關(guān)于中日文化背景下語(yǔ)言差異的研究

【摘要】 跨文化交流中，一方對(duì)另一方的社會(huì)文化傳統(tǒng)沒(méi)有充分地了解，說(shuō)出不得體的話語(yǔ)，做出不恰當(dāng)?shù)男袨椋菍?dǎo)致交流障礙的重要原因之一。跨文化交流所產(chǎn)生的障礙、沖突及誤解，不僅僅只是與語(yǔ)言的發(fā)音、語(yǔ)法及單詞有關(guān)系，還與使用該語(yǔ)言者之間的交流有關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 跨文化交流;文化語(yǔ)境;語(yǔ)言差異

【中圖分類號(hào)】H030? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0106-02

在不同文化背景下，國(guó)家、民族所使用的語(yǔ)言也相應(yīng)不同，彼此之間的交流會(huì)產(chǎn)生各種語(yǔ)言障礙問(wèn)題。這些問(wèn)題的研究吸引了眾多語(yǔ)言學(xué)者的關(guān)注，成為語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)新的研究領(lǐng)域。不同文化圈的交流是指不同民族、語(yǔ)言及文化背景下的交流，即“跨文化交流”。

文化不同，行為模式不同，這是文化規(guī)則的一種表現(xiàn)。在跨文化交流過(guò)程中，文化規(guī)則和語(yǔ)言規(guī)則都參與其中，并有著直接關(guān)系，不同文化之間，由這兩個(gè)規(guī)則產(chǎn)生的差異是導(dǎo)致交流障礙的根本原因，語(yǔ)言研究學(xué)者將此交流障礙問(wèn)題統(tǒng)稱為“語(yǔ)言差異”。關(guān)于“語(yǔ)言差異”的研究，顧日國(guó)、陳融、沈家煊等學(xué)者都有研究，但是卻未曾涉及中日交流所產(chǎn)生的“語(yǔ)言差異”問(wèn)題。本文將以中日不同文化背景下引起的語(yǔ)言差異為考察對(duì)象，通過(guò)介紹具體事例加以解釋說(shuō)明。

一、語(yǔ)用學(xué)理論——“文化語(yǔ)境”

關(guān)于語(yǔ)用學(xué)，美國(guó)的語(yǔ)言哲學(xué)家H.P.Grice曾經(jīng)提出“合作原則”理論。正常情況下，人與人之間的會(huì)話不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)性的語(yǔ)言組合，而是會(huì)話參與者抱有共同目的，彼此接受對(duì)方的意識(shí)。為了使話題能夠順利展開(kāi)，會(huì)話參與者要遵循“合作原則”。在參與話題時(shí)，參與者需要意識(shí)到自己所要表達(dá)的內(nèi)容必須符合話題公認(rèn)的目的或者方向。同時(shí)，H.P.Grice還提出了四個(gè)基本準(zhǔn)則：1.數(shù)量基準(zhǔn)（信息量的提供）;2.質(zhì)量基準(zhǔn)（內(nèi)容必須真實(shí)可信）;3.關(guān)聯(lián)基準(zhǔn)（內(nèi)容具有相關(guān)性）;4.方式基準(zhǔn)（表達(dá)需要簡(jiǎn)潔明了）。Levinson S.C.承接并延續(xù)了H.P.Grice的研究成果，但是索振羽認(rèn)為還有補(bǔ)充的必要，在保留“合作原則”理論的基礎(chǔ)下，進(jìn)一步提出“得體原則”，即根據(jù)語(yǔ)境的需要而采取委婉方式表達(dá)說(shuō)話內(nèi)容，包含3個(gè)準(zhǔn)則：“禮貌基準(zhǔn)”“幽默基準(zhǔn)”“抑制基準(zhǔn)”。關(guān)于索振羽提起的語(yǔ)境問(wèn)題，王建萍等學(xué)者指出語(yǔ)言和文化有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言影響著文化的形成與發(fā)展，而作為語(yǔ)境之一的文化相應(yīng)地推動(dòng)著語(yǔ)言的發(fā)展。對(duì)此，稱之為“文化語(yǔ)境”，具體是指在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一個(gè)民族所形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)直接影響到該民族語(yǔ)言的表達(dá)。

二、從具體實(shí)例看中日語(yǔ)言差異

接下來(lái)，本文將依據(jù)語(yǔ)用學(xué)的文化語(yǔ)境理論，通過(guò)具體事例考察中日文化交流過(guò)程中出現(xiàn)的語(yǔ)言差異。

