摘要：《安徽俗話報(bào)》是清末安徽出版的頗具影響力的白話報(bào)刊之一。其宗旨為救亡圖存與開(kāi)通明智。本文主要沿著意義的產(chǎn)生與傳遞、接收和解讀以及最終建構(gòu)這一條主線，探討《安徽俗話報(bào)》關(guān)于“救亡圖存”意義的闡釋與建構(gòu)，研究發(fā)現(xiàn)，其主要通過(guò)論說(shuō)、歷史、詩(shī)詞篇等俗話欄目形塑了“救亡圖存”的報(bào)刊宗旨，進(jìn)而審視報(bào)紙媒介與社會(huì)思潮、報(bào)人與時(shí)局之間雙重勾連、互相融通這一復(fù)雜的歷史圖景。

關(guān)鍵詞：《安徽俗話報(bào)》；救亡圖存；意義建構(gòu)；思潮；時(shí)局

中圖分類(lèi)號(hào)：G219.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）03-0112-03

一、引言

1976年，美國(guó)學(xué)者德?tīng)栁膶?duì)信息本質(zhì)、人的主體性、信息傳遞過(guò)程等問(wèn)題加以思考，在與其團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了為期8年的研究之后，形成意義建構(gòu)理論?！靶畔⒌囊饬x建構(gòu)是內(nèi)部行為和外部行為共同作用的結(jié)果”[1]，體現(xiàn)在個(gè)體與組織兩個(gè)層面。在這種個(gè)體與組織的信息傳遞過(guò)程中，傳播主體會(huì)根據(jù)組織規(guī)則對(duì)其傳播內(nèi)容進(jìn)行學(xué)理性建構(gòu)，通過(guò)意義的生產(chǎn)、闡釋以及傳播，將其導(dǎo)向限定的意義空間。

而對(duì)于報(bào)紙媒介來(lái)說(shuō)，其意義建構(gòu)貫穿于生產(chǎn)、傳播、接收和解讀以及反饋這一完整的傳播過(guò)程之中，報(bào)紙文本意義的最終建構(gòu)是在傳播的互動(dòng)中完成的。因此，要使讀者充分理解報(bào)紙文本的內(nèi)涵意義，報(bào)社組織對(duì)于報(bào)社文本的意義生產(chǎn)與闡釋就顯得尤為重要。

本文的后續(xù)論述基本沿襲這一思路，闡釋《安徽俗話報(bào)》關(guān)于“救亡圖存”這一核心文本思想的意義建構(gòu)，并著重論述報(bào)紙通俗話語(yǔ)文本的意義闡釋對(duì)其意義建構(gòu)的重要影響及其啟蒙話語(yǔ)邏輯背后的時(shí)代趨向。

二、“救亡”與“圖存”：報(bào)刊意義的生成與闡釋

（一）改良還是革命？大論戰(zhàn)背景下的國(guó)運(yùn)迷思

《安徽俗話報(bào)》，于1904年3月31日創(chuàng)辦，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)銷(xiāo)路最廣、有重要影響的俗話報(bào)刊之一?！栋不账自拡?bào)》興起時(shí)段，正值清末新政之際，對(duì)于國(guó)家前途命運(yùn)等走向問(wèn)題，改良派和革命派各執(zhí)己見(jiàn)，進(jìn)行了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的論戰(zhàn)。“雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：是以暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，還是以改良的、和平漸進(jìn)的方式對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行改造?！盵2]就在《安徽俗話報(bào)》創(chuàng)辦半月前，上海《警鐘日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表社論《論報(bào)戰(zhàn)》，提出按“階級(jí)”分營(yíng)壘的觀點(diǎn)，并對(duì)戊戌變法以來(lái)，維新、守舊，革命、保皇等報(bào)刊的論戰(zhàn)，進(jìn)行了歷史的回顧與分析。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)面對(duì)國(guó)家內(nèi)外交困的危亡時(shí)刻，各黨派知識(shí)分子都在積極建言獻(xiàn)策，對(duì)于救亡圖存出路探索的討論日趨激烈。

