周瑾

摘要：抗戰(zhàn)期間，中央大學(xué)藝術(shù)系師生以強(qiáng)烈的民族意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將教學(xué)服務(wù)于民族解放斗爭，將藝術(shù)視為宣導(dǎo)群眾的利器，并在外來文化的沖擊下自覺研究民族形式的藝術(shù)創(chuàng)作，使得中大藝術(shù)系所倡導(dǎo)的融合中西的寫實(shí)主義美術(shù)教育與當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)救亡的國內(nèi)形勢(shì)達(dá)到了高度契合，成為了中國美術(shù)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本樣態(tài)，對(duì)當(dāng)代的藝術(shù)教育有著啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時(shí)期? 中央大學(xué)? 藝術(shù)教育? 影響及啟示

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0004-03

一、抗戰(zhàn)時(shí)期中央大學(xué)藝術(shù)教育的歷史影響

（一）促進(jìn)我國繪畫面貌的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)初，我國一批有識(shí)之士走出國門學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的藝術(shù)文化，但由于留學(xué)背景的差異，對(duì)藝術(shù)的選擇各不相同，回國后興辦藝術(shù)教育的道路亦不同。國立中央大學(xué)藝術(shù)系留歐的藝術(shù)師資力量雄厚，在這種人才為主導(dǎo)的情況下，選擇寫實(shí)主義道路。而隨著抗戰(zhàn)的影響，戰(zhàn)時(shí)美術(shù)教育的價(jià)值取向是寫實(shí)主義，傾向用現(xiàn)實(shí)的、普及的美術(shù)作品教育民眾。中大藝術(shù)系所堅(jiān)持的寫實(shí)主義正彌補(bǔ)了藝術(shù)與生活脫節(jié)的局限性，他們緊跟時(shí)代步伐，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，創(chuàng)作出一系列反映民間疾苦與軍民抗戰(zhàn)的作品，如吳作人的《重慶大轟炸》，正是他記錄的日軍轟炸陪都重慶的慘烈景象，畫中，硝煙彌漫的天空占據(jù)畫面大部分，令人窒息，熾熱的橘紅色夾雜著滾滾黑煙，密密麻麻的轟炸機(jī)從中飛過，沖擊著觀者神經(jīng)，令人震撼不已;又如譚勇的《抵抗》選取了日軍提刀闖向貧民家中，家中老人和婦女拼命阻擋反抗保護(hù)孩子的畫面，用慘痛的片段真實(shí)地反映了社會(huì)情境，表達(dá)了我國人民抗戰(zhàn)的決心;還有李斛《戰(zhàn)火中的難民》描繪的是在一片斷壁殘?jiān)?，一群難民佝僂著身體、背著行囊、牽扯著幼童從滾滾黑煙中逃出的景象，表達(dá)了對(duì)勞苦民眾的悲憫之情以及對(duì)戰(zhàn)爭的強(qiáng)烈批判。這類作品還有很多，中大藝術(shù)系師生用具有人文情懷與通俗現(xiàn)實(shí)的作品傳達(dá)全民的希望與力量，成為藝壇的主流和時(shí)代的主旋律。

同時(shí)，中大藝術(shù)系的教學(xué)融合中西、強(qiáng)調(diào)古今，促使師生用作品實(shí)踐藝術(shù)的民族化。對(duì)于油畫這一新的外來的西洋繪畫形式，中大藝術(shù)系將臨摹轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，用西方的繪畫形式表現(xiàn)我國的文化特色，作品中或融入中國傳統(tǒng)元素，如徐悲鴻以中國古典歷史為題材創(chuàng)作的《田橫五百士》;或結(jié)合時(shí)代取材社會(huì)大眾，如馮法祀在抗戰(zhàn)前線創(chuàng)作《餓死的兵》等油畫，并在全國各地舉辦六次抗戰(zhàn)寫生畫展;或加以中國畫的意境，如李瑞年的《沙坪新村》極富韻致。他們對(duì)于油畫的思考與實(shí)踐推動(dòng)了油畫藝術(shù)走向本土化、大眾化。對(duì)于中國畫，中大藝術(shù)系利用西方的寫實(shí)造型理念改造傳統(tǒng)文人畫的弊病，尤其是素描、透視、解剖等課程的開設(shè)，大大提升了學(xué)生的觀察能力與造型能力，促進(jìn)了學(xué)生在中國畫創(chuàng)作中突出結(jié)構(gòu)、比例、透視、光影、明暗等特征的表現(xiàn)。如傅抱石的《巴山夜雨》展現(xiàn)了山城的蒼茫雄奇，畫面筆墨濃重，筆法奇特，以散鋒入畫，連皴帶擦，橫涂直掃，打破傳統(tǒng)筆墨束縛，寥寥幾筆，酣暢淋漓，表現(xiàn)出重慶風(fēng)雨來臨之際霧氣彌漫、天地融為一體的混沌之感。他在中國畫筆法上的突破，表現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)繪畫中從未有過的境界，開拓了我國繪畫的新形式。又如朱敬儀1941年的國畫《柏溪秋色》、1942年的國畫《柏溪小橋流水》等，皆是以素描造型為基底對(duì)中西繪畫語言的重新思考與嘗試。

