薛寧

摘? ?要： 思想政治教育接受是影響和制約思想政治教育效果實現(xiàn)的關(guān)鍵。何為接受？接受過程是怎樣的？接受規(guī)律又有什么？比較研究行為心理學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識論、教育學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)理論與知識，能夠有效幫助思想政治教育者在多學(xué)科維度中科學(xué)認(rèn)識與把握思想政治教育接受動機、接受過程與接受規(guī)律。這種學(xué)科間的交叉探索對于推動思想政治教育教學(xué)改革，增強思想政治教育接受效果具有一定的啟示作用和借鑒價值。

關(guān)鍵詞： 思想政治教育? ?接受? ?教育者? ?接受主體

接受在辭海中釋為受取、接納的意思。它除了表示一種行為關(guān)系外，還表示一種狀態(tài)和結(jié)果。在教育實踐中，既要關(guān)注動態(tài)的接受過程，又要兼顧靜態(tài)的接受狀態(tài)和結(jié)果，不能偏廢其一。然而，在實際生活中教育者往往只注意讓接受主體受取、接納，卻總是忽視主體的接受狀態(tài)和結(jié)果。這在一定程度上解釋了思想政治教育為何總是不能取得令人滿意的效果。在思想政治教育中，真正的接受“是接受者出于內(nèi)在需要，在接受環(huán)境特別是教育的影響下，對教育者所傳遞的思想文化信息進行反映與擇取、整合與內(nèi)化、外化與踐行的連續(xù)的、完整的、能動的活動過程”[1]（274）。這個過程的實現(xiàn)與接受主體是否有接受動機、接受過程是否完整、是否遵守接受規(guī)律有密切的關(guān)系。鑒于思想政治教育學(xué)與其他人文社會學(xué)科間有一定的理論相通性，本文嘗試借助行為心理學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識論、教育學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)理論與知識進行比較研究，幫助我們在多學(xué)科維度中科學(xué)認(rèn)識與把握思想政治教育接受動機、接受過程與接受規(guī)律。

一、行為心理學(xué)視野下認(rèn)識和把握思想政治教育接受動機

二十世紀(jì)初美國行為心理學(xué)奠基人華生在巴甫洛夫條件反射說的影響下提出“刺激—反應(yīng)學(xué)習(xí)理論”“認(rèn)為學(xué)習(xí)、接受都是對環(huán)境刺激作出的反應(yīng)，即有什么樣的刺激必然會產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)”[2]（62）。這一理論完全否認(rèn)了人與動物的區(qū)別，人成為沒有主觀能動性的被動體，其行為完全來自外部的刺激，這顯然是有巨大缺陷的。相比較來講，1943年馬斯洛在《人類激勵理論》中提出的需求層次理論更具合理性。因為它在一定程度上揭示了人行為和心理活動間的關(guān)系，即需求決定動機，動機決定行為。盡管現(xiàn)在看來這個理論也并不完美，有一定缺陷：并非人的所有行為都是由基本需求決定的，并非都是有動機的;人的需求層次不是固定的程序，不能簡單地看作是機械式的上升運動，等等。但在一般情況下，這個理論所揭示的人行為和心理活動間的關(guān)系是成立——人的某種需求相對滿足后，就會追求更高層次的需求，此時的需求是驅(qū)使人行為的內(nèi)動力。這個理論在某種程度上是可以用來詮釋思想政治教育接受的行為心理?！霸谒枷胝谓逃^程中，接受主體總是將自我對象化，將自身置于現(xiàn)實的社會關(guān)系和客觀環(huán)境之中進行多維度的自我觀察和評價，獲得不同的心理體驗，產(chǎn)生不同的需要”[1]（283）。按照馬斯洛的理論，這種需要可以被認(rèn)為是思想政治教育接受的動機來源。具體來講，“人都有融入社會、成就自我的兩大接受基因，更有因應(yīng)外召喚，探求未知的接受動因”[2]（69）。不過，個體的這種需要往往會因為自身、環(huán)境及媒介的差異呈現(xiàn)出不同的指向、層次、強度。但是在當(dāng)前的思想政治教育中，無論是課程設(shè)置，還是內(nèi)容制定，都過于強調(diào)社會需求，很少體現(xiàn)和考慮接受主體的多樣化需要，這種一廂情愿教育設(shè)定的效果必然是可以預(yù)見的。

