉(xiāng)村旅游是引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的一個(gè)很好的選擇[1]。

在鄉(xiāng)村振興的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)逐漸被關(guān)注。在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，利用非遺資源，通過開發(fā)和釋放其經(jīng)濟(jì)勢能，創(chuàng)造就業(yè)崗位，提升農(nóng)民收入，在地區(qū)實(shí)踐發(fā)展中，逐漸成了地方政府的工作亮點(diǎn)之一。與此同時(shí)，近年來國家成立文化和旅游部，為推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展提供了重要契機(jī)。對于民族地區(qū)來說，這也是基于傳統(tǒng)文化以發(fā)展文化創(chuàng)意旅游的有利時(shí)機(jī)。

本文擬從非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展的價(jià)值和對策出發(fā)，利用田野調(diào)查的相關(guān)資料，對湘西鳳凰縣臘爾山鎮(zhèn)蘇馬河村的振興發(fā)展進(jìn)行探討，為推動(dòng)中華文化的繁榮發(fā)展，樹立中華民族的文化自信，推動(dòng)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考。

一、非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展的思路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種文化形態(tài)，也是一種文化傳承方式，它既包含了文化的區(qū)域性、獨(dú)特性，承載著傳承這一文化形態(tài)的群體的文化創(chuàng)造，也表現(xiàn)了這一群體的價(jià)值觀年、經(jīng)驗(yàn)積累、文化認(rèn)同以及文化發(fā)展創(chuàng)造的動(dòng)力。隨著非遺保護(hù)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界提出了各種的理念、模式和措施。有學(xué)者將非遺保護(hù)分為施予式保護(hù)、開發(fā)式保護(hù)、發(fā)展式保護(hù)[2]，提出搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法性保護(hù)[3]等，還有學(xué)者將政府作為主體，提出行政保護(hù)模式和法律保護(hù)模式[4]。

無論是何種保護(hù)，非遺的傳承發(fā)展核心在于傳統(tǒng)技藝的傳承而非商業(yè)化和利益化，關(guān)鍵在于尊重文化的歷史價(jià)值。隨著現(xiàn)代化帶來的新技術(shù)、新文化的發(fā)展，在發(fā)展中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成了重要的議題。

文創(chuàng)旅游是以發(fā)展旅游業(yè)為基礎(chǔ)，融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興的背景下，文創(chuàng)旅游為“三農(nóng)”問題的解決提供了新的路徑和方法。文創(chuàng)旅游發(fā)展可以推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展[5]，切實(shí)優(yōu)化民族地區(qū)人民收入結(jié)構(gòu)進(jìn)而提高收入水平[6]，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的包容性增長[7]，同時(shí)降低當(dāng)?shù)厝嗣穹地毜目赡苄訹8]。文創(chuàng)旅游還能促進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)文化自信。基于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，國民對文化的訴求，政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持等綜合因素造成了IP的大熱。[9]在特色手工藝、地域文化、自然資源、飲食或服飾文化等中發(fā)掘具有地域特色的IP，將其與文創(chuàng)結(jié)合，將能有助于吸引消費(fèi)者，增加收益，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)共榮。

二、非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展的效益和價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地方性的知識體系、實(shí)踐系統(tǒng)、價(jià)值觀念，是群眾在歷史上形成的寶貴財(cái)富，具有深刻的文化內(nèi)涵。文創(chuàng)旅游的發(fā)展，則更多地體現(xiàn)著新時(shí)代人民群眾的審美觀念和追求，具有現(xiàn)代意義和時(shí)代價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興之路上，只有將保持傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，才能既通過歷史記憶增強(qiáng)凝聚力，又在新時(shí)代的發(fā)展中保持活力和創(chuàng)造力。由此可見，非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展具有一定的時(shí)代意義和價(jià)值。