實(shí)例1 進(jìn)電梯？乘電梯？「エレベーター」に「入る」？「乗る」？

中國(guó)留學(xué)生張某進(jìn)入電梯（エレベーター）之后，看到小孩子飛奔過(guò)來(lái)，很親切地問(wèn)了一句：“入りますか。”（你進(jìn)來(lái)嗎？）結(jié)果，小孩子回答道：“あ、はい、乗ります?！保ò。摇俺恕?，謝謝。）張某很奇怪，明明自己?jiǎn)柕氖沁M(jìn)不進(jìn)，對(duì)方為什么回答“乘”。當(dāng)然，張某知道像公共汽車、電車等交通工具會(huì)使用“乗る”這個(gè)單詞（バスに乗る、電車に乗る），但是為什么上下移動(dòng)的電梯也要使用“乗る”。為了解開(kāi)這個(gè)疑惑，張某請(qǐng)教周圍的日本朋友，“進(jìn)電梯也要用‘乘’這個(gè)單詞嗎？”（エレベーターに乗る）大家的回答很一致，“電梯是交通工具，當(dāng)然是用‘乘’啊?！比缓螅瑥埬秤謫?wèn)：“如果我人在車?yán)?，?wèn)車外的人要不要進(jìn)來(lái)，還是要用‘乗る’嗎？”（車に乗る）朋友回道：“車是交通工具，那自然是用‘乘’啦?！?/p>

在密閉的空間入口處，對(duì)著門外的人問(wèn)：“你進(jìn)來(lái)嗎？”（入りますか）比如“進(jìn)教室（教室に入る），進(jìn)食堂（食堂に入る）”，張某知道在這種場(chǎng)合，中日文的表達(dá)是一致的。但是，像交通工具這樣的移動(dòng)物體，在日語(yǔ)里是使用“乘（乗る）”，而不是“進(jìn)（入る）”，比如坐地鐵（地下鉄に乗る），坐飛機(jī)（飛行機(jī)に乗る）等等。但是對(duì)于這種用法，中國(guó)留學(xué)生張某卻不能理解，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)讓張某覺(jué)得很有趣的場(chǎng)景。這次是在等電梯的時(shí)候發(fā)生的，當(dāng)時(shí)門打開(kāi)了，張某對(duì)著里邊的人問(wèn)道：“下嗎？（降りますか。）”對(duì)方雖然回答道：“對(duì)，對(duì)，是下。（はい、降りますよ。）”卻完全沒(méi)有要出電梯的意向。當(dāng)時(shí)，張某覺(jué)得很奇怪。之后從朋友那得知，問(wèn)別人從電梯出不出來(lái)時(shí)，要說(shuō)“出（出る）”這個(gè)單詞。張某覺(jué)得不可思議，進(jìn)電梯不說(shuō)“進(jìn)（入る）”，出電梯卻要說(shuō)“出（出る）”。

從這個(gè)例子可以看出，漢語(yǔ)和日語(yǔ)在表達(dá)使用交通工具時(shí)，動(dòng)詞的異同。在日本人看來(lái)，不管是哪種交通工具，自己進(jìn)去的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)“乘（乗る）”。但是，中國(guó)人雖然在使用交通工具時(shí)會(huì)說(shuō)“乘（乗る）”，而由外入內(nèi)（密閉空間）時(shí)，會(huì)說(shuō)“進(jìn)（入る）”。這是因?yàn)槿毡救藢⒆⒁饬性凇拔矬w”（交通工具）上，選擇使用“乘（乗る）”，中國(guó)人則重視的是由外到內(nèi)的“移動(dòng)過(guò)程”，選擇使用“進(jìn)（入る）”。然而有意思的是從里邊（密閉空間）到外邊，漢語(yǔ)和日語(yǔ)使用的都是“出（出る）”這個(gè)單詞。

眾所周知，日語(yǔ)漢字是從中國(guó)流傳過(guò)去的。但是，這些漢字在日本傳統(tǒng)文化的影響下，伴隨著日本人的習(xí)慣以及思考方式，原本的意思慢慢地發(fā)生了變化。例文中的“乗る”的漢字“乘”除了漢語(yǔ)“乘坐”的意思之外，還衍生出其他意思。對(duì)這樣“一字多意”的現(xiàn)象，Marina Rakova 指出一般情況下，單詞不僅僅只有一層含義，隱喻下會(huì)派生出其他含義，而這些含義正是其民族文化背景下衍生出的語(yǔ)言產(chǎn)物。

實(shí)例2 對(duì)家人的稱呼

留學(xué)生小王在語(yǔ)言培訓(xùn)班做兼職，教日本人漢語(yǔ)。某次暑假，小王說(shuō)要回老家上海，有兩位學(xué)生表示想一起去。抵達(dá)上海之后，學(xué)生問(wèn)小王：