中大藝術(shù)系的藝術(shù)創(chuàng)作立足本位，在繼承傳統(tǒng)中發(fā)展創(chuàng)新，又兼容并包，吸收西方科學(xué)的繪畫技法，同時(shí)結(jié)合時(shí)代需求，他們的創(chuàng)作為我國畫壇帶來無限的生機(jī)，對(duì)我國繪畫的發(fā)展提供了新的思路與可能性。

（二）推動(dòng)我國藝術(shù)教育模式化發(fā)展

在動(dòng)蕩的抗戰(zhàn)環(huán)境中，中央大學(xué)藝術(shù)系在徐悲鴻、呂斯百等教員的帶領(lǐng)下堅(jiān)強(qiáng)辦學(xué)，經(jīng)過他們的不懈努力，藝術(shù)系的石膏教具、圖書等不斷增添，充實(shí)了藝術(shù)系教學(xué)。由于寫實(shí)主義契合了抗戰(zhàn)的時(shí)代背景，以及藝術(shù)對(duì)于振導(dǎo)社會(huì)的特殊作用，寫實(shí)的、普及的藝術(shù)在抗戰(zhàn)期間得到迅猛發(fā)展，從而社會(huì)對(duì)藝術(shù)人才的需求量突增，到1942年，藝術(shù)系學(xué)生數(shù)增加到59人，音樂組恢復(fù)辦學(xué)，1944年學(xué)生人數(shù)上升到84人，專任教員達(dá)到21人，發(fā)展成為最具影響力的美術(shù)院校之一。

而藝術(shù)系所學(xué)習(xí)的西歐學(xué)院派教學(xué)體系在受到抗戰(zhàn)的考驗(yàn)與歷練后，經(jīng)過消化并融入本民族的血液，初步形成模式。同時(shí)，這一時(shí)期培養(yǎng)的寫實(shí)能力突出的學(xué)生也得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和重用，并由他們將這種親身經(jīng)歷與受益的教育模式傳承于后來的教學(xué)工作中。戰(zhàn)后中大藝術(shù)系隨校從重慶遷回南京，徐悲鴻北上擔(dān)任北平藝專校長，并帶走一批藝術(shù)系弟子協(xié)助，這樣一來，抗戰(zhàn)勝利后，中大藝術(shù)系弟子實(shí)際上主要匯集在江蘇、四川、北平三個(gè)省市，并零散分布在祖國其他地區(qū)，尤其是以徐悲鴻執(zhí)掌的北平藝專與以呂斯百主管的南京中大藝術(shù)系兩大陣營形成南北呼應(yīng)之勢(shì)，促使寫實(shí)主義在我國形成主導(dǎo)地位。

此外，所形成的以徐悲鴻為中心、以寫實(shí)主義為指導(dǎo)的畫家群體，廣泛繼承中大藝術(shù)系的藝術(shù)思想與教育模式，在全國范圍內(nèi)相繼展開實(shí)踐，從而使得以中大藝術(shù)系為源頭的寫實(shí)主義教學(xué)隊(duì)伍逐漸發(fā)展壯大，以中大藝術(shù)系為雛形的寫實(shí)主義美術(shù)教學(xué)經(jīng)過不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，求同存異，趨于完善并逐漸模式化、體系化。中央美院、南京師范大學(xué)美術(shù)系等高等院校的教學(xué)活動(dòng)沿用寫實(shí)主義的教學(xué)思想而逐漸走向成熟，奠定了新中國美術(shù)院校的基礎(chǔ)及教育方向，進(jìn)一步推動(dòng)了中國的美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期中央大學(xué)藝術(shù)教育對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的啟示

（一）教學(xué)理念：與時(shí)俱進(jìn)、滿足社會(huì)需求

通過中大藝術(shù)系的發(fā)展脈絡(luò)可以看出：藝術(shù)始終作為一種途徑和載體服務(wù)于國家和民族的建設(shè)與戰(zhàn)略;藝術(shù)教育始終與社會(huì)重大需求對(duì)接，承擔(dān)著它應(yīng)有的時(shí)代使命，為國家培養(yǎng)、輸出人才。