（一）將保持傳統(tǒng)方式與實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級相結(jié)合，有利于提升旅游資源的文化內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非遺的種類包括民間文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、曲藝、戲曲、雜技、手工藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗和消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、知識、傳統(tǒng)體育與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。將非遺加入鄉(xiāng)村旅游中，可以充分發(fā)揮出地方性文化的獨(dú)特性，保持文化的多樣性和豐富性，提升旅游資源的文化內(nèi)涵。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的加入，又能帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和產(chǎn)能提升，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）將弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神與時(shí)代價(jià)值相結(jié)合，有利于傳承地域文化精神與中華民族精神。非遺保護(hù)講求原生態(tài)、就地保護(hù)、技能傳承。非遺項(xiàng)目中最質(zhì)樸的內(nèi)容，往往反映著其珍貴的內(nèi)在精神。地方文化的承載者需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神，走向文化自覺。文創(chuàng)旅游的注入，則有利于融入新時(shí)代的價(jià)值。將傳統(tǒng)地方色彩與新時(shí)代各民族共享的中華民族的時(shí)代價(jià)值相結(jié)合，有利于傳承地域文化精神，凝聚中華民族的向心力，弘揚(yáng)中華民族精神。

（三）將挖掘傳統(tǒng)文化形象的象征價(jià)值與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新思路相結(jié)合，有利于創(chuàng)新營銷模式及提升鄉(xiāng)村形象。非遺作為地方色彩濃重的寶貴遺產(chǎn)，在保護(hù)和傳承中，進(jìn)行活化和利用，不僅能挖掘出其象征價(jià)值，還能創(chuàng)新發(fā)展思路。如果文化創(chuàng)意在與旅游業(yè)融合的過程中能夠使得視覺形象的設(shè)計(jì)特色鮮明，將能夠使得兩者的融合結(jié)果更為強(qiáng)大，也必然能夠推動(dòng)城市旅游的轉(zhuǎn)型升級。[10]在文化的IP中反映出非遺的審美旨趣和獨(dú)特魅力，不僅傳承了非遺的精神，還將其與產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新模式相結(jié)合，將受眾群體擴(kuò)大化。新的營銷模式在提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也能幫助提升鄉(xiāng)村形象，提升其影響力。

三、非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展的路徑

鄉(xiāng)村文創(chuàng)旅游是對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)生活，對鄉(xiāng)村地域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面具有重大影響。將非遺保護(hù)融入文創(chuàng)旅游，挖掘非遺的文化潛力，利用網(wǎng)絡(luò)、信息等現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)揮政府、地方、組織和市場及個(gè)人的積極作用，進(jìn)行適度合理的開發(fā)，并通過合理配置旅游資源和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)，在非遺保護(hù)的同時(shí)建立起新型文化旅游產(chǎn)業(yè)體系，可促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。具體建設(shè)路徑如下圖所示：

四、湘西鳳凰縣臘爾山鎮(zhèn)蘇馬河村的非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展

（一）蘇馬河村概況

臘爾山鎮(zhèn)處于湘西的西南部，是鳳凰縣的兩大苗族聚居區(qū)之一。從鳳凰鎮(zhèn)出發(fā)，過烏巢河，即到臘爾山。蘇馬河村距離位于臘爾山臺(tái)地西北部約8公里處，公路已硬化，交通便捷，另一端與貴州相聯(lián)通。被評為“中國傳統(tǒng)村落”的蘇馬河生態(tài)優(yōu)美，氣候溫潤，歷史悠久，村落錯(cuò)落有致，文化遺產(chǎn)豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富有特色。目前，村民經(jīng)濟(jì)來源主要以種植、養(yǎng)殖業(yè)及外出務(wù)工為主。村落的非遺保護(hù)有待加強(qiáng)，具有文創(chuàng)旅游開發(fā)的空間。筆者于2020年7月到蘇馬河村開展了田野調(diào)查。以下將通過對蘇馬河村現(xiàn)有資源進(jìn)行深入分析，對其鄉(xiāng)村振興提出非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游開發(fā)融合發(fā)展的設(shè)計(jì)，以探索其加快發(fā)展的路徑。

