嚴(yán)梅

【摘要】 魯迅是中國(guó)現(xiàn)代史上偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，他以現(xiàn)實(shí)主義手法探索“國(guó)民性”，企圖通過(guò)文字來(lái)喚醒國(guó)民。他的小說(shuō)深刻批判了封建制度、封建禮教吃人的本質(zhì)，揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽;對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題、反封建問(wèn)題以及民主革命的出路問(wèn)題進(jìn)行了深刻的概括和思考，熱情地呼喚新民主革命的到來(lái)。本文從四個(gè)方面對(duì)魯迅小說(shuō)作品中的知識(shí)分子形象進(jìn)行了論述。

【關(guān)鍵詞】 魯迅小說(shuō);知識(shí)分子;封建制度;人物形象

【中圖分類(lèi)號(hào)】I210? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）32-0041-02

魯迅以筆為武器，戰(zhàn)斗一生，被譽(yù)為“民族魂”、現(xiàn)代文學(xué)的旗幟，是中國(guó)現(xiàn)代偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞敢簧膶?xiě)照。魯迅的小說(shuō)中，表現(xiàn)知識(shí)分子形象的作品有《孔乙己》《白光》《在酒樓上》《孤獨(dú)者》《傷逝》《肥皂》《高老夫子》等。魯迅不是單純地描寫(xiě)知識(shí)分子形象，而是以自身體驗(yàn)來(lái)對(duì)這些形象給予肯定和批判。

一、封建制度的受害者形象

中國(guó)有史以來(lái)大部分時(shí)間由封建制度統(tǒng)治，而生活在封建制度下的人民，封建思想早已根深蒂固。《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士成就是典型的封建思想的受害者、犧牲者。

環(huán)境造就人，孔乙己生活在新舊社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，其性格具有兩面性：一方面善良樸實(shí);另一方面迂腐頑固?？滓壹哼@樣性格的人物，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)悲劇形象。

孔乙己樸實(shí)善良體現(xiàn)在他教“我”寫(xiě)“茴香豆”和分茴香豆給孩子們吃?！罢乒裾f(shuō)，樣子太傻，怕侍候不了長(zhǎng)衫主顧，就在外面做點(diǎn)事罷?！边^(guò)了幾天，掌柜也說(shuō)“我”干不了，所以從此就專(zhuān)管溫酒?？滓壹弘m然也是“長(zhǎng)衫者”，卻沒(méi)有“嫌棄”“我”，還耐心教我“茴”字的四種寫(xiě)法。孔乙己溫兩碗酒和要了一碗茴香豆，“便排出九文大錢(qián)”從這個(gè)“排”字和“他從破衣袋里摸出四文大錢(qián)”中的“摸”字可以看出其并不富有?！坝袔谆?，鄰居孩子聽(tīng)得笑聲，也趕熱鬧，圍住了孔乙己。他便給他們茴香豆吃，一人一顆。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望著碟子。”孔乙己著了慌，伸開(kāi)五指將碟子罩住，彎腰下去說(shuō)道：“不多了，我已經(jīng)不多了。”從這個(gè)“便”字可以看出孔乙己對(duì)待孩子們還是很“大方”的。

孔乙己也有著他自身的性格悲劇——“迂腐”，作為一名清朝末年的知識(shí)分子，他信奉萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高的教條。“但終于沒(méi)有進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營(yíng)生;于是愈過(guò)愈窮，弄到將要討飯了?！笨偸嵌酥x書(shū)人的架子，即使再窮，也穿著長(zhǎng)衫，覺(jué)得脫下長(zhǎng)衫就不能代表他讀書(shū)人的身份，所以他成了唯一一個(gè)穿長(zhǎng)衫站著喝酒的人。另一點(diǎn)體現(xiàn)孔乙己迂腐在于他的那句“竊書(shū)不算偷”。當(dāng)大家嘲笑他偷書(shū)時(shí)，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道：‘竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)……讀書(shū)人的事，能算偷么？’接連便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類(lèi)，引得眾人都哄笑起來(lái)”。

小說(shuō)描寫(xiě)了孔乙己在封建腐朽思想和科舉制度荼毒下，精神上十分迂腐，生活上不會(huì)營(yíng)生，窮困潦倒。終日在人們的嘲笑中度日，最后成了封建制度下的犧牲者。深刻揭露了當(dāng)時(shí)科舉制度對(duì)知識(shí)分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本質(zhì)，具有強(qiáng)烈的反封建意義。

《白光》中陳士成和孔乙己是同一類(lèi)型的舊式知識(shí)分子：思想上深受“八股取士”的毒害，不肯踏踏實(shí)實(shí)地勞動(dòng)過(guò)日。陳士成是從一個(gè)幾歲的孩童一直考到兩鬢斑白，連續(xù)考了十六次都未考中的老童生。最后發(fā)了瘋，在自己編織的想象中的“白光”的引誘下淹死在河里。

