摘要：互聯(lián)網(wǎng)使人們擁有了現(xiàn)實身份之外的網(wǎng)絡(luò)身份。本文著重探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實身份之間的沖突，并分析自我同一性焦慮的三個階段，為重塑身份同一性提供建議。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實身份；網(wǎng)絡(luò)身份；自我同一性

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）03-0110-02

我們總是習(xí)慣于把自己作為“行為人”“當(dāng)事人”來討論，而要將自己的文化身份作為一個思考的客體，并不是一件想當(dāng)然的事，需要把自己變成兩個人，用超冷靜的理性審視超感性的文化主體，把自身的文化身份變成被審視的客體。

在傳統(tǒng)社會中，現(xiàn)實世界是構(gòu)建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與定位個人文化身份的唯一場域[1]。網(wǎng)絡(luò)的興起給人們提供了一個重塑社會關(guān)系、定位文化身份的方式與空間，但也因此給很多人帶來了身份焦慮。當(dāng)今大學(xué)生大多為網(wǎng)絡(luò)原住民，受網(wǎng)絡(luò)影響尤甚，通過網(wǎng)絡(luò)身份對大學(xué)生自我同一性造成的危機(jī)進(jìn)行分析，有助于把握其思想與行為動態(tài)，助力提升大學(xué)生虛實文化身份的同一性。

一、網(wǎng)絡(luò)身份引發(fā)自我同一性危機(jī)

個體的文化身份由大量重疊的層面或者諸多“次身份”構(gòu)成，每個人都同時包含多種身份，這些身份相互調(diào)試，我們隨著環(huán)境的變化去強(qiáng)調(diào)其中一種或多種身份，但無論哪種身份在起作用，都受到文化的調(diào)節(jié)[2]。

南長森曾指出，沒有無源頭的身份，也沒有一成不變的身份，身份在原本就有和易變中不斷被消解和重構(gòu)[3]。數(shù)字時代，互聯(lián)網(wǎng)沖破了邊界與地域的圍欄，使得文化與地域和社會的天然關(guān)系發(fā)生了破裂[4]，不同于賴以生存的現(xiàn)實環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)文化中，每個個體都被置于一系列新知識、新習(xí)性和新背景的認(rèn)知與表達(dá)中，可以通過改變年齡、經(jīng)歷、性格等為自己塑造一個現(xiàn)實身份之外全新的網(wǎng)絡(luò)身份。但盡管如此，現(xiàn)實身份在人們多元身份中的根基和核心地位仍是牢不可破的，從出生開始，現(xiàn)實環(huán)境就開始了對個體的形塑，家庭、學(xué)校和媒體基本完成了現(xiàn)實身份的獲得和培養(yǎng)[2]，對現(xiàn)實環(huán)境的依戀深深鐫刻在人類深層意識之中。實質(zhì)上，現(xiàn)實身份和網(wǎng)絡(luò)身份并非完全孤立，隨著互聯(lián)網(wǎng)使用程度的加深，網(wǎng)絡(luò)身份的匿名性會減弱，并在某些場域與現(xiàn)實身份相混合[5]，網(wǎng)絡(luò)中各種教學(xué)和組織活動的通知、與他人的聯(lián)系溝通等，都不可避免地和現(xiàn)實產(chǎn)生碰撞，網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實身份緊密交織。

不同文化身份在交際中限制著交談的內(nèi)容，左右著交際的話題，影響著交際者的思維及行為模式，現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)雙重舞臺的不同特點決定了人們會采取不同的印象管理策略展示自己，以得到符合預(yù)期的反應(yīng)。不同文化身份在不同的交流語境下切換主導(dǎo)權(quán)，并建立不同的行為準(zhǔn)則，所以即使面臨同一群體，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實中的表現(xiàn)也可能大有不同。網(wǎng)絡(luò)給人們提供了一個彌補溝通能力的機(jī)會，尋找話題的尷尬大減，但網(wǎng)絡(luò)上聊得熱火朝天，現(xiàn)實中卻仍可能沒有一絲波瀾，甚至無所適從，許多網(wǎng)絡(luò)群聊里的表情包王者在現(xiàn)實中依然是害怕與人交流的“社恐”，在現(xiàn)實交流中似乎很難控制面部表情并作出及時反應(yīng)，難以準(zhǔn)確傳達(dá)真實想法，為避免交流尷尬，可能更傾向于掩飾交流欲望，這會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)身份和現(xiàn)實身份愈發(fā)兩極分化，自我同一性愈發(fā)撕裂。大多數(shù)人在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實之間行為表現(xiàn)的切換難免有所不同，別人也會對哪個是真的“我”產(chǎn)生認(rèn)知疑慮，網(wǎng)絡(luò)身份引發(fā)自我同一性的危機(jī)，由此形成新的文化身份焦慮。

