題記：

周作人生活的時代，寶卷在中國文學(xué)史上還沒有今天這樣的地位。周作人一生寫了大量文章，無一篇以寶卷為題，但周作人特別喜讀寶卷，對寶卷給予很多正面評價，這極為難得。梳理周作人與寶卷的史料，對深入理解周作人一生思想來源及他對整個世界的評價多有幫助。周作人自認自己的學(xué)問是雜學(xué)，他多次介紹自己主要的知識來源，雖有不少關(guān)于人類學(xué)及民俗學(xué)的內(nèi)容，但似乎沒有專門提到寶卷對自己知識的影響。另外，周作人對寶卷形式來源的解析，對寶卷與彈詞和戲曲關(guān)系的看法，均富啟發(fā)意義，為寶卷研究中不可忽略的觀點。近年研究周作人的文章極多，但注意他與寶卷關(guān)系的甚鮮。

周作人關(guān)于寶卷的言論，散落在他各類文章的片斷里，如非專門留意和系統(tǒng)觀察，似不易發(fā)現(xiàn)。往昔讀周作人文章，對他與寶卷的關(guān)系稍有措意，遂逐漸積累，成此編年，為今后研究知堂思想變化及寶卷傳播情況，供一史料資源。

本文據(jù)止庵先生校訂二零零三年河北教育版《周作人自編文集》，為免冗贅，編年僅注周著集名和頁碼。

一九三零年，《海外民歌譯序》中說：“中國彈詞也有這種傾向，我隨手從《再生緣》卷一中引用這四句：

公子一觀心駭異，慌忙出位正衣冠，

問聲寶眷何來此，請把衷情訴一番。

這正是一個好例，雖然我不大喜歡，因為似乎太庸熟了。還有這一層，這樣句調(diào)重疊下去，編成二三十冊的書，不知有幾萬行，自然不免令人生厭。”（《談龍集》，第43頁）

一九三二年，《擁護〈達生編〉》中說：“以我個人的意見來說，卻以為這大有價值，不特應(yīng)該保存，而且還當著實寶重的。為什么呢？研究中國文化，從代表的最高成績看去固然是一種方法，但如從

[作者簡介]謝泳（1961-），男，廈門大學(xué)人文學(xué)院教授（廈門 361005）。

全體的平均成績著眼，所見應(yīng)比較地更接近于真相……我主張要趁現(xiàn)在沿街地攤上還有的時候，只要能夠看到的，盡量地多收，留作特種重要研究的資料，如能收到許多，另辟一個書庫藏貯更佳?，F(xiàn)在話已說了，讓我來發(fā)聲高呼擁護的口號：擁護《達生編》，擁護《戒淫寶訓(xùn)》與《太上感應(yīng)篇》！擁護一切圣論書籍！”（《看云集》，第132頁）

一九三六年，《劉香女》中說：“而其所信受愛讀的也即是《劉香寶卷》，小時候聽宣卷，多在這屠家門外，她的老母是發(fā)起的會首。此外也見過些灰色的女人，其悲劇的顯晦大小雖不一樣，但是一樣的暗淡陰沉，都抱著一種小乘的佛教人生觀，以寶卷為經(jīng)史，以尼庵為歸宿。此種灰色的印象留得很深，雖然為時光所掩蓋，不大顯現(xiàn)出來了，這回忽然又復(fù)遇見，數(shù)十年時間恍如一瞬，不禁愕然，有別一意義的今昔之感。”“北平未聞有宣卷，寶卷亦遂不易得。湊巧在相識的一家舊書店里見有幾種寶卷，《劉香女》亦在其中，便急忙去拿了來，價頗不廉，蓋以希為貴歟。書凡兩卷，末葉云，同治九年十一月吉日曉庵氏等敬刊，版存上海城隍廟內(nèi)翼化堂善書局，首頁刻蟠龍位牌，上書‘皇圖鞏固，帝道遐昌，佛曰增輝，法輪常轉(zhuǎn)四句，與普通佛書相似。全部百二十五葉，每半葉九行十八字，共計三萬余言，疏行大字，便于誦讀，唯流通甚多，故稍后印便有漫漶處，書本亦不闊大，與幼時所見不同，書面題辛亥十月，可以知購置年月。完全的書名為《太華山紫金鎮(zhèn)兩世修行劉香寶卷》，敘湘州李百倍之女不肯出嫁，在家修行，名喚善果，轉(zhuǎn)生為劉香，持齋念佛，勸化世人，與其父母劉光夫婦，夫狀元馬玉，二夫人金枝，婢玉梅均壽終后到西方極樂世界，得生上品。文體有說有唱，唱的以七字句為多，間有三三四句，如俗所云攢十字者，體裁大抵與普通彈詞相同，性質(zhì)則蓋出于說經(jīng)，所說修行側(cè)重下列諸事，即敬重佛法僧三寶，裝佛貼金，修橋補路，齋僧布施，周濟貧窮，戒殺放生，持齋把素，看經(jīng)念佛，而歸結(jié)于凈土信仰。這些本是低級的佛教思想，但正因此卻能深入民間，特別是在一般中流以下的婦女，養(yǎng)成她們一種很可憐的‘女人佛教人生觀。十五年前曾在一篇小論文里說過，中國對于女人輕視的話是以經(jīng)驗為本的，只要有反證這就容易改正，若佛教及基督教的意見，把女人看作穢惡，以宗教或迷信為本，那就更可怕了?！秳⑾闩芬痪硗耆耘藶閷ο螅钅苷f出她們在禮教以及宗教下的所受一切痛苦，而其解脫的方法則是出家修行，一條往下走的社會主義的路?！保ā豆隙辜罚?0、31頁）