這啟示我們思想政治教育首先要關(guān)注接受主體，重視個體需要。因為個體需要會激發(fā)接受動機引發(fā)接受行為出現(xiàn)。其次，要承認(rèn)接受主體需要的差異性。避免進行標(biāo)準(zhǔn)化、流水線的教育。思想政治教育不是企業(yè)的生產(chǎn)活動，不可能生產(chǎn)一模一樣的標(biāo)準(zhǔn)化“產(chǎn)品”。不同的接受主體其需要是不同的，可能是類型上的不同，也可能是層次上的不同。即便是同一個接受主體也有可能因時間、地點等因素的變化導(dǎo)致前后的需要發(fā)生變化。思想政治教育不能一成不變地以固化的內(nèi)容對差異化的接受主體進行模式化填鴨。再次，要善于區(qū)分和對待不同強度的需求，不能趨同對待。一般來說，需求強度會影響產(chǎn)生行為動機的情感態(tài)度。需求越強，情感態(tài)度越迫切，動機越強烈。不過這種不同強度的需求是因人而異的，對待同樣的事物，有可能有截然不同的需求強度。思想政治教育要“因材施教”，根據(jù)接受主體不同強度的需求做出相應(yīng)的調(diào)整。對于那些有強烈需求的，應(yīng)順勢而為引發(fā)其產(chǎn)生接受動機與行為。反之，應(yīng)激發(fā)其產(chǎn)生需要的情感態(tài)度和動機再循序漸進地促使其接受。最后，正確處理和引導(dǎo)接受主體的不正當(dāng)需求，不能視而不見更不能全盤否定。注重需求無可厚非，但并非任何需求都是合理的、正當(dāng)?shù)??！白⒅匾种?、克服接受主體的不正當(dāng)需求，使他們懂得什么樣的需要及用什么方式實現(xiàn)這種需要才是合理的、高尚的，怎樣做才是道德的、有價值的”[3]（59-62）。簡言之，不能充耳不聞、視而不見，也不能生硬嚴(yán)厲地對待，教育者應(yīng)該逐步引導(dǎo)和推動接受主體積極主動地確定合理需要，自我進步，如此接受主體思想覺悟水平和道德境界才會真正提高。

二、哲學(xué)認(rèn)識論視野下認(rèn)識和把握思想政治教育接受過程

馬克思主義哲學(xué)是我們認(rèn)識世界、改變世界的銳利武器，具有普遍的價值引導(dǎo)性，對一切科學(xué)研究都具有指導(dǎo)意義。它告訴我們，人類認(rèn)識的獲取有賴于實踐，實踐是人類認(rèn)識的來源、檢驗手段和最終目的。“人們在實踐中接觸現(xiàn)實對象，形成感性認(rèn)識，通過思維的加工處理，能動地上升到理性認(rèn)識，從理性抽象上升到理性具體，回到實踐，使之在實現(xiàn)自身的過程中經(jīng)受檢驗并獲得再度發(fā)展”[4]。這個復(fù)雜的認(rèn)識過程需要人的知、情、意、行諸要素參與其中，因為其合力助推了人類認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生到指導(dǎo)實踐并在實踐中檢驗與更新的循環(huán)發(fā)展過程。從本質(zhì)上來講，思想政治教育接受就是人的認(rèn)識活動，應(yīng)當(dāng)遵循人的認(rèn)識過程軌跡。不僅要讓接受主體對思想政治教育內(nèi)容由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，轉(zhuǎn)化為自身的思想道德認(rèn)知，還要讓接受主體的思想道德認(rèn)知回到實踐，轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的思想道德行為。在思想政治教育接受這個認(rèn)識軌跡中，調(diào)動接受主體的知、情、意、行等諸要素參與并推動感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，理論回到實踐再到理論的過程，尤為必要。

首先，曉之以理。就是讓接受主體掌握與理解一定的思想觀念、道德規(guī)范形成思想道德認(rèn)知。沒有思想道德認(rèn)知，思想道德素質(zhì)就無從談起。一直以來我們對這個階段的重視和投入最多，就是期望在認(rèn)知階段接受主體能夠掌握體系化的思想道德觀念與規(guī)范。但事實是，反而出現(xiàn)了“知之不多”“知之不深”的現(xiàn)象。究其原因，與忽略個體需求有關(guān)，接受主體產(chǎn)生了抵觸情緒和逆反心理。為此，從個體需求出發(fā)，提供符合各年齡段接受主體實際的思想道德知識，使其愿意接也愿意受，這是基礎(chǔ)和前提。

