《喜福會》中母女關(guān)系及其文化內(nèi)涵

卓萍萍

摘 要：西 方華裔作家譚恩美的作品《喜福會》，通過四對母女關(guān)系的沖突與融合，折射出中西文化從沖突走向融合的發(fā)展趨勢，展現(xiàn)了作者對待中西文化的態(tài)度。此次研究有助于人們更深入地理解中西文化各自的特性及共性，在堅(jiān)守中國文化自信的基礎(chǔ)上，探索中西文化多元化發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：中西文化；文化內(nèi)涵；母女關(guān)系；《喜福會》

中圖分類號：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）04-0096-02

每個國家的民風(fēng)民俗、價值觀念不一樣，文學(xué)作品所體現(xiàn)出來的文化觀念、文化態(tài)度也不一樣，對文學(xué)作品的研究就是對文化世界的探索。西方華裔文學(xué)的代表人物譚恩美，她的作品在蓬勃發(fā)展的西方華裔文學(xué)作品中散發(fā)著獨(dú)特的光芒。其第一部長篇小說《 喜福會》自1989年問世以來就受到國內(nèi)外讀者、評論家、文學(xué)研究者的廣泛關(guān)注。小 說中四對母女的故事表現(xiàn)出華裔在異國他鄉(xiāng)自我身份的追尋與認(rèn)同，折射出中西文化在交流與傳播過程中的沖突與融合，深刻反映了西方華裔文學(xué)作家對待中西文化沖突與融合的理解。

一、《喜福會》中中西文化的沖突

（一）飲食文化沖突

中國人受農(nóng)業(yè)文明的影響，古 代早期過著定居的生活，以種植業(yè)為主。在傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu)中，谷物蔬菜是主食。 中國人喜歡吃各種新鮮蔬菜，只吃少量肉食。同時中國人又受佛家文化的影響，認(rèn)為動物是“生靈”不可殺。而西方畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，給西方 人提供了豐富的肉類食品和奶制食品。同時由于西方的飲食文化也是與游牧、航海文化緊密聯(lián)系的，所以西方飲食以肉食為主。《喜福 會》中韋弗里帶著男朋友里奇去她母親家吃飯，就餐時里奇拒絕吃炒時蔬，自顧自吃吃了好多蝦仁雪豆，沒有意識到其他人還未品嘗。不但沒有稱贊女主人韋弗里母親做的菜，相反還進(jìn)行了批評。在用餐 結(jié)束后，母女在支付小費(fèi)時也因?yàn)橹形鲀蓢幕煌a(chǎn)生了分歧。女兒韋弗里邀請母親到四方餐廳用餐，結(jié)賬時母親將女兒支付的小費(fèi)抽回來，還斬釘截鐵地對服務(wù)員說：“沒有小費(fèi)！”女兒趁母親去洗手間的時機(jī)，悄悄將五美元鈔票塞給服務(wù)員表示歉意。按中國人的觀念，服務(wù)員應(yīng)該主動熱情為客人服務(wù)，認(rèn)為服務(wù)費(fèi)已經(jīng)包括在用餐費(fèi)中了，客人心安理得地享受銷售服務(wù)，索要小費(fèi)是一種貪婪無理的行為；而在西方 社會給小費(fèi)是非常常見的習(xí)慣。西方人認(rèn)為，支付小費(fèi)是表示對服務(wù)人員付出勞動的認(rèn)可和感謝，以示尊重，認(rèn)為給小費(fèi)將使餐廳服務(wù)得到更好地改善。

（二）“面子”觀沖突

韋弗里下棋有天賦，獲得比賽獎杯后，母親江林多喜歡跟別人討論女兒下棋時的表現(xiàn)，四處炫耀，有客人來訪時會傾囊相授所謂的棋藝。女兒韋弗里非常痛恨母親這種到處炫耀、講面子的行為，她拒絕參加象棋錦標(biāo)賽，以此表示反抗。中國人重視集體參與感，希望得到他人的認(rèn)同與尊重，在日常生活和交際中喜歡炫耀以期待“有面子”；而在西方文化中，人們崇尚“自由”和“個人主義”，認(rèn)為個人的權(quán)利和自我行動的權(quán)利不受他人干涉，尊重個人的隱私[1]。

