紅色舞蹈作品精神內(nèi)涵的意義構(gòu)建及實(shí)現(xiàn)方式研究

摘? 要：以新民主主義為起點(diǎn)所形成的我國特殊舞蹈文化形態(tài)為紅色舞蹈，通過將中國共產(chǎn)黨與領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行解放斗爭(zhēng)與建設(shè)社會(huì)主義的過程化作為舞蹈方式，紅色舞蹈的精神內(nèi)涵是通過歷史洗禮后被社會(huì)人民所認(rèn)同的。本文對(duì)于紅色舞蹈作精神內(nèi)涵的意義構(gòu)建及實(shí)現(xiàn)方式作出研究，促進(jìn)紅色舞蹈能夠獲得更有深度的文化成果。

關(guān)鍵詞：紅色舞蹈;精神內(nèi)涵;作品

一、紅色舞蹈中愛國精神內(nèi)涵著核心品質(zhì)

紅色舞蹈藝術(shù)的開山始祖為戴愛蓮先生與吳曉邦先生，二位的舞蹈創(chuàng)作與藝術(shù)活動(dòng)都表現(xiàn)著熱烈的愛國精神，吳曉邦先生通過在舞蹈創(chuàng)作的過程中，將愛國精神融入到創(chuàng)作之中，同時(shí)吳曉邦先生主張“在宣傳抗日救亡”的運(yùn)動(dòng)中，使用現(xiàn)代舞的技法發(fā)揮出作用，使其在我國的土地上種下幼苗，在吳曉邦先生所創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》中通過象征的方式塑造了愛國者形象，展現(xiàn)了中華民族共同御敵的愛國文化精神，表現(xiàn)出了為了保護(hù)家園不惜犧牲也要勇往直前，誓死奮斗到底的愛國主義氣概。通過歷史的車輪可以發(fā)現(xiàn)，以吳曉邦先生與戴愛蓮先生為主的無產(chǎn)階級(jí)代表者們，在戰(zhàn)火泛濫不平凡的年代中，已經(jīng)將紅色舞蹈藝術(shù)的精神內(nèi)涵融入至自身的舞蹈表演與藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，使眾多的經(jīng)典舞蹈作品都表達(dá)出了強(qiáng)烈并且熱烈的愛國主義精神。

二、紅色舞蹈中民族符號(hào)內(nèi)涵著特性表達(dá)

在我國中華民族在長(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐與革命斗爭(zhēng)過程中，紅色舞蹈藝術(shù)通過不斷吸收融化、重組集合本身優(yōu)良文化的基本上形成了具備民族符號(hào)的當(dāng)代藝術(shù)形式，同時(shí)民族符號(hào)代表著紅色舞蹈作品中的文化特征與精神內(nèi)涵的表達(dá)。通過運(yùn)用紅色舞蹈所具備著的創(chuàng)作能動(dòng)性，將民族文化有效的融入到紅色舞蹈文化內(nèi)，使民族文化能在紅色舞蹈作品能夠更有效的表現(xiàn)出來。舞劇《紅色娘子軍》便是作為將民族文化融入紅色舞蹈作品中的典范，在舞劇《紅色娘子軍》中的服裝道具、音樂選材與動(dòng)作編排等方面都運(yùn)用了民族符號(hào)的方式，不但確立了紅色舞蹈作品的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還牢固了民族文化鮮明的特性，通過運(yùn)用芭蕾舞這項(xiàng)外來藝術(shù)方式，還可以拆卸掉陌生感與外來感同時(shí)設(shè)立起親近感與熟知感，使我國人民在觀看紅色舞蹈藝術(shù)的過程中自然產(chǎn)生出對(duì)民族文化的審美期盼，通過運(yùn)用類似舞劇《紅色娘子軍》中充盈的精神內(nèi)涵與鮮明的民族特性，能夠有效的將紅色舞蹈作品中的精神內(nèi)涵意義表現(xiàn)出來。