作者在小說(shuō)的結(jié)尾看似平淡地描述了孔乙己的“失蹤”和陳士成的死亡，其實(shí)是向讀者提出一個(gè)值得深思的問(wèn)題，“他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的結(jié)局？”“他們的結(jié)局是由誰(shuí)造成的？”

二、封建制度的維護(hù)者形象

魯迅小說(shuō)中典型的封建制度的維護(hù)者、追隨者的知識(shí)分子形象要數(shù)《肥皂》中的四銘和《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)。

《肥皂》中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心卻丑惡至極。在最開(kāi)始，四銘是提倡開(kāi)學(xué)堂的，但是后來(lái)他認(rèn)為學(xué)堂的流弊竟至于如此之大：沒(méi)有實(shí)學(xué)，只會(huì)胡鬧。后來(lái)又花了很多錢(qián)送學(xué)程進(jìn)了中西折中的學(xué)堂，可是讀了一年，連“惡毒婦”也不懂，大約仍然是念死書(shū)?！皣?，什么學(xué)堂，造就了些什么？我簡(jiǎn)直說(shuō)：‘應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)關(guān)掉！’”從中可以看出四銘認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)堂沒(méi)什么用，而學(xué)生也沒(méi)什么道德，在他買(mǎi)肥皂的時(shí)候，“又都擠眉弄眼地說(shuō)著鬼話笑”。而社會(huì)沒(méi)什么道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)就要完了?？墒钱?dāng)他在街上遇見(jiàn)了乞討的孝女，也動(dòng)了淫邪念頭，對(duì)兩個(gè)光棍肆無(wú)忌憚地打趣孝女念念不忘，總是有意無(wú)意地想起，下意識(shí)地也給妻子買(mǎi)了肥皂。通過(guò)他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的罵聲以及卜薇園和何道統(tǒng)的調(diào)侃戲謔，把四銘隱秘的內(nèi)心揭露得淋漓盡致，充分展現(xiàn)了封建制度下的封建文人邪惡虛偽的靈魂。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)，原名高干亭。因仰慕俄國(guó)大文豪高爾基，所以改名高爾礎(chǔ)。發(fā)表了一篇《論中華國(guó)民皆有整理國(guó)史之義務(wù)》使他出了名。但實(shí)際上他就是一個(gè)“打牌，看戲，喝酒，跟女人”的文化流氓。仗著對(duì)新文化的一知半解到女校當(dāng)歷史教員，自己對(duì)新文化不了解卻責(zé)怪中途辭職的歷史教員。當(dāng)他面對(duì)女學(xué)生時(shí)太緊張以致出現(xiàn)幻覺(jué)，認(rèn)為女學(xué)生都在嘲笑他，又反過(guò)來(lái)罵之前引以為傲的學(xué)校。魯迅給了這位“新派”的“知識(shí)分子”辛辣的諷刺，魯迅筆下的高老夫子是一個(gè)隨波逐流的小人物。當(dāng)復(fù)古思潮來(lái)了，就寫(xiě)《論中華國(guó)民皆有整理國(guó)史之義務(wù)》，當(dāng)新思想新文化來(lái)了的時(shí)候，就改名“高爾礎(chǔ)”。社會(huì)流行什么，他就干什么，沒(méi)有自己的立場(chǎng)。

作者用漫畫(huà)式的手法，形象地刻畫(huà)出在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，揭穿這伙“做戲的虛無(wú)黨”的齷齪本性。

三、五四時(shí)期苦悶彷徨者形象

在“五四”時(shí)期，魯迅仍然著眼于知識(shí)分子的動(dòng)向以及他們的思想。其中一類(lèi)具有代表性的形象是《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳。他們?cè)凇拔逅摹钡统睍r(shí)期呈現(xiàn)出一種苦悶彷徨、軟弱動(dòng)搖的形象。