另外，20世紀(jì)初葉，大量通俗報(bào)刊涌現(xiàn)，漸趨興盛之勢(shì)。1902年6月22日，《大公報(bào)》發(fā)表論說(shuō)《原報(bào)》：“……然此非行報(bào)紙者不力，實(shí)中國(guó)識(shí)字者太少，致礙報(bào)紙之行銷(xiāo)也。中國(guó)識(shí)字人少，故民智不開(kāi)，民智不開(kāi)，故國(guó)弱。國(guó)弱故報(bào)紙弗能勝。”[3]論說(shuō)背后體現(xiàn)的是啟迪民智、普及民眾文化教育的重要性，而當(dāng)時(shí)唯一行之有效的方法就是創(chuàng)辦通俗小報(bào)?！栋不账自拡?bào)》創(chuàng)刊不久后，《警鐘日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表論說(shuō)討論白話報(bào)之于文明的作用，其指出：“白話報(bào)者，文明普及之本也。白話報(bào)推行既廣，則中國(guó)文明之進(jìn)步，固可推矣?！盵3]強(qiáng)調(diào)了時(shí)下創(chuàng)辦白話報(bào)對(duì)于文明進(jìn)步、啟迪明智、救亡圖存的重要性與迫切性。

（二）報(bào)刊編輯部構(gòu)成與同人交往：地域革命力量的集結(jié)

早在1902年，安徽有志之士陳獨(dú)秀、何春臺(tái)等人在安慶北門(mén)大拐角的藏書(shū)樓發(fā)起愛(ài)國(guó)演說(shuō)會(huì)，傳播新思想，探索救國(guó)路徑。1903年4月，拒俄運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，5月17日，安徽各界愛(ài)國(guó)人士在省城藏書(shū)樓舉行集會(huì)，決定組織愛(ài)國(guó)會(huì)，提倡軍人精神，以抵制異族之侵凌。可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀內(nèi)心就已經(jīng)在孕育革命的火種。

《安徽俗話報(bào)》是一份同人通俗小報(bào)，參與辦報(bào)工作的幾乎都是桐城人。報(bào)刊主要撰稿人是陳獨(dú)秀，協(xié)助其負(fù)責(zé)編輯工作的，有桐城房秩五、吳守一、李光炯等，另有蕪湖科學(xué)圖書(shū)社經(jīng)理汪孟鄒協(xié)助工作。李光炯，名德膏，桐城（今樅陽(yáng)）人。光緒二十三年（1897年）中舉，后拜吳汝綸為師，深得器重。1902年隨吳汝綸赴日本考察教育，次年應(yīng)聘于湖南高等學(xué)堂任教，不久便與盧光浩創(chuàng)辦安徽旅湘公學(xué)，后遷至蕪湖，易名安徽公學(xué)，其中匯聚了一大批反清革命志士。李光炯主張通過(guò)教育的途徑實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的，一生致力于“謀求實(shí)現(xiàn)新學(xué)變法圖強(qiáng)”[4]。吳汝澄，字守一，亦是安徽桐城人，吳汝綸學(xué)生。在桐城學(xué)堂與安徽公學(xué)里與陳獨(dú)秀交往密切，曾參與陳獨(dú)秀在安慶的愛(ài)國(guó)救亡宣傳活動(dòng)，主要負(fù)責(zé)《安徽俗話報(bào)》的小說(shuō)欄目。房秩五，字宗岳，桐城人，清末秀才，晚清革命志士，參與了陳獨(dú)秀在安慶的愛(ài)國(guó)宣傳活動(dòng)，傾向革命。另外，《安徽俗話報(bào)》初在安慶出版，不久遷往蕪湖出版。當(dāng)時(shí)，安徽蕪湖亦是通商口岸之一，強(qiáng)盛發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平、優(yōu)越便捷的水陸交通，都使其成為知識(shí)分子、革命黨人的集散中心。報(bào)紙編輯部所在的蕪湖科學(xué)圖書(shū)社在當(dāng)時(shí)也是皖籍革命志士聚集之地，眾多進(jìn)步青年、知識(shí)分子相聚商討濟(jì)世良策，大談救國(guó)理想。吳樾行刺五大臣，也是“在這里動(dòng)身的”[5]?？梢?jiàn)，《安徽俗話報(bào)》從創(chuàng)刊之初就不可避免地在內(nèi)容上蘊(yùn)含著編輯部同人思想的革命因子。