（三）夫妻關(guān)系沖突

《喜福會》中露絲對婚姻的態(tài) 度就是典型的中國女性傳統(tǒng)婚姻觀。露絲如許許多多中國妻子一樣，為了丈夫甘愿犧牲自我，忍耐順從。她覺得妻子的價值就是相夫教 子，因而逐漸在婚姻生活中迷失了自我。露絲的丈夫是西方人，他的婚姻觀就不一樣。他希望自己的妻子有思想[1]，有見解，能夠獨(dú)立，共同承擔(dān)生活的責(zé)任。因此，露絲的丈夫?qū)λ鷣碛锤?，最終厭倦妻子而外遇。在經(jīng)濟(jì)上，中國夫婦很少有AA制，甚至男性在經(jīng)濟(jì)上需要承擔(dān)更多。麗娜和西方丈夫哈羅德在交往過程中始終將所有東西的費(fèi)用都平均分配，造成夫妻雙方關(guān)系的不和諧。中國受封建思想影響，男權(quán)中心論下，中國傳統(tǒng)女性養(yǎng)成了逆來順受的性格，并且具有較強(qiáng)的依附性。男主外、女主內(nèi)思想普遍存在，即使男女雙方都工作，男人也覺得工資要比女人高，否則男人會感覺受到壓迫或是沒有面子。在中國婚姻中，理所當(dāng)然地認(rèn)為男人經(jīng)濟(jì)上要付出多于女人。而西方人從小受宗教思想影響，認(rèn)為人人生而平等，男女經(jīng)濟(jì)、精神、思維上應(yīng)獨(dú)立平等，都要為事業(yè)、婚姻、生育負(fù)全責(zé)。

（四）教育沖突

《喜福會》中，母女雙方無法 理解對方的行為，無法達(dá)到對方所希望的那樣。母親吳宿望女成鳳，希望女兒 吳菁妹成為中國的秀蘭·鄧波兒，因此想盡各種辦法逼迫女兒學(xué)鋼琴，試圖將女兒打造她心目中的天才。母女因此爭吵不斷，母親用中文吼道：只有一種女兒能生活在這個家 里，那就是聽話的[2]！女兒回吼道：“那我真希望自己不是你女兒，你也不是我媽！”母親對女兒處處挑剔，充滿了失望，認(rèn)為女兒叛逆不孝；女兒對母親處處抵觸，充滿了反感 ，認(rèn)為母親霸道落后，干涉過多。父母為子女無私奉獻(xiàn)的精神是中國教育方式中極為常見的，父母在子女面前擁有絕對的權(quán)威，認(rèn)為子女是私有物品，極少尊重子女的想法。而西方家庭教育方式以民主平等為主，認(rèn)為子女是獨(dú)立的個體，賦予他們選擇權(quán)與民主權(quán)利。

二、《喜福會》中中西文化的融合

第一，故事最后母親江林多和女兒 韋弗里、女婿里奇一起登上飛機(jī)，從西方飛向東方。女兒終于學(xué)會了母親的處世哲學(xué)：凡事要沉穩(wěn)，學(xué)會忍耐和細(xì)心觀察。在母親思想的影響下，韋弗里學(xué)會 了細(xì)心觀察并挑選到最好的圣誕禮物；她在象棋比賽時全神貫注，沉著應(yīng)戰(zhàn)，最終贏得比賽。

第二，露絲婚姻出現(xiàn)了危機(jī)，她覺得自己“糊里糊涂的”，覺得周圍的一切“黑蒙蒙”，她向朋友們和心理醫(yī)生傾訴自己內(nèi)心的痛苦 ，想尋得幫助。而母親許安梅卻告訴她：“媽媽最好了，媽媽懂你的心。”她教導(dǎo)許露絲做一棵挺拔的樹，必須腰板挺直，才能強(qiáng)壯、筆直，倘若對別人言聽計(jì)從，就會變得弱不禁風(fēng)、遭遇磨難。許露絲在母親的教誨下，學(xué)會了如何篩選最好的意見。她終于明白中國人有中國式的觀點(diǎn)，西方人有 西方式的觀念，美式觀點(diǎn)存在一個嚴(yán)重的缺陷，那就是因?yàn)樽?由而選擇太多，做選擇時容易困惑，繼而作出錯誤選擇。露絲終于理解了中國母親的做人道理，在面對丈夫離婚要挾時，她終于不再逃避軟弱，勇敢地表達(dá)了自己內(nèi)心的需求。