（二）關(guān)于當(dāng)?shù)乜赏诰騃P資源的分析

文創(chuàng)旅游資源是在地域特色和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上塑造衍生的，分析蘇馬河村的自然資源、物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將有利于挖掘其地方特色，形成文創(chuàng)IP。

1.自然資源

村落坐落于臘爾山臺(tái)地，三面環(huán)山，一面通往臘爾山鎮(zhèn)政府，交通通達(dá)，土地平曠，人口密集。農(nóng)田分布集中，河流從村落中央穿行而過，山林資源、動(dòng)植物資源、水資源豐富，使蘇馬河成了美麗宜居、環(huán)境優(yōu)美的傳統(tǒng)村落。村中目前的物產(chǎn)與特色產(chǎn)業(yè)主要以水稻種植、煙草種植、家禽家畜養(yǎng)殖為主。

2.物質(zhì)文化資源

蘇馬河村的物質(zhì)文化資源主要有特色建筑、土地廟、具有故事性的歷史遺物等。當(dāng)?shù)靥厣ㄖ槊缱宓膫鹘y(tǒng)建筑，大都依山傍水而建。保存較為完好民居建筑有光緒年間的狀元吳坤的老宅。村中還有反映當(dāng)?shù)卮迕裆畹膫鹘y(tǒng)苗家宅子、歷史民居、古井、富有傳說故事的石梯和巖燈盞碗、炮臺(tái)遺址等。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

蘇馬河村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)服飾，民俗風(fēng)情，特色飲食，婚俗節(jié)慶，宗教信仰，傳統(tǒng)醫(yī)藥，歷史人物與故事等。村中有關(guān)于苗族歷史人物吳天半的內(nèi)涵豐富的民間敘事長詩和民間故事，有苗歌鼓舞、苗族服飾和銀飾、苗族傳統(tǒng)婚俗節(jié)慶、苗醫(yī)草藥等有待挖掘開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

根據(jù)筆者的資料收集和田野調(diào)查，上述的資源并未得以有效利用和保護(hù)主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面：一是關(guān)于村落的傳說故事及關(guān)于當(dāng)?shù)貧v史人物吳天半的歷史，只有極少數(shù)村民了解;二是關(guān)于吳狀元的故事亦有待挖掘;三是苗歌鼓舞近年來受到國家的關(guān)注，當(dāng)?shù)卮迕褚阎饾u開始重視，仍有待傳承發(fā)展;四是苗族刺繡和花帶、銀飾等的制作在當(dāng)?shù)赜写Ｗo(hù);五是一些傳統(tǒng)野生中草藥由于保護(hù)不足以鮮見，為傳統(tǒng)制藥方法的傳承帶來了困難。

（三）蘇馬河村非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游融合發(fā)展方式的探索與思考

近年來，國家通過免息貸款、技術(shù)指導(dǎo)、引進(jìn)水稻和煙草種植產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)外出務(wù)工就業(yè)，較大地促進(jìn)蘇馬河村的發(fā)展。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，住建部將蘇馬河村列入傳統(tǒng)村落名錄，為保持村落建筑風(fēng)貌做出了努力。根據(jù)調(diào)研總結(jié)歸納的相關(guān)問題，下文將做出非遺保護(hù)與文化創(chuàng)意旅游方面的設(shè)計(jì)，以期為村落振興發(fā)展提供探索。

1.挖掘非遺資源潛力，合理配置當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，建立新型文創(chuàng)旅游產(chǎn)業(yè)體系。

設(shè)立民俗風(fēng)情、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥制作的基地，并將其作為文創(chuàng)旅游的一部分。目前村落中有活動(dòng)中心，提供了打苗鼓的場地，但在民歌、民間故事傳說傳承、苗醫(yī)苗藥的傳承方面，沒有專門的空間和培育基地，需要通過政府支持搭建。傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌化塑造中，有必要投入時(shí)間、精力梳理傳承譜系，精研材料工業(yè)，唯其如此，研發(fā)才有后勁和落地基點(diǎn)。[11]村落還應(yīng)注重培育人才、保留技藝，通過創(chuàng)新探索可持續(xù)的方式，進(jìn)行文化社區(qū)的建設(shè)，使村民作為參與非遺開發(fā)和文化創(chuàng)新的主體，整體受益，增加社區(qū)民眾主動(dòng)性，并將非遺融入文創(chuàng)旅游，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展;融合非遺技藝的文化要素到文化創(chuàng)意中，使旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有獨(dú)特性，使文化創(chuàng)意美化與融合機(jī)制共同作用，建立新型文創(chuàng)旅游產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)揮更大的經(jīng)濟(jì)效益。