（三）通俗話語(yǔ)與情感表征：?jiǎn)⒚裳哉f(shuō)策略下的內(nèi)容呈現(xiàn)

《安徽俗話報(bào)》是一份以開(kāi)通民智、救亡圖存、發(fā)展實(shí)業(yè)、反對(duì)封建倫理道德等為主要內(nèi)容的通俗性時(shí)事刊物。欄目主要有論說(shuō)、要緊的新聞、本省的新聞、歷史、教育、小說(shuō)、詩(shī)歌等。從現(xiàn)存22期《安徽俗話報(bào)》上陳獨(dú)秀以“三愛(ài)”筆名發(fā)表的文章來(lái)看，內(nèi)容十分廣泛，都緊扣兩個(gè)主題：一是政治上反帝愛(ài)國(guó)救亡，二是文化上宣傳民主、科學(xué)[6]。

該刊自創(chuàng)刊之初就確立了辦刊宗旨：一是救亡圖存，二是開(kāi)通明智。在第一期，發(fā)刊詞就提及“第一是要把各處的事體，說(shuō)給我們安徽人聽(tīng)聽(tīng)，第二是要把各項(xiàng)淺近的學(xué)問(wèn)，用通行的俗話演出來(lái)……”[7]，闡釋了開(kāi)辦《安徽俗話報(bào)》的緣故，旨在啟迪民智，讓普通民眾學(xué)點(diǎn)學(xué)問(wèn)、通些時(shí)事。從中亦能窺見(jiàn)報(bào)刊文本語(yǔ)言的樸實(shí)性、通俗性。

《安徽俗話報(bào)》第一期論說(shuō)欄目就刊載了三愛(ài)（即陳獨(dú)秀）的“瓜分中國(guó)”論說(shuō)。文章開(kāi)篇第一句“唉！這是怎么好呢！我們中國(guó)人，又要淪為洋人的百姓了呵”[8]，引發(fā)讀者閱讀興趣，后續(xù)解釋俄國(guó)霸占奉天省的事實(shí)，形象生動(dòng)地呈現(xiàn)“瓜分中國(guó)”之說(shuō)，用簡(jiǎn)單易懂的白話闡釋出來(lái)，繼而分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況，兵力孱弱，管理混亂，戰(zhàn)備極其落后，毫無(wú)招架之力。隨后提出建議，鼓動(dòng)大家“有錢(qián)的出錢(qián)，無(wú)錢(qián)的出力……大家要肯齊心竭力辦起事來(lái)，馬上就能?chē)?guó)富兵強(qiáng)”[8]?？梢?jiàn)，“救亡圖存”的報(bào)刊意義已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，陳獨(dú)秀利用樸實(shí)的白話文生動(dòng)形象地向普通民眾解釋“瓜分中國(guó)”的具體情況，分析其中的利弊得失，進(jìn)而鼓動(dòng)所有民眾都行動(dòng)起來(lái)，腳踏實(shí)地辦實(shí)事。