二、大學(xué)生自我同一性焦慮的三個階段

復(fù)雜多元的環(huán)境極易造成自我同一性彌散，周圍環(huán)境變化及就業(yè)壓力的助推會使大學(xué)生認(rèn)知能動性、目的性不斷增強(qiáng)，不再滿足于被動接受知識的灌輸，而是傾向于主動探索自我，從而進(jìn)行自我調(diào)整，以滿足環(huán)境適應(yīng)及就業(yè)的需求。這一時期，大學(xué)生自我同一性由焦慮到重構(gòu)大致經(jīng)歷三個階段。

（一）自我迷失

美國社會學(xué)家?guī)炖溺R中我理論表明人們總是通過他人對自己的觀點和態(tài)度反觀自身，形成自我的觀念。多數(shù)大學(xué)生剛從高中限制使用網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境中解放出來，開始頻繁接觸網(wǎng)絡(luò)，掙脫現(xiàn)實條件的種種限制，在網(wǎng)絡(luò)中擁有更多的話語權(quán)，交流對象也不再是現(xiàn)實中的少數(shù)人，而是整個龐大“地球村”的“村民”，各種信息鋪天蓋地地吸引著他們的注意力，接觸的信息是多元的，發(fā)表的觀點也是多元的，收到的反饋更是多元的，也更容易得到支持性的信息，很容易沉浸在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的滿足中；但這種虛假的滿足感又總會被現(xiàn)實的苦悶打破，對現(xiàn)實失望又不得不回歸現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實兩種身份的轉(zhuǎn)移極易使之產(chǎn)生自我懷疑，無法準(zhǔn)確地定位和認(rèn)知自己，從而走向自我迷失。

（二）自我異化

網(wǎng)絡(luò)給人們帶來便利的同時，也會造成一些負(fù)面影響，如馬爾庫塞所述，技術(shù)的全面使用會造成人對技術(shù)的過度崇拜，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為對人的“新的控制形態(tài)”[6]，如網(wǎng)絡(luò)依賴與沉迷，大學(xué)自由活躍的氛圍使大學(xué)生往往更加醉心于網(wǎng)絡(luò)所提供的各種信息以及網(wǎng)絡(luò)虛擬生活，看似話語權(quán)和存在感都有所增強(qiáng)，實則做出了某種程度的退讓[7]，但“結(jié)果并未使自我獲得穩(wěn)定的滿足感，甚至還會加劇焦慮，導(dǎo)致自我控制能力的喪失”[8]。主體性在技術(shù)的大背景下逐漸減弱，帶來的結(jié)果就是“失去了個體的完整性、獨立性，成為陌生于自我真實狀態(tài)的一種狀態(tài)”[9]，即自我異化的狀態(tài)。

（三）自我認(rèn)同

過度網(wǎng)絡(luò)使用帶來的自我異化打破了正常生活的平衡狀態(tài)，但現(xiàn)實環(huán)境也在不斷喚醒人們主體意識的回歸，對激活潛在自我的渴望推動著大學(xué)生積極尋求自我認(rèn)同。隨著大學(xué)生知識的增長、閱歷的豐富、網(wǎng)絡(luò)接觸行為的增多，會愈發(fā)了解網(wǎng)絡(luò)的規(guī)則，也會更明晰網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)與特性，認(rèn)知現(xiàn)實自我與網(wǎng)絡(luò)自我的差異，進(jìn)而對自我的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行反思與調(diào)整，從而采取積極的措施重構(gòu)自我身份的同一性，在主體意識的反復(fù)磨煉中達(dá)成自我的身份認(rèn)同。