2.采用先進(jìn)技術(shù)手段，優(yōu)化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值，構(gòu)建文創(chuàng)生產(chǎn)體系。

物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，通過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)出當(dāng)?shù)氐奶厣獻(xiàn)P。作為傳統(tǒng)村落，蘇馬河村歷史悠久，物質(zhì)遺產(chǎn)豐富。在非遺保護(hù)的同時(shí)，也應(yīng)重視物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)。這些文化元素蘊(yùn)含著苗族的智慧和價(jià)值觀念，富有地域風(fēng)情?？梢詫σ曈X元素符號進(jìn)行提取，包括特色圖形和紋樣、信仰符號、工藝元素等;可以對當(dāng)?shù)氐奈锱c故事的情感認(rèn)知和體驗(yàn)進(jìn)行提取，設(shè)計(jì)出對村落的新想象;可以利用村落的天然材質(zhì)加入相關(guān)敘事進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成特色文創(chuàng)符號;可以提取村落文化元素，與新時(shí)代的中華民族精神的元素相結(jié)合，形成既獨(dú)特又富有時(shí)代精神的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。提取元素后，制作成非遺文創(chuàng)衍生品、非遺動(dòng)漫、非遺影視等，形成特色I(xiàn)P，并借助新媒體與大眾互動(dòng)、活化IP，通過吸粉提升知名度，以引導(dǎo)大眾旅游。綜合利用先進(jìn)的電子、信息、網(wǎng)絡(luò)、新媒體等技術(shù)，優(yōu)化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值，構(gòu)建文創(chuàng)生產(chǎn)體系。

3.培育當(dāng)?shù)亟?jīng)營主體，規(guī)劃適度經(jīng)濟(jì)規(guī)模，構(gòu)建新型文創(chuàng)旅游經(jīng)營體系。

政府主導(dǎo)與社會(huì)參與相結(jié)合，將民間故事作為創(chuàng)意旅游路線勾勒的線索。加大財(cái)政投入、加大公共事業(yè)投入、加大保護(hù)的資金投入是社會(huì)不斷發(fā)展之后的一種理性的呼喚，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種弱勢的文化形態(tài)，政府扶持尤顯重要。[12]政府通過整合資源，利用已有的民間文學(xué)資料，如村落相關(guān)的吳天半的民間故事、傳說，吳狀元的歷史故事，苗族生活習(xí)俗故事，當(dāng)?shù)貐⑴c自衛(wèi)還擊戰(zhàn)的人物口述故事等，編輯成冊，發(fā)揮其故事性及傳承性，將其融入文化創(chuàng)意旅游路線設(shè)計(jì)中，形成既有文化特色和地方特色，也有愛國精神和情懷的創(chuàng)意旅游線路。同時(shí)加強(qiáng)宣傳，使更多的當(dāng)?shù)孛癖娏私獯迓涞奈幕凸适?，積極引導(dǎo)民眾參與到故事傳播中。培育經(jīng)營主體，通過政府引導(dǎo)規(guī)劃與當(dāng)?shù)亟?jīng)營主體的配合，構(gòu)建新型文創(chuàng)旅游經(jīng)營體系。

4.選擇文化創(chuàng)新路徑，關(guān)聯(lián)非遺保護(hù)效應(yīng)，形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化乘數(shù)效應(yīng)。