在20世紀(jì)早期，圖畫手工科、工藝專修科的教學(xué)皆以實(shí)用藝術(shù)為主，以適應(yīng)政府救亡圖存下“實(shí)業(yè)救國”的舉措。自20世紀(jì)30年代起，尤其是抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中大藝術(shù)系的教學(xué)以“養(yǎng)成藝術(shù)批評(píng)及宣導(dǎo)之人才，以提高社會(huì)之藝術(shù)風(fēng)尚，而陶鑄優(yōu)美雄厚之民族性”①為目標(biāo)，站在民族的立場(chǎng)，以先覺的政治意識(shí)配合國家抗戰(zhàn)救國的目的，將教學(xué)服務(wù)于民族解放斗爭，將藝術(shù)教育作為提高社會(huì)風(fēng)尚的重要手段，用作品凝聚民族力量，逐漸發(fā)揮起藝術(shù)抗戰(zhàn)救國、鼓舞民眾的社會(huì)作用。在新舊思想交替、東西文化交鋒的時(shí)代，如何以歷史唯物主義與辯證唯物主義的觀點(diǎn)解讀傳統(tǒng)文化，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，同時(shí)，面向世界，博采眾長，廣泛吸取全人類的優(yōu)秀文化成果，并將之結(jié)合時(shí)代要求，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，成為這一時(shí)期教學(xué)的首要任務(wù)。這一理念對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、提升人文素養(yǎng)至關(guān)重要，也更能激發(fā)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中找尋靈感，將人文情懷融入為國難寫真的創(chuàng)作中，滿足了藝術(shù)為大眾服務(wù)的社會(huì)需求。新中國成立后，毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》成為新中國文藝發(fā)展的方向，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)，隨即成為國家文教建設(shè)的基本原則和政治導(dǎo)向，中大藝術(shù)系及工作在各地的弟子們及時(shí)調(diào)整理念，結(jié)合延安魯藝的革命傳統(tǒng)，并響應(yīng)號(hào)召吸收了蘇聯(lián)美術(shù)教育的經(jīng)驗(yàn)，完善寫實(shí)主義美術(shù)教學(xué)思想。改革開放后，大家的重心轉(zhuǎn)向教學(xué)改革，藝術(shù)系的弟子們?cè)诟鞴ぷ鲘徫簧先匀粚?duì)藝術(shù)教育提出了許多新問題，促使藝術(shù)教育作出相應(yīng)的改革，也使得寫實(shí)主義教學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)，更加開放和包容，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的特點(diǎn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，國家更加重視藝術(shù)教育，2019年，教育部發(fā)文《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》②，強(qiáng)調(diào)高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)，高校藝術(shù)教育的工作者們更應(yīng)響應(yīng)國家戰(zhàn)略，踐行新時(shí)代國家藝術(shù)教育的方針政策，為進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)教育的健康發(fā)展、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才不懈努力。

（二）教學(xué)內(nèi)容：立足本土、兼收并蓄

中大藝術(shù)系的教學(xué)總是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，然后根據(jù)需要適時(shí)地融入國外先進(jìn)的觀念與技術(shù)，即使是對(duì)于油畫這一外來畫種，也依然立足于本土，探索油畫的本民族之路。

20世紀(jì)前期，在東西方文明碰撞的時(shí)代中，挖掘我國傳統(tǒng)美術(shù)的自身意義與價(jià)值、挽救國畫的因襲之弊成了藝術(shù)教育所要解決的首要課題。中大藝術(shù)系教員們率先對(duì)中西方文化藝術(shù)差異及藝術(shù)審美進(jìn)行辯證地考究與選擇，認(rèn)為“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之”。③將借鑒與引進(jìn)西方藝術(shù)視為變革傳統(tǒng)、返本開新的路徑，技術(shù)上吸收西方寫實(shí)造型原則，內(nèi)容上打破因襲的傳統(tǒng)主義和復(fù)古思想，從而以科學(xué)的寫實(shí)技巧補(bǔ)救我國傳統(tǒng)舊形式的缺陷?；诖?，無論是西畫還是國畫創(chuàng)作，無論是寫實(shí)亦或是寫意，都不同程度地以一種高度文化自覺的意識(shí)融入本民族的文化特色與民族精神，使得作品始終呈現(xiàn)出濃厚的民族意蘊(yùn)。如在重慶時(shí)期徐悲鴻以中央大學(xué)藝術(shù)系為平臺(tái)進(jìn)行的中國畫改良教學(xué)中，首先選擇了兩個(gè)比較欣賞的學(xué)生進(jìn)行試點(diǎn)教學(xué)，他在西畫組挑選了李斛，又在國畫組選定了宗其香，然后根據(jù)兩個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)差異，各有側(cè)重進(jìn)行訓(xùn)練，他要求素描功底扎實(shí)的李斛強(qiáng)化對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫語言的揣摩，特別加強(qiáng)對(duì)線條的訓(xùn)練，而讓原本學(xué)習(xí)國畫的宗其香加強(qiáng)素描造型練習(xí)。在徐悲鴻的親自指導(dǎo)之下，李斛嘗試用中國的筆墨進(jìn)行直接寫生，在“師法造化”的基礎(chǔ)之上，吸收傳統(tǒng)繪畫中線的表現(xiàn)力，并汲取油畫的色彩和水彩畫的表現(xiàn)手段，以此來改革和豐富中國人物畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)與造型，取得較大突破，如《嘉陵江纖夫》《吸煙的老人》等，是吸取西畫造型之長與傳統(tǒng)線條相結(jié)合的新人物畫的成功樣式。宗其香則以重慶黑夜為題材，用中國筆墨借鑒學(xué)習(xí)西方素描明暗的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出了獨(dú)特的夜景山水畫，打破了傳統(tǒng)繪畫不能表現(xiàn)光感的限制，使得深厚而悠久的水墨傳統(tǒng)在嚴(yán)格的造型基礎(chǔ)之上表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。在中大藝術(shù)系教員的指導(dǎo)之下，學(xué)生們從題材的選擇、形象的塑造以及藝術(shù)語言的探索等方面進(jìn)行傳承和推進(jìn)，敢于打破成規(guī)，而又細(xì)膩地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，作品中無不流露出民族主義與人道主義的思想傾向。