（1）“媽媽在家里等著嗎？”（ママはお家で待っているんですか）

小王對(duì)學(xué)生說(shuō)的“ママ”（媽媽）感到很不解。隨后，兩名學(xué)生又說(shuō)出讓小王困惑的話語(yǔ)。

（2）“媽媽很能干吧！”（ママは働き者ですね）

（3）“爸爸去哪兒了？”（パパはどこに行ったの）

（4）“哥哥今天也上班嗎？”（お兄さんは今日もお仕事ですか）

小王終于明白原來(lái)她們是在問(wèn)自己的家人。年底，學(xué)生發(fā)出邀請(qǐng)說(shuō)是去看歌舞伎表演，小王欣然答應(yīng)前往。這時(shí)，其中一位學(xué)生說(shuō)道：

（5）“我可能會(huì)把家父帶上。”（うちのお父さんも連れて行くかもしれません）

那天，小王到達(dá)劇場(chǎng)，跟大家打招呼。這時(shí)，正好聽(tīng)到那位學(xué)生在跟周圍其他人介紹：

（6）“這是我父親，請(qǐng)多關(guān)照。”（うちのお父さんです。よろしく）

小王仔細(xì)一看，被介紹人是她的先生。那位學(xué)生稱呼自己的先生為“お父さん”。那之前她說(shuō)的應(yīng)該是“我可能會(huì)帶我先生來(lái)”“這是我先生，請(qǐng)多關(guān)照。”

這里的“語(yǔ)言差異”恰恰反映了中日文化和習(xí)慣的差異，也符合H.P.Grice的語(yǔ)用學(xué)理論里所提到的“合作原則”之“關(guān)聯(lián)基準(zhǔn)”，正是因?yàn)閮蓚€(gè)民族的文化底蘊(yùn)不同，才導(dǎo)致交流時(shí)出現(xiàn)“語(yǔ)言差異”。

實(shí)例3 直接表達(dá)和委婉表達(dá)

在中國(guó)快餐店買食物時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到這樣的對(duì)話：

（7）店員：“要不要吸管?！?/p>

客人：“要?！?/p>

而在日本的快餐店點(diǎn)餐時(shí)，對(duì)話是這樣的：

（8）店員：「ストローをお付けしましょうか。」（配上吸管嗎？）

客人：「お願(yuàn)いします?！梗ㄕ?qǐng)配上。）

店員：「かしこまりました?！梗ㄖ懒恕＃?/p>

通過(guò)這兩組對(duì)話可以看出，日語(yǔ)是間接含蓄地表達(dá)個(gè)人情感的，漢語(yǔ)是直接明了地表達(dá)個(gè)人意愿的。和其他民族相比，日本人盡量避免“是（はい）”，“不是（いいえ）”這樣直接的表達(dá)。類似的還有表示拒絕的單詞“ちょっと（稍微有點(diǎn)）”，比如，邀請(qǐng)朋友看電影，對(duì)方拒絕道：“明日ちょっと……”（明天稍微有點(diǎn)）在表達(dá)拒絕時(shí)，日本人認(rèn)為直接拒絕會(huì)傷害對(duì)方的感情，所以盡量選擇溫和的表達(dá)。

日本人這樣的語(yǔ)言文化和習(xí)慣正是H.P.Grice提到的“方式基準(zhǔn)”和索振羽提到的“得體原則”之“禮儀基準(zhǔn)”，這也側(cè)面反映了在歷史進(jìn)程中，不同民族使用的語(yǔ)言在社會(huì)文化環(huán)境影響下，會(huì)慢慢形成符合該民族特色的表達(dá)方式，同樣的詞匯在不同文化背景下，表達(dá)上會(huì)有很大差異。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從語(yǔ)用學(xué)的文化語(yǔ)境理論出發(fā)，通過(guò)列舉單詞、稱呼以及說(shuō)話方式等具體實(shí)例解釋說(shuō)明中日兩國(guó)文化背景下的語(yǔ)言差異。為了能夠完全理解對(duì)方所說(shuō)的內(nèi)容，就必須要提前去了解其成長(zhǎng)的社會(huì)文化背景以及風(fēng)俗習(xí)慣?；谖幕尘安煌藗兊恼f(shuō)話方式或者說(shuō)話習(xí)慣也隨之不同。跨文化交流過(guò)程中，社會(huì)文化知識(shí)是交流能力的關(guān)鍵組成部分，所以在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)更應(yīng)該注重不同文化之間的理解與比較，從而避免語(yǔ)言差異引起的障礙與問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

何娟娟，女，漢族，文華學(xué)院，講師，研究方向：中日文化交涉學(xué)。