其次，動之以情。就是積極利用接受主體在面對道德判斷時產(chǎn)生的思想困惑、愛憎好惡等內(nèi)心體驗，激發(fā)思想道德情感。這種情感不僅能加速思想道德認(rèn)知的吸收，而且能推動思想道德行為的產(chǎn)生。引發(fā)思想政治教育接受，只有注重引起情感共鳴，使接受主體先在情感上接受，產(chǎn)生情感內(nèi)驅(qū)力，思想觀念與道德規(guī)范才會被內(nèi)化，接受主體才有可能會自覺地做出一定的思想道德行為。

再次，持之以恒。就是培養(yǎng)接受主體面對道德判斷和選擇矛盾時的決心和毅力。這種意志不僅是思想道德認(rèn)知和情感的具體體現(xiàn)，還是維持長久思想道德行為的動力源泉。缺少了思想道德意志，即使思想觀念與道德規(guī)范使接受主體產(chǎn)生了情感上的共鳴，有了接受的想法，也很難成為一種長久的、堅定的信念，思想道德行為會失去持久的動力成為曇花一現(xiàn)的景觀?？梢?，思想政治教育接受應(yīng)該由情感共鳴成為一種長久的堅定信念。

最后，導(dǎo)之以行。就是引導(dǎo)接受主體在將思想道德認(rèn)知、情感、意志沉淀為思想道德品質(zhì)后外化為思想道德行為。要知道評價一個人思想道德如何，依據(jù)的不是其思想道德認(rèn)知水平的高低，而是其能否長久做出思想道德行為?？梢娝枷胝谓逃邮艿年P(guān)鍵在于行為，我們需要在實踐中檢驗接受主體是否真正形成了言行一致的思想道德品質(zhì)。沒有思想道德行為的實施，先前接受的思想道德觀念和情感便是徒然的努力。

以此反觀當(dāng)前，思想政治教育接受過程缺乏完整性和連貫性，出現(xiàn)了“重知識、缺情意”“停于知、不踐行”等現(xiàn)象。問題的根本在于忽視了人的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律，割裂了知、情、意、行的連續(xù)性與完整性，無法達到思想政治教育的最終目的。一個動態(tài)、完整的思想政治教育接受過程應(yīng)包括“曉之以理”“動之以情”“持之以恒”“導(dǎo)之以行”等環(huán)節(jié)。它們既有相對獨立性，又有不可分割的聯(lián)系。其中知是起點，行是終點，二者之間的每個階段既是前一階段的積蓄，又是后一階段的開始。諸要素在相互作用、相互轉(zhuǎn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展中最終發(fā)展成為行為習(xí)慣。

三、教育學(xué)視野下認(rèn)識和把握思想政治教育接受規(guī)律

教育學(xué)是研究人類教育活動及其規(guī)律的一門科學(xué)，它讓教育者對教育活動有更科學(xué)的認(rèn)識，也指導(dǎo)他們在實踐中更好地開展教育活動。思想政治教育本質(zhì)上是一種教育活動，因此不能跳過教育學(xué)用孤立、片面的眼光認(rèn)識和把握其內(nèi)在規(guī)律。在這個意義上，將教育學(xué)所揭示的教學(xué)活動中客觀存在的具有普遍性、穩(wěn)定性、必然性的聯(lián)系即教學(xué)規(guī)律，作為科學(xué)認(rèn)識和把握思想政治教育接受規(guī)律的參照是非常必要和應(yīng)該的。這有助于我們科學(xué)制定思想政治教育教學(xué)原則，合理選擇教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。

首先，應(yīng)當(dāng)遵守“二主律”，實現(xiàn)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平同志指出：“思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，同時要加大對學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點的研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用?！盵5]這是因為教育者的主導(dǎo)作用能夠確保思想政治教育按照國家與社會的需要對學(xué)生的思想道德觀念進行目的性塑造，是達到教育目的的必要保障，不可或缺。同時，作為教育對象和教育效果呈現(xiàn)者的學(xué)生，其主體作用的發(fā)揮直接影響思想政治教育活動的實效。教育者必須充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，重視學(xué)生的主體地位，關(guān)心學(xué)生能否接受及接受得怎樣，不能“只管耕耘、不問收獲”。思想政治教育要關(guān)注“受”而不僅僅是“教”，只有這樣才能有效提高思想政治教育接受的可能性，增強實際效果。