提煉文化資源的象征價(jià)值并融合新時(shí)代價(jià)值要素，形成文化創(chuàng)意新思路，增加村民的文化自信和中華民族文化認(rèn)同。文化資源的利用、空間再造、旅游的引入，需要從當(dāng)?shù)氐臍v史文化中提取其象征價(jià)值，不是簡單的重復(fù)其他地方的旅游產(chǎn)品或旅游風(fēng)貌，而應(yīng)當(dāng)有地域特色，形成獨(dú)特的IP。在鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之下，利用旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，單靠地方特色的象征價(jià)值仍顯單薄，需要加入現(xiàn)階段中華民族的共有精神要素和價(jià)值取向到文創(chuàng)產(chǎn)品中。應(yīng)形成具有地域特色和時(shí)代價(jià)值的文創(chuàng)新思路，構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)。

總之，通過非遺和文創(chuàng)旅游的融合，將帶來乘數(shù)效應(yīng)：促進(jìn)社會(huì)資源有效扭轉(zhuǎn)，完善資源配置模式，優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);活化當(dāng)?shù)胤沁z資源，通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)保育傳統(tǒng)文化，建立非遺保護(hù)支持體系;通過投入績效，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，構(gòu)建鄉(xiāng)村支持體系;結(jié)合政府扶持，利用國家的相關(guān)法律法規(guī)和政策支持，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會(huì)議中指出：“從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。[13]”在鄉(xiāng)村振興的背景下，非遺保護(hù)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要途徑。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非遺保護(hù)與文創(chuàng)旅游發(fā)展相結(jié)合是傳統(tǒng)文化知識和手工技藝等得以保留的有效方法，文創(chuàng)旅游是幫助鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新模式路徑。一方面，非遺的傳承發(fā)展為游客展現(xiàn)了富有地域特色的傳統(tǒng)文化，另一方面文化創(chuàng)意為鄉(xiāng)村的文化添加了新鮮的活力。應(yīng)注意的是：文創(chuàng)旅游開發(fā)過程中需保持非遺的存續(xù)力，兼顧經(jīng)濟(jì)效益，并保護(hù)傳統(tǒng)文化的傳承和良性發(fā)展;也需增強(qiáng)地方社區(qū)民眾的主人翁意識，并融入中華民族時(shí)代精神，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸林等.鄉(xiāng)村旅游引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的研究框架與展望[J].地理研究，2019，38（1）：102-118.

[2]牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：62-64.

[3]宋俊華.文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[J].文化遺產(chǎn)，2012，（01）：1-5+157.

[4]曹新明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究[J].法商研究，2009，26（02）：75-84.

[5]李娟文等.中部崛起中的六省旅游聯(lián)動(dòng)發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)地理，2007，27（2）：323-326.

[6]王鵬飛等.行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與濃醇空間商品化[J].地理學(xué)報(bào)，2017，72（8）：1408-1418.

[7]章牧等.區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的空間格局與戰(zhàn)略選擇[J].經(jīng)濟(jì)地理，2014，34（1）：188-192.

[8]陸林等.基于社會(huì)學(xué)事業(yè)的黃山市場口鎮(zhèn)旅游城市化特征和機(jī)制研究[J].人文地理，2010，25（6）：19-24.

[9]于麗娜，鐘蕾.IP時(shí)代下的文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2020，41（18）：306-312.

[10]陳一.城市文創(chuàng)旅游與地域旅游視覺形象設(shè)計(jì)構(gòu)建[J].社會(huì)科學(xué)家，2020，（10）：71-76+96.

[11]王東.“文旅+傳統(tǒng)工藝”文創(chuàng)品牌孵化模式——以甘南傳統(tǒng)工藝為例[J].藝海，2020，（12）：103-105.

[12]陳華文.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的幾個(gè)問題[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，32（05）：87-91.

[13]中華人民共和國中央人民政府門戶網(wǎng)站.http：//www.gov.cn/xinwen/2020-12/29/content_5574955.htm.

作者簡介：

侯喆，女，漢族，廣東廣州人，廣東省民族宗教研究院助理研究員，中南民族大學(xué)在讀博士研究生。研究方向：民族文化。