三、紅色舞蹈中銘刻歷史內(nèi)涵著的情感訴求

紅色舞蹈作品攜帶著中國歷代的滄桑，是中華民族復(fù)興之路的重要脊柱，是諸多革命先驅(qū)者奮發(fā)搏斗的生命進(jìn)程，紅色舞蹈作品的精神內(nèi)涵是通過歷史不斷的洗禮后而被歷史所考證的，于是銘刻的歷史是紅色舞蹈作品的精神內(nèi)涵為當(dāng)代創(chuàng)建的主要感情訴求。在近年來唯一的一部紅色芭蕾舞蹈作品為《八女投江》，這部作品包含了當(dāng)前中國芭蕾人的時(shí)代與歷史責(zé)任的非凡作品，其具備著將經(jīng)典革命故事作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，通過將紅色歷史的強(qiáng)烈情懷轉(zhuǎn)化為作品來表示的情感方向，運(yùn)用舞臺(tái)藝術(shù)的方法引領(lǐng)生活在當(dāng)前的人們達(dá)成回看革命歷史的情感需求，同時(shí)該作品也深刻說明了銘記歷史對(duì)于確立當(dāng)代紅色舞蹈作品精神內(nèi)涵的情感興趣，銘刻歷史是紅色舞蹈作品精神內(nèi)涵的意義構(gòu)建的情感所需，于是將這種情感所需轉(zhuǎn)化為詩情畫意的舞臺(tái)創(chuàng)作與藝術(shù)表達(dá)中，則是當(dāng)代紅色舞蹈作品精神內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)方式，詩意化的作品寫照不但可以達(dá)到銘刻歷史的含義構(gòu)建，同時(shí)還可以賦予藝術(shù)作品更強(qiáng)大的精神內(nèi)涵。

四、紅色舞蹈中審美拓展內(nèi)涵著美學(xué)所需

以紅色舞蹈的文化根源與歷史背景為起點(diǎn)，在審視自身的同時(shí)還要樹立紅色舞蹈作品精神內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)方式的美學(xué)態(tài)度。紅色文化隱藏于近代，在經(jīng)過“五四運(yùn)動(dòng)”之后，逐漸成熟并拓展于社會(huì)主義建設(shè)與新民主主義革命時(shí)期，新民主主義文化是作為紅色文化的主體，社會(huì)主義紅色文化具備著豐富的傳承性、發(fā)展性，紅色舞蹈作品作為紅色文化組成部分重要的一環(huán)，其具備著獨(dú)特的藝術(shù)載體性，紅色舞蹈作品與紅色小說、紅色詩詞、紅色影視與紅色歌曲等一同組成巨大的紅色文化家族，紅色舞蹈作品精神內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)方式從紅色文化的歷史根源開始，在紅色文化大環(huán)境中汲取養(yǎng)分，通過吸收其他紅色文化中的優(yōu)點(diǎn)，審視自身并樹立紅色舞蹈作品的精神內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)方式的美學(xué)立場(chǎng)。同時(shí)，還需提高紅色舞蹈的學(xué)科建設(shè)與理論研究體系，使其具備更高的審美水準(zhǔn)與更加豐厚的精神內(nèi)涵。推進(jìn)在高等教育的過程中，運(yùn)用紅色舞蹈作品建立獨(dú)立的學(xué)科與實(shí)踐體系，使紅色舞蹈上升到理論研究與設(shè)立學(xué)科的高度，使紅色舞蹈從單一化的結(jié)構(gòu)提升到綜合性的紅舞學(xué)的變化，從而改善目前紅色舞蹈學(xué)科的理論研究不足和學(xué)科設(shè)立不足的現(xiàn)狀。

結(jié)束語：紅色舞蹈記載著我國中華民族歷史的沉重，象征著中華民族近代歷史的變化，具備著鮮明的時(shí)代特性與充沛的時(shí)代底蘊(yùn)，是民族精神的載體與組成時(shí)代文化的代表，是達(dá)成我國中華民族復(fù)興道路上的重要角色與文化根基。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王繼子.紅色舞蹈精神內(nèi)涵的當(dāng)代構(gòu)建及實(shí)現(xiàn)方式[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，22（02）：149-153.

作者簡(jiǎn)介：

劉兵，出生年月：（1982.09-），性別：男，民族：漢，籍貫：江西萍鄉(xiāng)，學(xué)歷：碩士，職稱：講師，畢業(yè)院校：江西科技師范大學(xué)，畢業(yè)專業(yè)：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，研究方向：體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，工作單位，萍鄉(xiāng)學(xué)院體育學(xué)院