進(jìn)入全球化的新時(shí)代，文化競爭愈演愈烈，而建設(shè)文化強(qiáng)國、提高國家文化軟實(shí)力，必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，從中汲取滋養(yǎng)，獲取力量、凝聚共識(shí)。藝術(shù)教育要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)為理想，堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，創(chuàng)作具有中國氣派、中國特色的藝術(shù)，向世界樹立東方文明大國形象。

（三）人才培養(yǎng)：以人為本、激勵(lì)創(chuàng)新

中大藝術(shù)系在人才培養(yǎng)中注重人本思想，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，順應(yīng)學(xué)生的稟賦，實(shí)施因材施教，主張因勢(shì)利導(dǎo)，從而真正的以學(xué)生為主體，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能。

在自由的人才培養(yǎng)機(jī)制下，中大藝術(shù)系較為全面、綜合地開設(shè)各類課程供學(xué)生自主選修，并盡可能完善教學(xué)環(huán)境，充實(shí)教學(xué)設(shè)備，擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，全方位地為學(xué)生呈現(xiàn)東西方文化的樣貌，讓學(xué)生能夠更深刻地理解東西方文化藝術(shù)的差異與價(jià)值，從而建立基于自身理解的藝術(shù)表達(dá)，使得作品呈現(xiàn)多種形態(tài)且各具特色。同時(shí)，中大藝術(shù)系將人文精神滲透到培養(yǎng)教師的全過程，堅(jiān)持以人為本，將立德與正藝視為藝術(shù)系人才培養(yǎng)的兩大標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)、熱愛生活，使學(xué)生既熟悉掌握書本中正確的理論知識(shí)，又體悟到現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)人生，從而培育真正的、完整的人，為新中國培育出一批兼具道德修養(yǎng)與純正藝術(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)人才。由于他們不同的藝術(shù)選擇，促進(jìn)了新中國國畫、油畫、水彩畫、木刻、漫畫、雕塑等各種門類形成百花齊放的繁榮景象。

在當(dāng)代人才競爭日趨激烈的世界環(huán)境中，藝術(shù)教育應(yīng)適應(yīng)新時(shí)代教育發(fā)展大形勢(shì)的需要，貫徹落實(shí)以人為本的教育理念，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，遵循教育規(guī)律，著眼于學(xué)生的健康、全面、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性與藝術(shù)創(chuàng)造性，培養(yǎng)符合新時(shí)代要求的復(fù)合型人才。

深入分析抗戰(zhàn)時(shí)期的中央大學(xué)藝術(shù)教育，對(duì)研究中國近現(xiàn)代美術(shù)史和美術(shù)教育具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育有一定的借鑒意義。同時(shí)，深入認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)藝術(shù)的歷史文化價(jià)值，有利于激發(fā)當(dāng)代藝術(shù)家的民族意識(shí)與創(chuàng)作激情，促使藝術(shù)家探尋具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

①卓庵：《國立中央大學(xué)藝術(shù)科概況》，《中國美術(shù)會(huì)季刊》第1卷第2期，1936年6月1日出版。

②《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見（教體藝〔2019〕2號(hào)）》，中華人民共和國教育部，2019 年4月2日。

③王震編：《徐悲鴻文集》，上海：上海畫報(bào)出版社，2005年，第3頁。