一九四四年，《我的雜學(xué)》中說：“六朝時期佛經(jīng)翻譯極盛，文亦多佳盛。漢末譯文模仿諸子，別無多大新意思，唐代又以求信故，質(zhì)勝于文。唯六朝所譯能運用當時文詞，加以變化，于普通駢散文外造出一種新體制，其影響于后來文章者亦非淺鮮”?！恫际┒葻o極經(jīng)》中的幾節(jié)：“眾生擾擾，其苦無量，吾當為地，為旱作潤，為濕作筏，饑食渴漿，寒衣熱涼。為病作醫(yī)，為冥作光。若在濁世顛倒之時，吾當于中作佛，度彼眾生矣！”（《苦口甘口》，第94頁）

一九四五年，《女人的禁忌》中說：“老太婆沒有什么學(xué)問，雖是在念經(jīng)，念的都是些《高王經(jīng)》、《心經(jīng)》之類，里邊不曾講到這種問題，可是所聽的寶卷很多，寶卷即是傳，所以這根據(jù)乃是出于傳而非出于經(jīng)的。最好的例是《劉香寶卷》，是那暗淡的中國女人佛教人生觀的教本，卷上記劉香女的老師真空尼的說法，具說女人在禮教以及宗教下所受一切痛苦，有云：男女之別，竟差五百劫之分，男為七寶金身，女為五漏之體。嫁了丈夫，一世被他拘管，百般苦樂由他作主。既成夫婦，必要生育之苦，難免血水觸犯三光之罪?！薄捌漤嵳Z部分中有這樣的幾行，說的頗為具體，如云：

生男育女穢天地，血裙穢洗犯河神。

又云：

生產(chǎn)時，血污穢，河邊洗凈。

水煎茶，供佛神，罪孽非輕。

對日光，灑血裙，罪見天神。

三個月，血孩兒，穢觸神明?！?/p>

一九四五年，《文學(xué)史的教訓(xùn)》中說：“印度的史詩是世界著名的，佛經(jīng)中自然也富有這種分子，最明顯的如《佛所行贊經(jīng)》五卷，《佛本行經(jīng)》七卷，漢文譯本用的都是偈體。本來經(jīng)中短行譯成偈體，原是譯經(jīng)成法，所以這里也就沿用，亦未可知，但是假如普通韻文可以適用，這班經(jīng)師既富信心，復(fù)具文才，不會不想利用以增加效力的。再找下去，可以遇見彈詞以及寶卷。彈詞有撰人名氏，現(xiàn)存的大抵都是清朝人所作，寶卷則不署名，我想時代還當更早，其中或者有明朝的作品吧。我們現(xiàn)在且不管他的時代如何，所以要說明的只是此乃是一種韻文的故事，雖然夾敘夾唱，有一小部分是說白。其韻文部分的形式有七字成一句，三五字成一句者，有三三四字以三節(jié)成一句者，俗名攢十字，均有韻，此與偈語殊異，而詞句俚俗，又與高雅的漢文不同?！?/p>

“中國敘事詩五言有《孔雀東南飛》，那是不能有二之作，七言則《長恨歌》《連昌宮》之類，只是拔辣特程度，這是讀古詩的公認之事實，要寫更長的長篇就只有彈詞寶卷體而已。寫新史詩的不知有無其人，是否將努力去找出新文體來，但過去的這些事情不說教訓(xùn)也總是很好的參考也”。（《立春以前》，第46、121、122頁）