第二期論說(shuō)為《論安徽的礦務(wù)》，陳獨(dú)秀滿(mǎn)懷熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情，密切注視列強(qiáng)覬覦安徽礦產(chǎn)?！栋不账自拡?bào)》詳細(xì)報(bào)道了安徽“全省礦山被賣(mài)的細(xì)情”[9]，在論說(shuō)中進(jìn)行輿論動(dòng)員，強(qiáng)烈要求成立礦務(wù)公司，爭(zhēng)奪失去的礦權(quán)，本省自發(fā)集資開(kāi)掘礦物資源。并在第九期又用了醒目的標(biāo)題，“警告！揚(yáng)子江之危機(jī)??！安徽之致命傷?。　盵10]，這些文章詳細(xì)披露了外國(guó)列強(qiáng)勾結(jié)安徽官吏的殖民企圖，痛心疾首地哀悼，列強(qiáng)的巧取豪奪必將釀成大禍，結(jié)果安徽只能步東北三省的后塵。文章的字里行間都隱含著愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)之情，也能從側(cè)面呈現(xiàn)出陳獨(dú)秀對(duì)祖國(guó)大好河山被掠奪的憤慨與無(wú)奈。

第五期論說(shuō)《說(shuō)國(guó)家》中，陳獨(dú)秀說(shuō)：“當(dāng)今世界各國(guó)，人人都知道保衛(wèi)國(guó)家的國(guó)民，其國(guó)必強(qiáng)。人人都不知道保衛(wèi)國(guó)家的，其國(guó)必亡?！盵11]隨后用他國(guó)的慘況警醒國(guó)人，不能依靠封建皇權(quán)的統(tǒng)治來(lái)謀求救亡圖存之道，君權(quán)神授的傳統(tǒng)已不再適應(yīng)時(shí)局，強(qiáng)調(diào)民眾獨(dú)立個(gè)體的作用，鼓動(dòng)民眾依靠自身的力量尋求報(bào)國(guó)之路。

另外，《安徽俗話報(bào)》第八期、第九期、第十期、第十三期、第十五期、第十七期、第十九期報(bào)紙論說(shuō)欄目都刊載了具有強(qiáng)烈警醒意味的政論文章《亡國(guó)篇》，詳細(xì)列舉了“中國(guó)滅亡的現(xiàn)象，其中有土地喪失的現(xiàn)象，有礦權(quán)喪失的現(xiàn)象，有外貨傾銷(xiāo)的現(xiàn)象，有主權(quán)滅亡的現(xiàn)象”等[12]?！锻鰢?guó)篇》大聲疾呼，中國(guó)正面臨數(shù)千年未有之大危機(jī)，處于內(nèi)外交困、民族危亡之際，鼓舞廣大國(guó)人奮起反抗，尋求救國(guó)之道。

《安徽俗話報(bào)》在強(qiáng)調(diào)依靠人民自己力量的同時(shí)，還提出了救亡圖存、富民強(qiáng)國(guó)的具體途徑，既有開(kāi)辦養(yǎng)蠶、開(kāi)礦等實(shí)業(yè)的眾多致富奧秘，亦有培養(yǎng)國(guó)民文化素質(zhì)的教育方法?！栋不账自拡?bào)》在多篇文章中強(qiáng)調(diào)發(fā)展近代工業(yè)，爭(zhēng)奪所失礦權(quán)，“我們中國(guó)要趕緊拼命在各省架造鐵路”[13]，這是一件關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事，鐵路交通網(wǎng)不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，更具有重要的戰(zhàn)略意義。在教育方面也提出了很多見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)“蒙學(xué)教育”和“家庭教育”是學(xué)校教育的根本所在，提出“整頓蒙學(xué)管的法子”[14]。

（四）“喚醒”輿論：歷史文本的再敘述與共同記憶的互相構(gòu)建

對(duì)民族歷史故事的重構(gòu)，對(duì)歷史文本的再敘述，既有利于喚醒國(guó)民沉寂在血液里的民族記憶，又有利于塑造民族共識(shí)，共筑鄉(xiāng)人國(guó)民的家國(guó)情懷。陳獨(dú)秀利用“故事新編”的方式，為自己的政治思想服務(wù)[7]。通過(guò)對(duì)歷史故事的重構(gòu)與再敘述，引起讀者對(duì)于民族歷史的集體認(rèn)同，喚醒國(guó)人對(duì)于宗法社會(huì)的集體記憶，在歷史文本與傳統(tǒng)記憶的互相建構(gòu)中引發(fā)民眾關(guān)于“排除異族、救亡興國(guó)”的輿論。