第三，母親吳夙愿去世后，女兒吳菁妹想起自己生命的真諦，覺得母親是唯一能問的人，只有母親能告訴她并幫助她懂得自己的悲哀。終于明白中國母親們是以螃蟹、蒸餃等食物塞給孩子以表達(dá)對子女的愛，而不是像西方一樣通過擁抱和親吻。她漸漸明白母親送的護(hù)身符的含義，她學(xué)著母親為父親做他愛吃的麻婆豆腐，漸漸理解母親的抱怨、母親的故事?！断哺饭适碌淖詈?，吳菁妹在不斷自我探索 與追尋中，到達(dá)中國，與失散多年的同母異父的姐姐們相認(rèn)，她與生俱來的“中國成分”被釋放出來了。

第四，母親瑩映在覺察到女兒婚姻出現(xiàn)問題時，覺得 必須將自己的過去經(jīng)歷全部告訴女兒麗娜。只有這樣才能使女兒有切身體會，才能讓女兒看見自己，幫助女兒走出婚姻生活的困境。母親以自己的經(jīng)歷和成長故事詮釋女性必須在婚姻生 活中堅(jiān)強(qiáng)果斷，借此激發(fā)女兒身上的虎性，擺脫婚姻生活中的不自信、恐懼感。在母親的影響下，麗娜漸漸明白自己婚姻生活中的問 題所在。

三、中國文化自信背景下的中西文化相處之道

（一）文化自覺

文化自覺是指要有寬闊的胸懷對文化自我覺醒、自我 反思和理性審視，既要明白自己文化的長處與短處，懂得反思，也要辨 證地看待異質(zhì)文化，實(shí)事求是地審視他國文化，既不盲從于文化偏見，也不回避個人認(rèn)知局限。經(jīng)過自主適應(yīng)，取長補(bǔ)短，各抒所長。在中西文化的交流中，我們應(yīng)該判斷這種文化對社會 發(fā)展和人的發(fā)展是否具有積極意義，這種文化是進(jìn)步的還是腐朽的。中華民族的文化自信是在文化自覺的過程中逐漸建立 起來的，是對中華文化的高度認(rèn)同和充分肯定？。

（二）文化融合

文化沖突是文化交流與傳播的必然結(jié)果。中西文化存 在差異，辨別差異，也要找到中西文化的共性，認(rèn)同理解。這里的認(rèn)同不是一方排斥另一方，也不是“同化”另一方，是通過交往和對話，理解并且探索文化和平共生的方式，發(fā)掘中西文化相處的新視角，接納、包容、取舍或者融合創(chuàng)新，找到理解中西文化多元發(fā)展的鑰匙，為中西文化共同繁榮架起一座橋梁。

（三）文化自信

在新時代背景下，在全面了解中西文化的基礎(chǔ)上，既要看 到特性，也要看到共性，不盲目自信，也不暗自自卑。通過不停學(xué)習(xí)、了解、尊重其他文化來提高跨文化交際意識與能力。以理性態(tài)度迎接和應(yīng)對全球化大潮下的文化融合和文化共生，既充分吸收外來文化的精華，又能保持自己文化的特性，既有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，也有對西方優(yōu)秀文 化的兼收并蓄[3]。中西文化交流日趨頻繁，在堅(jiān)定中國文化自信的背景下， 在相互理解、相互尊重的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持中國文化的獨(dú)特性，面對東西方文化差異，共同尋找一條正確的相處之道、發(fā)展之路，構(gòu)建人類命 運(yùn)共同體。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉永清.《喜福會》折射出的中西文化觀念差異[J].電影文學(xué)，2011（23）：90-91.

[2]付爽.霍夫斯泰德文化維度視角下《喜福會》的母女關(guān)系解讀[J].安徽文學(xué)（下半月），2018（11）：47-48+53.

[3]孫帥.中國共產(chǎn)黨執(zhí)政70年：歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一[J].中共云南省委黨校學(xué)報，2020，21（1）：88-92.

① 《從文化自覺到文化自信》，據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源：http：//blog.sina.com。

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