一九四五年，《無生老母的消息》中說：“碰巧關(guān)于無生老母卻還可以找到一點材料，因為有一位做知縣老爺?shù)狞S壬谷，于道光甲午至辛丑這七年間，陸續(xù)編刊《破邪詳辯》三卷，續(xù)又續(xù)三續(xù)各一卷，搜集邪經(jīng)六十八種，加以駁正，引用有許多原文，正如《大義覺迷錄》里所引呂留良曾靜原語一樣，使我們能夠窺見邪說禁書的一斑，正是很運氣的一件事。這些經(jīng)卷現(xiàn)在既已無從搜集，我們只好像考古學(xué)家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成，想象原來的模型一樣，抄集斷章零句來看看，不獨憑吊殉教的祖師們之悲運，亦想稍稍了解信仰的民眾之心情，至于恐怕或者終于失敗，那當然是在豫計中的，這也沒有關(guān)系，反正就只是白寫這幾千字，耗費若干紙墨罷了”。

此文中周作人引了《正信除疑無修證自在卷》《古佛天真考證龍華寶經(jīng)》《混元紅陽顯性若果經(jīng)》《混元紅陽血湖寶懺》《混元紅陽明心寶懺》《混元紅陽臨凡飄高經(jīng)》《老祖宗臨凡品》《悟道心宗覺性寶卷》《銷釋收圓行覺寶卷》《銷釋真空掃心寶卷》《銷釋圓通救苦寶卷》《佛說通元收源寶卷》《皇極收元寶卷》。引《破邪詳辯》：“‘造邪經(jīng)者系何等人？凡讀書人心有明機，斷不肯出此言，凡不讀書人胸?zé)o一物，亦不能出此言。然則造邪經(jīng)者系何等人。嘗觀民間演戲，有昆腔演戲，多用清江引，駐云飛，黃鶯兒，白蓮詞等種種曲名，今邪經(jīng)亦用此等曲名，按拍合板，便于歌唱，全與昆腔戲文相似。又觀梆子腔戲，多用三字兩句，四字一句，名為十字亂彈，今邪經(jīng)亦三字兩句，四字一句，重三復(fù)四，雜亂無章，全與梆子腔戲文相似。再查邪經(jīng)白文鄙陋不堪，恰似戲上發(fā)白之語，又似鼓兒詞中之語。邪經(jīng)中哭五更曲卷卷皆有，粗俗更甚又似民間打十不閑，打蓮花落者所唱之語。至于邪經(jīng)人物，凡古來實有其人而為戲中所常唱者，即為經(jīng)中所常有，戲中所罕見者即為經(jīng)中所不錄，間有不見戲中而見于經(jīng)中者，必古來并無其人而出于捏造者也。閱邪經(jīng)之腔調(diào)，觀邪經(jīng)之人物，即知捏造邪經(jīng)者乃明末妖人，先會演戲而后習(xí)邪教之人。又有論經(jīng)中地名的一節(jié)云：‘邪經(jīng)所言地名不一而足，俱系虛捏，其非虛捏而實有此地者，唯直隸境內(nèi)而已，于直隸地名有歷歷言之者，唯趙州橋一處而已。蓋以俗刊趙州橋畫圖，有張果老騎驢，身擔四大名山，從橋上經(jīng)過，魯班在橋下一手掌定，橋得不壞故事，邪教遂視為仙境，而有過趙州橋到雷音寺之說。不知此等圖畫本屬荒謬，邪教信以為真，而又與戲班常演之雷音寺捏在一起，識見淺陋亦已極矣。這兩節(jié)都說得很有道理，雖然斷定他先會演戲似乎可以不必，總之從戲文說書中取得材料，而以彈詞腔調(diào)編唱，說是經(jīng)卷無寧與蓮花落相近，這是事實，因此那些著者系何等人也就可以推知了。”

“拈著香，來哀告，青青天天。

大慈悲，來加護，可可憐憐。

俺三人，愿不求，富富貴貴。

只求俺，弟兄們，平平安安。

寫孔夫子和關(guān)公用的是這種筆法，又如關(guān)公后來自白，論吾神，職不小云云，亦是戲中口氣也?！斗鹫f離山老母寶卷》敘說無生老母在靈山失散，改了號名，叫離山老母往東京汴國涼城王家莊，度化王員外同子王三郎名文秀。老母令文英小姐畫一軸畫，賜王員外，王文秀將畫掛在書房，朝夕禮拜，文英即從畫內(nèi)鉆出，與文秀成親，以后老母文英接引文秀，入斗牛宮。這里差不多是彈詞本色，后花園私訂終身，公于落難，驪山老母搭救，正是極普通的情節(jié)，此等寶卷或者寫得不高明，令人聽了氣悶，正是當然，若算作邪經(jīng)論，實在亦在冤苦也?！保ā吨靡矣衔木帯罚?6、33、34頁）