《安徽俗話報(bào)》歷史欄目旨在介紹中國(guó)歷代的大事。第四期歷史欄目對(duì)逐鹿之戰(zhàn)黃帝大戰(zhàn)蚩尤故事的講述很有特色，語(yǔ)言極其通俗生動(dòng)。黃帝在危亡時(shí)刻對(duì)人民進(jìn)行輿論動(dòng)員：“我的最親愛(ài)的漢種同胞呀，我們能打退苗人，子子孫孫能夠永遠(yuǎn)住在這個(gè)好中國(guó)。也是這一回，我們打不過(guò)苗人，被他趕出中國(guó)，或是子子孫孫做苗種人的奴隸。也是這一回，我們?nèi)康臐h人，生死存亡，在此一舉，我們定要破釜沉舟，和他拼個(gè)死命……”[15]黃帝對(duì)于部落民眾的輿論動(dòng)員正是陳獨(dú)秀想對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民的警醒，對(duì)于這一歷史故事的再敘述能夠激發(fā)國(guó)民同為華夏子孫的身份認(rèn)同感，進(jìn)而激起國(guó)民救亡圖存、驅(qū)逐異族的斗志。

三、意義的接收與解讀：報(bào)刊文本與受眾的良性互動(dòng)

根據(jù)意義建構(gòu)理論，受眾會(huì)根據(jù)自身對(duì)信息的需求對(duì)周?chē)男畔⑦M(jìn)行選擇，這是跨越意義建構(gòu)過(guò)程中認(rèn)知“鴻溝”的關(guān)鍵。而報(bào)刊文本與讀者之間的互動(dòng)關(guān)鍵在接收和解讀方面，這主要是通過(guò)文本內(nèi)容的顯性表征和內(nèi)在意義共同實(shí)現(xiàn)的解讀。報(bào)刊文本的行文思路、句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格的不同，都會(huì)給受眾帶來(lái)不同的含義。

因此，面向廣大底層民眾的啟蒙策略使得《安徽俗話報(bào)》形成了一種苦口婆心的啟蒙言說(shuō)方式。從整個(gè)報(bào)刊所呈現(xiàn)的話語(yǔ)方式來(lái)看，《安徽俗話報(bào)》實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的淺近、俗白與親切。如對(duì)于“瓜分中國(guó)”這樣一樁復(fù)雜情境，陳獨(dú)秀用白話生動(dòng)形象地體現(xiàn)出來(lái)。另外，互動(dòng)意義的關(guān)鍵在于報(bào)刊與讀者的良性互動(dòng)?；?dòng)意義涉及報(bào)刊文本與讀者彼此進(jìn)行的意義交換與協(xié)商，報(bào)刊文本的意義在傳播的互動(dòng)中逐漸生成。因此，《安徽俗話報(bào)》自建立之初就把自身的讀者群定位于廣大的普通民眾，受眾群體包括工農(nóng)商學(xué)兵等下層群眾，幾乎包攬社會(huì)的各個(gè)階層。另外，《安徽俗話報(bào)》的發(fā)行并不僅限于安徽一地，而是行銷(xiāo)全國(guó)。從其所開(kāi)列的代派處可見(jiàn)，除了安徽省各地，還銷(xiāo)往保定、北京、上海、揚(yáng)州、山東、鎮(zhèn)江、南京、長(zhǎng)沙、南昌等地，銷(xiāo)量最大時(shí)達(dá)到3000多份，“風(fēng)行一時(shí)，幾與當(dāng)時(shí)馳名全國(guó)之杭州白話報(bào)相埒”[16]。同時(shí)，《安徽俗話報(bào)》尤其在安徽本地知識(shí)分子和青年學(xué)生中產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，“吳樾、朱蘊(yùn)山等著名革命者都是從陳獨(dú)秀和他主持的《安徽俗話報(bào)》中接觸新學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，從而走上革命的道路的”[17]。在該報(bào)第七期上刊載了《績(jī)溪縣官勸人看俗話報(bào)啟》：“新出安徽俗話報(bào)，門(mén)類(lèi)極多，言詞極淺，近來(lái)時(shí)政，以閱報(bào)為最宜……并望大家傳閱，毋得置之高閣。……拭目俟之，風(fēng)氣其有轉(zhuǎn)移之日乎！”[18]可見(jiàn)，《安徽俗話報(bào)》在普通讀者群頗受好評(píng)，報(bào)刊文本與讀者之間產(chǎn)生了較為良性的互動(dòng)，其“救亡圖存”的報(bào)刊文本意義的生成與傳遞獲得了良好的反饋，并在與讀者的互動(dòng)中最終完成了意義的建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