《在酒樓上》的主人公呂緯甫受過(guò)新式教育，曾經(jīng)敢去城隍廟里拔掉神像的胡子，連日議論改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)，現(xiàn)在卻“敷敷衍衍”“模模糊糊”度日。為了敷衍自己的母親，回到老家去為自己死去多年的小兄弟遷墳，可是連被褥、衣服、骨骼，什么也沒(méi)有，最后裝了一些小兄弟先前身體下的泥土埋到父親墳旁。同時(shí)也為了向母親有所交代，特意買(mǎi)了剪絨花給曾經(jīng)想戴花而挨打的阿順?biāo)腿?，結(jié)果阿順病去就送給了阿順的妹妹阿昭。從呂緯甫買(mǎi)花送給阿順這件事上，可以看出他的善良和對(duì)貧苦人民的同情。但是“我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋友看見(jiàn)我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了?！痹谠馐艽驌糁螅麑?duì)于改革社會(huì)已失去了信心，也不再追求了，他選擇了妥協(xié)，模模糊糊地過(guò)了新年，仍舊教他的“子曰詩(shī)云”。從作品中可以看出呂緯甫雖然苦悶彷徨意志消沉，但是精神還是清醒的。魯迅對(duì)其人生態(tài)度持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，卻又寄托著他對(duì)于知識(shí)分子覺(jué)醒的殷切期盼。

《孤獨(dú)者》中的魏連殳是“吃洋教”的“新黨”，“向來(lái)就不講什么道理”。所以當(dāng)他的祖母去世時(shí)，族長(zhǎng)、近親、閑人都認(rèn)為他要“改變新花樣”而早早就商定了要他必須遵守的規(guī)定，卻沒(méi)想到魏連殳神色也不動(dòng)，簡(jiǎn)單地回答道：“都可以的。”從這里就顯示出魏連殳對(duì)封建舊制度的妥協(xié)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)于他這個(gè)“吃洋教”的“新黨”來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)的不相容，開(kāi)始有種種流言蜚語(yǔ)，結(jié)果校長(zhǎng)把他解聘，沒(méi)有飯吃了?！盀榱嘶顜滋臁?，愛(ài)書(shū)如命的他，把書(shū)拿來(lái)賣(mài)，說(shuō)明他生活陷于絕境了。于是魏連殳有一天來(lái)到了“我”家里，祈求我?guī)退覀€(gè)工作，因?yàn)樗€要活下去。魏連殳這樣一個(gè)受過(guò)新式教育的人，這樣乞討工作，是真被逼到無(wú)路可走的地步了，最后每月80元做了師長(zhǎng)顧問(wèn)。小說(shuō)描寫(xiě)了他怎樣一步一步被逼到絕境，同時(shí)也表明在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下消極反抗是不會(huì)得到任何結(jié)果。

呂緯甫和魏連殳這一類(lèi)知識(shí)分子的表現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上很大一部分人的態(tài)度。對(duì)革命失去了信心，采取消極態(tài)度，最終惶惶終日。魯迅對(duì)這一部分人深切的同情，但是同時(shí)也希望他們能夠覺(jué)醒。

四、勇于追求個(gè)性解放者形象

《傷逝》是以男主人公涓生第一人稱(chēng)的形式來(lái)講述他和子君的愛(ài)情故事。他們大膽地追求自由戀愛(ài)、婚姻自主，并且不顧封建勢(shì)力和世俗偏見(jiàn)，勇敢地走到了一起。子君面對(duì)父親和叔父的反對(duì)，堅(jiān)定地表示“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”。而涓生也一樣，為了能和子君在一起，陸續(xù)和幾個(gè)朋友絕了交。正是兩人的勇氣和堅(jiān)定的態(tài)度，讓他們實(shí)現(xiàn)了婚姻自主的理想。

剛開(kāi)始涓生和子君有著文學(xué)和制度變革的共同話題。也正是由于子君的果敢、思想進(jìn)步、與眾不同才吸引著涓生，而子君對(duì)涓生也是盲目的愛(ài)。所以也注定了他們“安寧和幸?！钡娜兆泳S持不了多久。子君在同居后，滿足了，停止了斗爭(zhēng)，整日消磨在繁瑣的家務(wù)中，飼油雞、喂阿隨，甚至和鄰居吵架。這使得她漸漸在涓生心中失去了往日的風(fēng)采。涓生這也是遭受著生活的打擊，先是被局里辭退，后來(lái)嘗試開(kāi)一條新路，也沒(méi)有走通。很快涓生就清醒了過(guò)來(lái)，他發(fā)現(xiàn)他不再愛(ài)子君了。當(dāng)涓生明確地說(shuō)出“我已經(jīng)不愛(ài)你了”，子君絕望了，她回到了昔日的封建家庭，最后死去。最后，涓生在悔恨和悲哀中消磨著生命。

魯迅在小說(shuō)中對(duì)知識(shí)分子的描寫(xiě)，正是出于他對(duì)知識(shí)分子的關(guān)注，同時(shí)對(duì)他們的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有所揭露和批判。魯迅對(duì)他們的批判，是希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，自我覺(jué)醒，投身于社會(huì)斗爭(zhēng)的廣闊天地，徹底改造世界，這樣才能真正掌握自己的命運(yùn)，從而推翻封建制度。

參考文獻(xiàn)：

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