三、線上線下雙重身份同一性的重塑

（一）加強(qiáng)現(xiàn)實自我反思

自我身份的重構(gòu)離不開對現(xiàn)實環(huán)境尋“根”的過程，需要加強(qiáng)對現(xiàn)實自我的反思，培養(yǎng)自覺意識。事實上，接觸網(wǎng)絡(luò)文化為我們提供了對歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及核心價值觀等賴以生存的文化進(jìn)行反思的機(jī)會，大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)和理解網(wǎng)絡(luò)文化的過程中加強(qiáng)對自我原有現(xiàn)實文化中一切視為理所當(dāng)然的觀點與行為的思考，并賦之以理性意義，在進(jìn)行線上身份與線下身份的相互鑒定中反思和重新認(rèn)識自我，在與網(wǎng)絡(luò)的碰撞中堅定現(xiàn)實自我，從而達(dá)到保持自我文化內(nèi)涵及自我文化旺盛生命力的目的。

（二）提升網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)知

重新確立自我認(rèn)同的過程中不僅需要重新把握現(xiàn)實自我，還需認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)身份所依存的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使大學(xué)生可以塑造全新的身份，匿名性可以使他們掩飾所有不好的境遇，自由呈現(xiàn)最理想的狀態(tài)，即使社交結(jié)果不符合預(yù)期，網(wǎng)絡(luò)的超時空性也可以幫助他們隨時通過刪除及修改信息，乃至注銷賬號等方式重塑網(wǎng)絡(luò)身份。用弗洛伊德的精神交往理論來闡釋，即在網(wǎng)絡(luò)中，人們更傾向于宣泄本我，追求滿足，在現(xiàn)實中則需要遵循現(xiàn)實原則，更多呈現(xiàn)出自我[10]，本我不應(yīng)被過度壓抑，但唯樂原則又是不可取的，自我應(yīng)努力協(xié)調(diào)本我中不合理的要求，協(xié)調(diào)本我與外部世界的沖突。這就要求大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中有意識地節(jié)制行為，時刻以現(xiàn)實為鏡子，在線下文化與線上文化的對比中反思，在眾聲喧嘩中保留一絲理性，防止自我迷失。

（三）增強(qiáng)真實自我統(tǒng)合

自我認(rèn)同的確立不僅是一個心理過程，還是一個參與到各種社會實踐中的過程，需要“自我”與社會良性互動?，F(xiàn)實交往中，人們往往高估別人對自己表現(xiàn)的在意程度，對社交的恐懼也往往源于過度想象，內(nèi)心腦補各種尷尬場面并預(yù)設(shè)不好的結(jié)局，所以大學(xué)生在參與社會交往時，不妨將關(guān)注點從別人的評價轉(zhuǎn)移到自我想法的交流上，即使表達(dá)得不盡如人意，也是對社會同一性的一種鍛煉。與此同時，也不能使自己盲目處于麻木的忙碌或踏實中，而應(yīng)直面現(xiàn)狀并作出行為調(diào)整，以增強(qiáng)個人同一性。個人同一性的增強(qiáng)能使大學(xué)生確認(rèn)發(fā)展方向，更有信心參與社會實踐，從而促進(jìn)社會同一性的達(dá)成。社會同一性的提升又會使大學(xué)生更具信念感，從而推動個人同一性的形成，個人同一性與社會同一性相互促進(jìn)。

四、結(jié)語

對于每個個體而言，想要保持網(wǎng)絡(luò)身份和現(xiàn)實身份的完全獨立幾乎是不可能的，只有客觀、理性地對待多重文化身份混雜的情況，正確處理和協(xié)調(diào)多重文化身份產(chǎn)生的矛盾，才能保持自身的人格完整。大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界，必須正確認(rèn)識現(xiàn)實自我之所長，并在學(xué)習(xí)和接受網(wǎng)絡(luò)文化的過程中堅持現(xiàn)實自我特性，才能避免陷入向網(wǎng)絡(luò)文化一味妥協(xié)的誤區(qū)；同時，在堅持現(xiàn)實自我立場的基礎(chǔ)上，還應(yīng)理性對待網(wǎng)絡(luò)，充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，合理規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，并在實踐中推動個人同一性與社會同一性的統(tǒng)合，從而在現(xiàn)實身份和網(wǎng)絡(luò)身份之間保持合適的張力，獲得自我身份的同一性和認(rèn)同感。

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作者簡介：李冉冉（1996—），女，河南商丘人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。