近代啟蒙活動(dòng)，說(shuō)到底是救亡圖存使命下激發(fā)群體國(guó)民性的一種運(yùn)動(dòng)。當(dāng)啟蒙的進(jìn)程受到傳統(tǒng)政治文化體制的阻礙之時(shí)，革命因子就不可避免地從中衍生。當(dāng)革命的因子不斷趨向爆發(fā)之時(shí)，啟蒙者就必然與封建王權(quán)政體劃清界限，成為革命的先驅(qū)者。

報(bào)刊作為當(dāng)時(shí)最簡(jiǎn)捷、最易制作且發(fā)行量最大的印制品，其獨(dú)特的媒介屬性為革命宣傳提供了獨(dú)一無(wú)二的傳播路徑，這些進(jìn)步的革命刊物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向國(guó)民傳遞時(shí)局新動(dòng)向、新思潮、新對(duì)策。因此，《安徽俗話報(bào)》由啟蒙話語(yǔ)的輿論動(dòng)員走向革命實(shí)踐，在一定意義上代表著近代中國(guó)社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代趨向。雖然《安徽俗話報(bào)》的影響力遠(yuǎn)不及陳獨(dú)秀后續(xù)主編的《新青年》，但其一系列啟蒙言說(shuō)策略所聚集的群眾基礎(chǔ)、普及的文化知識(shí)、進(jìn)行的輿論動(dòng)員，都為后續(xù)辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)以及五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)埋下了革命的火種。同時(shí)，《安徽俗話報(bào)》亦可以說(shuō)是陳秀創(chuàng)辦《新青年》的早期雛形，同為陳獨(dú)秀創(chuàng)辦，時(shí)間上相繼，兩份刊物彼此在時(shí)代的洪流中相繼融會(huì)貫通，共同闡釋了近代“救亡圖存”時(shí)代主題下進(jìn)步知識(shí)分子的實(shí)踐路徑，以陳獨(dú)秀為代表的近代知識(shí)分子率先在這一啟蒙進(jìn)程中完成了從“文本云動(dòng)員”到革命具身化實(shí)踐的生存論轉(zhuǎn)向。

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[15] 三愛(ài).中國(guó)歷代的大事[J].安徽俗話報(bào)，1904（4）：9-12.

[16] 王樹(shù)棣，強(qiáng)重華，楊淑娟，等.陳獨(dú)秀評(píng)論選編[M].鄭州：河南人民出版社，1982：317.

[17] 丁曉平.陳獨(dú)秀自述[M].北京：中共黨史出版社，2016：13.

[18] 佚名.績(jī)溪縣官勸人看俗話報(bào)啟[J].安徽俗話報(bào)，1904（7）：39-40.

作者簡(jiǎn)介：陳康（1994—），男，安徽池州人，碩士在讀，研究方向：新聞傳播學(xué)。