其次，需要重視“簡捷律”，做到間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗的辯證統(tǒng)一。在思想政治教育實踐中，學(xué)生的主要任務(wù)是大量接受間接經(jīng)驗，以學(xué)習(xí)書本和教師傳授的知識為主，其優(yōu)勢在于間接經(jīng)驗是人類在漫長的歲月中積累的，不需要學(xué)生在現(xiàn)實生活中重新感悟和獲取，在短時間內(nèi)就可以獲取人類積累的思想道德認(rèn)知。但這并不意味著我們可以忽視學(xué)生的直接經(jīng)驗在思想道德品質(zhì)形成中的作用。以間接經(jīng)驗為主并需要直接經(jīng)驗，它是不可或缺的。當(dāng)前我們倡導(dǎo)思想政治教育要從“知識世界”走向“生活世界”，就是希望學(xué)生不是“死讀書”，而是要引導(dǎo)學(xué)生通過間接經(jīng)驗的積累幫助他們理解和解決現(xiàn)實生活中遇到的問題，獲取親身體驗的經(jīng)驗。這正如教育家蘇霍姆林斯基所說：“在我看來，教給學(xué)生借助已有知識獲取新知識，這是最高的教學(xué)技巧所在?！?/p>

再次，要突出“育人律”，確保傳授知識與思想教育的辯證統(tǒng)一。既不能把思想政治教育簡化為知識性教育活動，認(rèn)為只要把思想道德知識講授給學(xué)生，學(xué)生就會掌握它并做出一定的道德行為，又不能整天給學(xué)生講“大道理”，把思想政治教育變成簡單說教告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣不應(yīng)該怎樣。要科學(xué)合理地將知識傳授和思想教育有機結(jié)合。一方面，在知識傳授中“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強大力量引導(dǎo)學(xué)生”[5]。只有讓學(xué)生真懂真信，傳授的思想道德知識才能真正內(nèi)化為學(xué)生的認(rèn)知。要知道沒有內(nèi)化，外化是無從談起的。另一方面，在思想政治教育實踐中必須反思落腳點，不能在內(nèi)化階段完成知識講授就撒手而去，不再關(guān)心學(xué)生后續(xù)的思想狀態(tài)和實際生活中的行為如何。沒有外化，內(nèi)化是失去意義的。思想政治教育是一個目的性活動，只有引導(dǎo)學(xué)生自覺把內(nèi)化的思想品德認(rèn)知外化為思想道德行為，才是真正接受了思想政治教育。

最后，掌握“發(fā)展律”，實現(xiàn)掌握知識與發(fā)展智力的辯證統(tǒng)一。在思想政治教育中，教育者的任務(wù)不僅是讓學(xué)生掌握思想道德知識、規(guī)范和觀念，還在于發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的思想道德智慧。這種智慧是學(xué)生思想道德品質(zhì)的核心素質(zhì)，是決定學(xué)生擁有思想道德判斷能力和做出思想道德行為的源泉。一般情況下，它是在學(xué)習(xí)和掌握思想道德知識的過程中逐漸形成、發(fā)展和表現(xiàn)出來的。沒有思想道德知識的積淀，思想道德智慧就成為無源之水。同時，思想道德智慧的生成有助于深刻掌握思想道德知識。為此，在思想政治教育實踐中必須掌握“發(fā)展律”，將傳授思想道德知識與培養(yǎng)學(xué)生思想道德智慧有機統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]王勤.思想政治教育學(xué)新論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004.

[2]張世欣.思想政治教育接受規(guī)律論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005.

[3]劉鐵棟，孫世平.思想教育接受論[J].華北航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2003（3）.

[4]歐陽康.馬克思主義哲學(xué)原理[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.

[5]習(xí)近平.新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務(wù)[N].人民日報，2019-3-19（1）.

內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)2020年馬克思主義中國化與思想政治教育專項課題：接受主體視角下思想政治教育動機、過程、規(guī)律的跨學(xué)科解讀及其啟示（NYSXZZ202004）研究成果。